李 黎 指導(dǎo)老師:李明海

(重慶師范大學(xué)，重慶 404100)

蜚聲中外的安岳石刻藝術(shù)歷史悠久，在中國(guó)石刻藝術(shù)發(fā)展史上寫(xiě)下了輝煌的篇章。本文擬從以下幾個(gè)方面論述安岳石刻及其在數(shù)字媒體中的傳承。

一、安岳石刻的宗教信仰

古稱(chēng)普州的安岳，位于地處巴、蜀要塞，扼成 (成都)渝 (重慶)古道要沖的四川盆地中部，屬歷代王朝均派重臣扼守的兵家必爭(zhēng)之重地。也因此給普州帶來(lái)了中原和全國(guó)各地的先進(jìn)文化，使其社會(huì)穩(wěn)定，民富物豐，文化繁榮。當(dāng)時(shí)州縣的文武官吏篤信與提倡高僧、大德、高道的主持傳播，諸如玄應(yīng)、僧義、寶月、李玄則、柳本尊、悟宣等，這些為歷代安岳的宗教文化和石刻藝術(shù)作出了巨大貢獻(xiàn)。所以宗教信仰上安岳崇拜佛、遵從道、敬仰儒，同時(shí)還信奉鬼神、巫術(shù)等，這也就使得千百年來(lái)宗教文化在四川這片熱土上久盛不衰。

二、安岳石刻的造像題材及內(nèi)容

安岳石刻以顯教和密教的佛教題材居多，其次是道教神系中所有的題材內(nèi)容，其中最具特色的是出現(xiàn)了柳本尊等四川密宗及其相關(guān)的地方性題材，這是全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的。安岳石刻取材獨(dú)樹(shù)一幟，主要特點(diǎn)是刻意創(chuàng)新和發(fā)展古典文化的世俗化、外來(lái)文化的民族化。而安岳石刻造像上則集中反映摹仿而不呆板，承傳而富有創(chuàng)新的獨(dú)到特點(diǎn)。安岳石刻也因此在中國(guó)晚期石窟造像中占有自己的一席之地。

三、安岳石刻的雕刻風(fēng)格

安岳地屬淺丘且多山、多石，因此在造像時(shí)只能以一山、一壑、一巨石為單元，或依崖取勢(shì)、雄偉大氣、小龕小像星羅棋布相結(jié)合，進(jìn)行因地制宜的造像。安岳石刻濃縮了中國(guó)中晚期石刻藝術(shù)的精華，點(diǎn)多、面廣、數(shù)量大等特征也形成了中國(guó)南方獨(dú)特的石刻文化藝術(shù)風(fēng)格。在雕刻手法上趨于精細(xì)和寫(xiě)實(shí)，塑人則神情兼?zhèn)洌瑺钗飫t質(zhì)地可感，一掃中國(guó)石刻藝術(shù)前期中的“瘦骨清象”，大眾化、生活化的石刻藝術(shù)創(chuàng)新繼承和發(fā)揚(yáng)了中期石刻藝術(shù)端莊豐滿(mǎn)，健美華麗之風(fēng)，將中國(guó)石刻藝術(shù)推到了雕塑發(fā)展的又一個(gè)頂峰。把四川獨(dú)有的地方題材特色融入、體現(xiàn)到內(nèi)容和表現(xiàn)手法的方方面面，可謂精美絕倫、宛若塑出。

四、安岳石刻的傳承派別

歷代學(xué)者對(duì)伴隨宗教文化應(yīng)運(yùn)而生的石刻藝術(shù)的傳承路線(xiàn)眾說(shuō)紛紜，可基本劃分為“北來(lái)說(shuō)”、“南來(lái)說(shuō)”、“西來(lái)說(shuō)”三大派系。持“北來(lái)說(shuō)”的認(rèn)為傳入路線(xiàn)是從東漢洛陽(yáng)經(jīng)蜀道或江道進(jìn)入四川的北方絲綢之路，最有說(shuō)服力的證據(jù)就是現(xiàn)存的大量時(shí)代題記和題刻，可見(jiàn)學(xué)者定論安岳石刻由北而來(lái)不誤;持“南來(lái)說(shuō)”的認(rèn)為佛像是從公元前4世紀(jì)就已開(kāi)通的西南絲綢之路“蜀身毒道”傳入四川;持“西來(lái)說(shuō)”的認(rèn)為佛像是從張騫在公元前122年出使西域回國(guó)走的羌中西域官道傳入，加之茂縣出土齊永明元年 (483)佛教造像，證明了這一條重要路線(xiàn)。三大派系各持己見(jiàn)，據(jù)以力爭(zhēng)，所以目前四川安岳石刻在其傳承路線(xiàn)上并無(wú)準(zhǔn)確定論。

