鄧亞光　趙曉波

摘 要：用歷史眼光對經(jīng)濟(jì)發(fā)展作回顧可明確發(fā)現(xiàn)：區(qū)域文化跟區(qū)域經(jīng)濟(jì)二者關(guān)系極為密切。因此本文將對區(qū)域文化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)二者關(guān)系作初步探究，從跟文化相關(guān)的模式、觀念、定勢方面如何對區(qū)域經(jīng)濟(jì)作用并產(chǎn)生影響進(jìn)行初步研究，并針對區(qū)域文化如何對區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生積極、正面的影響給出建議。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟(jì)；發(fā)展；影響；初探

從文化角度找原因。觀察眼下的中國，改革開放不是針對某個地區(qū)而是面向全國，有兩點(diǎn)非常奇怪，第一、東部與中西部對比，盡管資源上遠(yuǎn)不及中西部，經(jīng)濟(jì)水平卻有過之而無不及；第二、中西部的人才盡管素質(zhì)頗高卻失業(yè)者甚多，即使能就業(yè)收入上也難過，反觀東部，連普通得不能再普通的農(nóng)民都能找到立足之地。這恐怕無法從經(jīng)濟(jì)本身找緣由，而要?dú)w屬到區(qū)域文化的作用上。

一、簡述

1.文化簡述

理解文化可從廣義和狹義兩方面來理解，廣義的理解是：社會生存中，人類創(chuàng)造的包括物質(zhì)、精神兩方面的總和；狹義的理解是：吃飯、穿衣服、住宿、出行、民風(fēng)民俗以及行為規(guī)范等一系列的社會習(xí)慣。

2.區(qū)域文化簡述

某地區(qū)在經(jīng)歷上百、上千年、代代人的共同選擇以后，不管是物質(zhì)創(chuàng)造還是精神生產(chǎn)上，從思考方式、民俗民風(fēng)、觀念以及行為規(guī)范等方面形成飽含地方色彩的社會習(xí)慣。

3.區(qū)域經(jīng)濟(jì)簡述

區(qū)域經(jīng)濟(jì)是指：特定區(qū)域國民經(jīng)濟(jì)整體的總稱。由于不同地方，在社會條件、自然條件以及經(jīng)濟(jì)條件上，都有著區(qū)別于其它地區(qū)的地方，因此不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)在結(jié)構(gòu)組成、水平、整體布局上都有差異。

二、區(qū)域文化作用于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的幾個方面

1.文化模式的作用

文化模式特指：基于不同層面，文化在結(jié)合時特有的方式。

由于文化模式是人類一同生活長時間逐步形成的，是大家都一同認(rèn)可的，因而個人的觀念被超越。這樣文化模式就更趨于穩(wěn)定，也讓其在一旦生成之后就作用于該地區(qū)的人們，無論思考方式、觀念還是行為準(zhǔn)則等都受到文化模式的控制、約束。

文化模式不僅讓該地區(qū)的人民在生活上具備區(qū)域特色，而且該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)在發(fā)展模式上也被打上文化烙印，致使不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)走向不同軌道。正如上面所說的，眼下我國東部、中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)有著明顯差距，首先不排斥歷史、現(xiàn)實等因素的作用，但區(qū)域文化在之中的作用也萬萬不可小覷。

在我國，沿海的區(qū)域由于地域優(yōu)勢，跟國外交往容易，這就讓東部不只擁有自身文化，又能接收不同的國外文化。從歷史角度，沿海區(qū)域距離中央較遠(yuǎn)，皇權(quán)對其的作用、影響也就頗小，這就讓東部在文化形成時更開放、更創(chuàng)新、更能接納國外的文化。其中最為顯著的是：在國外思想的作用下，東部人民有著濃烈的商品意識，經(jīng)營中也賦予更多的開創(chuàng)性、靈活性，在商品經(jīng)濟(jì)占龍頭地位的今天，這些對東部經(jīng)濟(jì)是無形的、巨大的精神財富。

