☉于凱 黃愛(ài)梅

大義與微言
——《春秋》三傳導(dǎo)讀

☉于凱 黃愛(ài)梅

《春秋》，是現(xiàn)存年代最早的一部編年體史書(shū)，也是儒家“六經(jīng)”之一。這部書(shū)，相傳是孔子依據(jù)魯國(guó)史官所編的史料整理編定而成，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，特別是古代政治生活中，具有極其重要的地位。

一、《春秋》經(jīng)義概說(shuō)

《春秋》按照編年順序，記載了自魯隱公元年（前722年）至魯哀公十四年（前481年）共242年間的史事，為我們了解這一時(shí)期的歷史概貌，提供了重要參照。同時(shí)，該書(shū)在史事敘述中，善于運(yùn)用“譏刺褒貶”手法，抨擊亂臣賊子的行為，表達(dá)了對(duì)禮制傳統(tǒng)與正統(tǒng)觀念的維護(hù)與尊重，帶有鮮明的“撥亂反正”色彩，為透視中國(guó)古代政治倫理傳統(tǒng)提供了重要窗口。

《春秋》經(jīng)原文并不長(zhǎng)，約有18000多字（現(xiàn)存約16000多字），原本是獨(dú)立成書(shū)的。今傳本《春秋》經(jīng)，雖以魯國(guó)史官的記載為主要素材，但并非是魯國(guó)史記的簡(jiǎn)單摘錄與匯編。古人言“孔子作《春秋》”，認(rèn)為《春秋》經(jīng)的形成，是孔子依據(jù)魯國(guó)史記的原始記錄，參照各國(guó)史記，按照一定標(biāo)準(zhǔn)和表述原則，進(jìn)行了剪裁、增刪與改編的產(chǎn)物，以寄托孔子對(duì)西周禮樂(lè)制度與政治傳統(tǒng)的向往。

《春秋》記事，雖然文字過(guò)于簡(jiǎn)潔，是粗線條的，但其中所記內(nèi)容多是可信的史實(shí)。如據(jù)天文學(xué)者研究，書(shū)中記載了36次日蝕，除一次誤記、一次錯(cuò)簡(jiǎn)外，其余34次中有33次與現(xiàn)代天文學(xué)推算完全符合。這證明《春秋》確為信史，絕非后人所能杜撰。但由于《春秋》記事，實(shí)在太簡(jiǎn)約了，有很多事件的記錄，只有寥寥數(shù)字，其具體內(nèi)容已不可詳知。

《春秋》的體裁稱“編年體”，其基本特點(diǎn)是，以國(guó)君在位次序?yàn)樾?，按照史?shí)發(fā)生的時(shí)間關(guān)系，展開(kāi)記述，不僅清晰地展示了事件的時(shí)間背景，而且還揭示了各史實(shí)間的相互關(guān)系。

在古人看來(lái)，《春秋》并非是純粹的歷史著作，而是一部政治理論經(jīng)典，故有“《春秋》以道義”之說(shuō)。而《春秋》之“義”，內(nèi)涵又極豐富，“萬(wàn)物之聚散，皆在《春秋》”（董仲舒《春秋繁露·重政》）。這就為后人從不同角度解讀《春秋》文本，提供了豐富的闡釋空間。

《春秋》一書(shū)，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。兩千多年來(lái)，一直備受重視。就保存史實(shí)、開(kāi)創(chuàng)體例而言，這部著作可謂是中國(guó)“編年體”史書(shū)的最早經(jīng)典；就政治哲學(xué)的意義而言，它所開(kāi)創(chuàng)的“微言大義”之法，強(qiáng)調(diào)“一字之褒貶”，成為后人從歷史記載中發(fā)掘政治倫理原則、服務(wù)現(xiàn)實(shí)政治的基本手法，對(duì)歷代王朝正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，起了很大的支撐作用。同時(shí)，也為后世史家修史，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)基本的典范。

二、《春秋》三傳

《春秋》的經(jīng)文，實(shí)際上是孔子借史闡理的一部歷史教科書(shū)提綱，其文辭簡(jiǎn)略，只簡(jiǎn)要記載了各類事件，并沒(méi)有交代事件的原委?？鬃又v學(xué)時(shí)，以口述方式傳給學(xué)生。孔子死后，傳習(xí)《春秋》者因觀點(diǎn)不同、角度不同，逐漸形成了不同的流派。他們都尊崇孔子所作《春秋》為“經(jīng)”，而把各類解讀解釋《春秋》內(nèi)涵或補(bǔ)注《春秋》具體事件原委的作品，稱為“傳”。

歷史上，傳《春秋》經(jīng)的“傳”，曾有多種。據(jù)《漢書(shū)·藝文志》記載，西漢《春秋》學(xué)，共有5家“傳”傳世，分別是：《左氏傳》30卷；《公羊傳》11卷；《梁傳》11篇；《鄒氏傳》11卷；《夾氏傳》11卷。后來(lái)，《鄒氏傳》與《夾氏傳》先后亡佚，余下的三種，后人通稱為“《春秋》三傳”。

1.《春秋左氏傳》

《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱《左傳》，又稱《左氏春秋》、《春秋古文》?！蹲髠鳌吩c《春秋》分開(kāi)，各自成書(shū)。