五、安岳石刻在數(shù)字媒體中的傳承

處于當(dāng)今這樣的大數(shù)據(jù)浪潮和信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代背景下，數(shù)字交互技術(shù)才能有效的加強(qiáng)展陳內(nèi)容和空間敘事的故事性。它不僅有助于增強(qiáng)受眾游覽過(guò)程中的科技性與新鮮感，更可以使受眾始終沉浸在場(chǎng)所營(yíng)造的探索、解惑、虛擬交往的氛圍中，改變以往參觀時(shí)的乏味印象。

1.數(shù)字文物復(fù)原。在面對(duì)先進(jìn)數(shù)字技術(shù)和磨損破碎的歷史文物時(shí)，如何突破時(shí)間局限，數(shù)字化再現(xiàn)歷史，信息化傳承文化?這就得充分利用奇妙的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)和文物虛擬修復(fù)技術(shù)，讓文物修復(fù)效率大大提高。以兵馬俑為例，絕大部分出土?xí)r的兵馬俑已支離破碎，研究人員通過(guò)三維掃描的方式把碎片特征輸入計(jì)算機(jī)，然后計(jì)算機(jī)逐一分析采集到的碎片樣品，這樣不斷比對(duì)，直至找齊所有吻合最完美的碎片，最后生成一個(gè)完整的陶俑排列圖。

2.網(wǎng)上安岳石刻游。安岳石刻數(shù)字文化傳承可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)和3D技術(shù)等技術(shù)手段，將有形的資源虛擬成數(shù)字化信息展現(xiàn)于網(wǎng)絡(luò)中，并將直觀、逼真地精彩內(nèi)容推送到受眾的移動(dòng)端、網(wǎng)絡(luò)端。通過(guò)先進(jìn)技術(shù)和傳播手段突破管理和展覽上時(shí)空的界限和限制，實(shí)現(xiàn)資源共享，最大限度地開(kāi)發(fā)其科普教育和科學(xué)研究功能，讓安岳石刻在更多的層面上得以保護(hù)和傳承。

3.與實(shí)地游覽互補(bǔ)的多方位互動(dòng)。數(shù)字展覽雖然突破了傳統(tǒng)的客觀限制，但是無(wú)法為受眾提供面對(duì)真實(shí)物品時(shí)帶來(lái)的心靈愉悅;雖然憑借信息技術(shù)使各種文物和信息資源得以全方位展示，但是虛擬數(shù)字的展示永遠(yuǎn)不及實(shí)物視覺(jué)沖擊的效果。目前智能體感產(chǎn)品的研發(fā)越來(lái)越趨于人性化和成熟，我們?nèi)绻谡故緟^(qū)中應(yīng)用傳感系統(tǒng)放映視頻，與受眾進(jìn)行深度智能互動(dòng)，比如揮手就能夠切換頁(yè)面，畫(huà)面可跟著人體移動(dòng)等。所以我們要更好的保護(hù)與傳承我們的安岳石刻文化，我們就必須在新的時(shí)代背景下尋求數(shù)字與傳統(tǒng)的互補(bǔ)發(fā)展。

六、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)石刻藝術(shù)發(fā)展史上獨(dú)樹(shù)一幟的安岳石刻上承云岡、龍門(mén)，下啟大足石窟，其“古、多、精、美”更是堪稱(chēng)中國(guó)石窟藝術(shù)的明珠。要傳承和發(fā)揚(yáng)安岳石刻文化，我們?cè)诒Ｗo(hù)好文物的前提下，更要發(fā)揮文物向一般民眾傳播歷史文化知識(shí)的功能;另一方面我們利用現(xiàn)代高科技術(shù)，數(shù)字媒體等作為輔助手段更好的保護(hù)文物，使這些珍貴的歷史文物傳之久遠(yuǎn)，造福子孫后代。為了順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，安岳石刻文物保護(hù)建設(shè)必須突破傳統(tǒng)的展示陳列方式，融入新的設(shè)計(jì)理念，以創(chuàng)新的設(shè)計(jì)吸引觀眾，充分挖掘和發(fā)揮其獨(dú)具的綜合優(yōu)勢(shì)，讓受眾在有限的空間中尋求與收獲更多新奇的樂(lè)趣和體驗(yàn)，開(kāi)發(fā)相關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，增加其在社會(huì)文化發(fā)展中的影響力。

［1］《中國(guó)西南石窟藝術(shù) (安岳石刻概論)》——?jiǎng)㈤L(zhǎng)久 四川人民出版社1999年出版

［2］《四川石窟摩崖造像綜述》——李良

［3］《陳摶傳奇》——?jiǎng)⒙?lián)群四川人民出版2003年出版

［4］《四川安岳石刻普查簡(jiǎn)報(bào)》——付成金、唐承義

［5］《安岳臥佛洞唐代石經(jīng)》——胡文和、李官智

［6］《數(shù)字媒體藝術(shù)》——王虎華中科技大學(xué)出版

［7］《大數(shù)據(jù)時(shí)代》——維克托·邁爾——舍恩伯格 肯尼思·庫(kù)克耶