跟東部區(qū)域正好相反的是，中部地區(qū)由于地域劣勢，跟國外文化接觸頗少。再加之從歷史角度剖析，中部正是皇權(quán)的中央位置，受封建文化作用極深，保守、排斥外來文化便成了自然。缺乏國外思想的作用，中部人民的商品意識與東部人民相比顯得很薄弱，不管是市場敏感性還是競爭意識上都不如東部。這樣，在商品經(jīng)濟(jì)如此濃烈的今天，對中部地區(qū)是很難堪的。

再對比西部地區(qū)，由于地處邊疆，該區(qū)域又幾乎都是少數(shù)民族，一是自然環(huán)境與東、中部比更惡劣，客觀條件不允許；二是地處邊遠(yuǎn)，跟漢族溝通太少，對漢族先進(jìn)文化容納太少，當(dāng)?shù)厝嗣褚簿筒粔蜷_化，主觀條件也不允許，這些都是西部經(jīng)濟(jì)止步不前的重要因素。

2.文化觀念的作用

這100多年來，在經(jīng)濟(jì)認(rèn)識上，人類經(jīng)過4個階段的變更，所以區(qū)域經(jīng)濟(jì)在發(fā)展模式上也經(jīng)過4次更新，具體見表所示。

1900年至1950年間，文化觀念上把農(nóng)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)的根基，當(dāng)然，這種觀念不只是這50年間，而要追述到中國很早前，甚至留存到這個時候的主導(dǎo)觀念。與之對應(yīng)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)在發(fā)展模式上盡量依靠農(nóng)業(yè)，水平增長極其緩慢。

1950年至1970年間，文化觀念上把工業(yè)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)根基，區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為依靠工業(yè)，也因此自然資源被過分開發(fā)，環(huán)境的污染猛然加劇，人們對財富呈現(xiàn)“嬰兒對母乳”般的狀態(tài)，貧窮、富裕的差距大迅速演變成重大社會問題。

1970年至1990年間，文化觀念上以精神文明建設(shè)為準(zhǔn)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為精神同物質(zhì)同等比重的發(fā)展模式。

1990年到今天，文化上變?yōu)椤伴_發(fā)自然資源，不可只考慮當(dāng)代人，也要為后代考慮”的觀念，區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為“可持續(xù)發(fā)展”的新觀念。

人類之所以發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是為了改善現(xiàn)狀、讓生活更好的有效行為。行為是由觀念發(fā)出指令而行動的，因此觀念不同、行為模式也大相徑庭。上述4個階段，正是文化觀念（譬如：人地觀、倫理觀、自然觀、價值觀）變更在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中非常典型的體現(xiàn)。文化觀念創(chuàng)新直接導(dǎo)致區(qū)域經(jīng)濟(jì)變換發(fā)展模式，可見文化觀念在推動作用上有多么強(qiáng)大。

2.文化定勢的作用

文化定勢在指：遵照自己所處區(qū)域的文化模式，對他人的文化作理解、評價。

這就造成“恐怕很難有誰可以完全用毫無偏見、純潔的眼光來認(rèn)識周圍世界”的現(xiàn)象。當(dāng)區(qū)域文化在碰到客體文化時，也難以將客體文化全方位吸收，而是遵照自身文化，對與自身文化相符的吸收掉，與自身文化不符的不是修改性接收就是全然拋棄，總的來說在吸收上存在特別明顯的選擇吸收情況。

先看對國外文化在吸收上的文化定勢。我國的借鑒僅表現(xiàn)為僅引進(jìn)國外先進(jìn)物質(zhì)，比如：科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)設(shè)備、管理方式等。而國外精神上的先進(jìn)，比如：開拓、求實、創(chuàng)新的精神等，卻始終停步不前。這種文化定勢的后果是：盡管我國把先進(jìn)技術(shù)引進(jìn)來了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展依舊沒有原動力、后繼力。