《左傳》的作者，相傳為春秋時(shí)魯君子左丘明。但今本《左傳》的成書(shū)，并非僅憑一人一時(shí)之力，而是有一個(gè)比較長(zhǎng)的整理與積累過(guò)程。期間，可能還有人依據(jù)自己的理解及所獲得的資料，對(duì)原書(shū)內(nèi)容及編排次序，進(jìn)行過(guò)增補(bǔ)或調(diào)整。這也許就是今本《左傳》無(wú)法與《春秋》經(jīng)文完全對(duì)應(yīng)的原因。

《左傳》敘史，尤其注重“民本”思想?！蹲髠鳌凡粌H多處借歷史人物之口論述了尊重民意、重視民情的重大意義，而且還在史實(shí)的記述中不時(shí)引用一些當(dāng)時(shí)廣為傳誦的民謠、民諺，借以表達(dá)民情。全傳充分繼承了西周“民惟邦本”的政治理念，通過(guò)詳盡的史實(shí)敘述，揭示了列國(guó)興衰表象背后的歷史規(guī)律，即統(tǒng)治者是否真正貫徹“保民”理念，強(qiáng)調(diào)人心向背是國(guó)家興亡的基石。這些思想的表述，對(duì)于儒家“民本”思想的形成及確立，具有重要意義。

《左傳》對(duì)時(shí)代的反映，并不僅限于某些特定的人物與事件，它全面、立體地展現(xiàn)了春秋時(shí)期社會(huì)歷史變遷的總體面貌。其所敘史實(shí)原委之周詳，為我們深入理解當(dāng)時(shí)的歷史變化提供了極其重要的文獻(xiàn)資料。此外，書(shū)中還保留很多重要的社會(huì)風(fēng)俗、制度禮儀、道德觀念及神話傳說(shuō)的寶貴資料。

《左傳》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是極為深刻、全面的。其中所蘊(yùn)涵的基本理念，如民本、德治等，對(duì)后世王朝強(qiáng)調(diào)“以民為本”政治理念及道德觀念的形成，具有重要啟發(fā)作用。

2.《春秋公羊傳》

《春秋公羊傳》，簡(jiǎn)稱《公羊傳》，是解讀《春秋》的又一部重要作品?！豆騻鳌吩醋钥组T子夏一派，早期多為口耳相傳，到漢景帝后，才最終由公羊壽及其弟子胡毋生（子都）一道，著于竹帛，成為定稿。由于這部書(shū)長(zhǎng)期在公羊家族中父子相傳，所以被稱作《公羊傳》。

與《左傳》“以史解經(jīng)”的傳經(jīng)思路不同，《公羊傳》更多的是“以義解經(jīng)”，側(cè)重對(duì)《春秋》經(jīng)文中“微言大義”的理論闡釋。

《公羊傳》注重發(fā)揮經(jīng)文的“書(shū)法”義理，很少討論史事本身，它圍繞《春秋》經(jīng)文的記載，采用對(duì)答體，逐句逐字，設(shè)問(wèn)作答，層層推進(jìn)，以闡發(fā)其中所蘊(yùn)涵的政治哲學(xué)涵義。

漢代今文經(jīng)學(xué)，主要是以《公羊春秋》為主干，重點(diǎn)討論《春秋》學(xué)中的“微言大義”。漢儒眼中的《公羊春秋》，不僅是一種政治哲學(xué)，而且是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的基本原則。漢武帝時(shí)，著名公羊?qū)W家董仲舒為闡發(fā)“春秋大義”，著成《春秋繁露》，提倡“春秋大一統(tǒng)”說(shuō)，主張皇權(quán)神授，德刑并舉，維護(hù)等級(jí)名分，注重天人感應(yīng)，強(qiáng)調(diào)綱常倫理，形成了一整套完善的理論體系，成為漢武帝維護(hù)君主中央集權(quán)體制的重要理論來(lái)源，也奠定了中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的官方哲學(xué)基礎(chǔ)。

三、《春秋》學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史的影響

漢代以后，《春秋》經(jīng)的流傳，及其政治作用的發(fā)揮，主要是借助《春秋》三傳完成的。因此，出現(xiàn)了經(jīng)傳合編趨勢(shì)，《春秋》經(jīng)與《左氏傳》、《公羊傳》、《梁傳》逐漸融為一體。

《春秋》學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與歷史的影響，是極為深遠(yuǎn)的。其影響所及，涉及到中國(guó)古代的史學(xué)傳統(tǒng)、政治倫理及觀念意識(shí)等各個(gè)領(lǐng)域。它是了解中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)理念的重要視角，也是透視中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理的特殊窗口。其所開(kāi)創(chuàng)的“微言大義”原理，幾千年來(lái)一直是傳統(tǒng)政治倫理的理論基石，在維護(hù)王朝正統(tǒng)及傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)方面，發(fā)揮了重要作用。

中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式有一個(gè)特點(diǎn)，即在闡述自己的觀點(diǎn)與理念時(shí)，喜歡借助對(duì)經(jīng)典文本的解說(shuō)和詮釋，作為立論依據(jù)；而且，喜歡探尋經(jīng)典文本背后的“弦外之音”與“微言大義”。這些顯然是來(lái)自《春秋》學(xué)的影響。因此，了解《春秋》學(xué)及其發(fā)展歷史，對(duì)于深入透視和把握中國(guó)古代政治傳統(tǒng)及政治思想學(xué)說(shuō)發(fā)展脈絡(luò)，理解中國(guó)人的政治思維及表達(dá)方式，都具有重要意義。這，恐怕就是我們今天重讀《春秋》經(jīng)典的最大文化價(jià)值之所在。

（倪紅燕根據(jù)《國(guó)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》整理）