王德祿

我比較欣賞的經(jīng)濟學家是熊彼特和哈耶克，現(xiàn)在又出現(xiàn)一個費爾普斯。他對當代經(jīng)濟有自己的看法，而且比較準確。

費爾普斯在《大繁榮：大眾創(chuàng)新如何帶來國家繁榮》中舉了三個例子：20年代的英國、60年代的美國和現(xiàn)在的中國。上世紀20年代，英國處于工業(yè)化時期;60年代，美國達到工業(yè)化的頂峰。之后很快，在硅谷就出現(xiàn)了新經(jīng)濟;而現(xiàn)在是體驗經(jīng)濟或者說新經(jīng)濟的時代。這個時代的第一個核心是創(chuàng)業(yè)，第二個核心是科技園區(qū)或叫集群。雖然書里沒提到集群，但是他的認識比集群還高，一下就上升到了熊彼特和哈耶克的高度：到底是技術重要，制度重要，還是企業(yè)家重要？結(jié)果費爾普斯還是犯了經(jīng)濟學家的通病：強調(diào)這個重要，那個就不重要。

所以在《大繁榮：大眾創(chuàng)新如何帶來國家繁榮》這本書里，費爾普斯認為制度不重要、技術不重要、企業(yè)家不重要。什么重要呢？想法最重要。想法重要，這個和我的認識很一致;但是他認為制度、技術、企業(yè)家都不重要，我不大能接受。經(jīng)濟學家為了把自己的觀點寫得更鮮明，容易走極端。因為在西方，思想是市場，如果寫得什么都好，就不顯眼了。

我認為，想法和制度、技術、企業(yè)家之間的關系是問題真正的核心。技術是在想法之下起作用的，想法是刺激制度的，同時想法又是企業(yè)家精神的核心。所以要剖析它們的內(nèi)部關系來進行分析。

什么情況下才有可能出現(xiàn)創(chuàng)新生態(tài)和大眾繁榮？《大繁榮：大眾創(chuàng)新如何帶來國家繁榮》這本書認為就是現(xiàn)在。

根據(jù)創(chuàng)業(yè)的動力，中國的創(chuàng)業(yè)可以歸納為三種：生存式創(chuàng)業(yè)、發(fā)展式創(chuàng)業(yè)和變革式創(chuàng)業(yè)。生存式創(chuàng)業(yè)是中國人創(chuàng)業(yè)的不竭動力，因為中國太大了;發(fā)展式創(chuàng)業(yè)，或者說小資型的創(chuàng)業(yè)，是用來滿足人的體驗的。這種創(chuàng)業(yè)在中國剛剛誕生，而且現(xiàn)在越來越火?，F(xiàn)在出現(xiàn)的商場和實體店的轉(zhuǎn)型就是最明顯的代表：現(xiàn)在是體驗經(jīng)濟的時代，將商場做成一個平臺，就能成功;如果商場只賣東西而不提供體驗，是不可能成功的。單純買東西，越來越依賴線上的電子商務，反而是體驗，越來越傾向于實體店。茶館、咖啡廳、特色餐廳會越來越多。這就是體驗經(jīng)濟。一方面人們越來越愿意回家，另一方面人也越來越需要更好的社交。

體驗經(jīng)濟的發(fā)展，在全世界來看，中國是最好的。圣誕節(jié)前夕，美國和歐洲出現(xiàn)“圣誕購物潮”，超市和商場里人山人?！，F(xiàn)在這個時代了，還去商場排隊，實在跟不上時代。相比之下，中國的“雙十一”是最領先的，我們是走在時代前頭的。

體驗經(jīng)濟，或者叫社交化經(jīng)濟，又或者叫生態(tài)經(jīng)濟。如果時代一下子給了中國這個機會，中國突然達到了經(jīng)濟形態(tài)的最核心，那么中國能不能把握好這個機會？《大繁榮：大眾創(chuàng)新如何帶來國家繁榮》這本書從某種意義上來說是在表揚中國，給中國開藥方。

所以，我認為這就是寫中國的書。比如說，最近很多人開始不看好金磚四國，經(jīng)濟學家們都在炒作東盟，認為印度尼西亞是新的經(jīng)濟增長點。這些增長點無一例外都是人口眾多的國家，而且都把中國的增長當作模板。但是人口的問題在什么情況下有意義？并不是單純在人口基數(shù)上，而是在社交化的意義下才更有意義，因為社交化必須要人多才能玩起來。