再來看國內(nèi)不同區(qū)域文化在吸收時的文化定勢。這里舉兩個例子，第一，在中西部，尤其是某些農(nóng)村地區(qū)，盡管大型企業(yè)駐扎在這些地方，但由于沒有跟農(nóng)村實際的文化結(jié)合，存在隔離性，各自發(fā)展各自的，這樣大型企業(yè)跟區(qū)域經(jīng)濟(jì)不會有真正的交流，那么在經(jīng)濟(jì)推動上，大型企業(yè)對農(nóng)村這些落后區(qū)域收效甚微。第二，類似我國對國外文化在吸收上的定勢一樣，經(jīng)濟(jì)走在前面的地區(qū)總結(jié)出的前衛(wèi)的發(fā)展模式，在別的地區(qū)無法推廣。究其原因是：人們在對這些模式進(jìn)行學(xué)習(xí)時，只看重把物質(zhì)上能模仿就行，卻未思考、學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)走在前面的地區(qū)在思考方式、精神上的精華。

三、對區(qū)域文化跟區(qū)域經(jīng)濟(jì)的建議

1.文化策略制定

區(qū)域經(jīng)濟(jì)的滯后，不僅僅是一堆經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計指標(biāo)的落后，最深處的緣由該是在文化觀念上人們的滯后。往往經(jīng)濟(jì)越發(fā)滯后的地區(qū)，該區(qū)域的人們在創(chuàng)新、商品意識上都會顯得滯后。所以經(jīng)濟(jì)滯后地區(qū)不僅要對經(jīng)濟(jì)策略快速改善，更要對文化策略加以制定，使人們從精神上從排外、保守等不良的模式上跳出來，從文化上實現(xiàn)到現(xiàn)代人的蛻變。在文化策略上，應(yīng)對以下方面特別加強(qiáng)。

（1）人才培養(yǎng)

一是用發(fā)展教育、就地培養(yǎng)人才的辦法，二是直接引進(jìn)大量具備現(xiàn)代文化色彩的人才，無論是哪一種，都讓這些人才來對該區(qū)域滯后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)作領(lǐng)導(dǎo)，不僅對該區(qū)域經(jīng)濟(jì)迸發(fā)新的活力，同時也起一種榜樣作用，讓該區(qū)域文化逐步更新。

（2）重視教育

不論是人才的培養(yǎng)還是地區(qū)整體文化素質(zhì)的提高，該區(qū)域在教育普及、教學(xué)質(zhì)量方面的提高起關(guān)鍵作用。過去，落后地區(qū)往往把高分作為唯一的教育目標(biāo)，當(dāng)?shù)氐暮⒆影炎x書當(dāng)作離開至小生存的這片窮困土地的唯一手段，而現(xiàn)在應(yīng)擺脫這種滯后的教育方式，面對現(xiàn)實，對真心為家鄉(xiāng)服務(wù)的人才著重培養(yǎng)。只有如此，才能讓人才不會流向外地，“教育先為家鄉(xiāng)貢獻(xiàn)”的目標(biāo)才可能真正實現(xiàn)。

（3）側(cè)重文化基礎(chǔ)設(shè)施構(gòu)建

經(jīng)濟(jì)滯后區(qū)域在文化基礎(chǔ)設(shè)施上普遍落后，這對該區(qū)域在文化交流、建設(shè)上都大大的不利。所以文化設(shè)施應(yīng)立刻加強(qiáng)建設(shè)，包括：文化娛樂、體育、新聞傳播等。有了這些，人們對現(xiàn)代文化才能接觸更多，地區(qū)的文化建設(shè)才能更上一個臺階。

2.改善對外界文化的態(tài)度

（1）改善對西方文化的不歡迎態(tài)度

東方、西方在文化上一直以來走的就是完全不相同的兩條道路。

我國是全世界都知道的文明古國，有著極為發(fā)達(dá)的古代文明和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。但是，古代文化也并非都是好的方面，不好的方面也頗為顯著。典型的例子是封建文化引領(lǐng)我國2000多年，統(tǒng)治者關(guān)注的是自身利益如何確保、等級如何被維持。封建文化被當(dāng)作思想的武器，在等級維護(hù)上作用重大。尤其在以下三個方面最為可悲，第一，把客觀的事物拿來作研究對象，跟自然科學(xué)有關(guān)的不屑一顧；第二，老百姓在生產(chǎn)中、勞動技能這些發(fā)揮聰明的方面被極端鄙視；第三，對老百姓的個性、創(chuàng)造性上完全采取扼殺或者壓制的方式，大力推動愚民政策。

對比西方文化，就會發(fā)現(xiàn)與東方全然不同。西方有個人人皆知的人物，那就是亞里士多德。他指出：首先，文化是對客觀世界進(jìn)行反映的一種知識，接著才該有“形而上”的說法。亞里士多德本人的觀念對西方影響甚重，他讓未來的西方文化有關(guān)自然科學(xué)的東西飽含更多。至文藝復(fù)興后，西方文化添加了獨(dú)立意識、個人主體在內(nèi)，這讓個人的創(chuàng)新意識、冒險精神被完全解放。先把西方文化里那些沒落又腐朽的東西拋開不談，這些先進(jìn)又積極的西方文化卻恰是中國文化最為缺乏的。

中國文化講究“取別人的長處來補(bǔ)自己的短處”，因此我國必須把這2000多年來的文化定勢打破，尤其區(qū)域文化內(nèi)束縛性的民族主義該被徹底破除。從人類進(jìn)步、社會發(fā)展兩大高度上，以全新的角度來判別東方、西方各自文化哪些是精華、哪些是糟粕。一方面中國文化優(yōu)秀的地方要大力弘揚(yáng)，另一方面西方文化好的地方也要大力借鑒。長此下去，區(qū)域經(jīng)濟(jì)不只得到很好的指導(dǎo)，中華民族在生存、發(fā)展上也有著巨大的、現(xiàn)實的意義。

（2）改善對外地文化的態(tài)度

除了改善對西方文化一點(diǎn)不歡迎的態(tài)度，我國在區(qū)域間的文化交流上也該更加具備包容性。疆域廣闊、民族眾多造成地域的文化豐富多彩，這是我國值得驕傲的地方。同時，各地區(qū)要跳出保守又固執(zhí)的想法，對不同區(qū)域的文化先進(jìn)之處進(jìn)行學(xué)習(xí)，再將吸收的跟自身文化交融，會更利于區(qū)域文化朝健康方向進(jìn)展，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展作巨大的精神支柱。

3.促進(jìn)青少年文化轉(zhuǎn)型

青少年不只是一個地區(qū)新燃起的一股力量，還是區(qū)域經(jīng)濟(jì)在未來建設(shè)上起主導(dǎo)的力量。由此培養(yǎng)出“既具有工業(yè)社會節(jié)奏感又具有信息社會開拓精神”的現(xiàn)代文化人，無論是區(qū)域經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型還是繼續(xù)發(fā)展都具備極其重大的價值與意義。

人在青少年時，由于受傳統(tǒng)文化之中消極面的影響甚小，對新興事物、前衛(wèi)思想的接收能力較高，再加上是自然、價值、人生三觀的重要形成期，下意識地教育、引導(dǎo)，就能培養(yǎng)出引領(lǐng)區(qū)域文化的青少年。這項任務(wù)不僅迫切，也具備現(xiàn)實、可行性。

四、結(jié)束語

區(qū)域經(jīng)濟(jì)在發(fā)展模式上是資金增加、技術(shù)的創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、制度的創(chuàng)新等綜合下的結(jié)果。但區(qū)域經(jīng)濟(jì)又受區(qū)域文化的作用，某地的文化越創(chuàng)新、越先進(jìn)，該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)就發(fā)達(dá)，某地的文化越保守、越滯后，該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)也同樣滯后。因此發(fā)展區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)有著不言而喻的影響！

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作者簡介：鄧亞光（1993.7- ），女，遼寧省營口市大石橋市人，本科，渤海大學(xué)經(jīng)法學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)