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        論馬克思學說的綠色生態(tài)思想*

        2015-03-09 23:04:26胡梅葉
        江淮論壇 2015年6期
        關鍵詞:馬克思人類生態(tài)

        胡梅葉

        論馬克思學說的綠色生態(tài)思想*

        胡梅葉

        (安徽師范大學,安徽蕪湖241003)

        馬克思學說主要是指導人們變革人剝削人的舊世界,塑造人際和諧新世界的“紅色”理論,同時也蘊含著保障人們開發(fā)并保護自然,從而達于人與自然和諧的綠色生態(tài)理論。在馬克思恩格斯看來,自然界相對于人具有優(yōu)先地位;維護這種“優(yōu)先地位”,是人類進行合理行動,包括科學勞動的前提;以利潤優(yōu)先的資本主義生產(chǎn),造成了物質(zhì)循環(huán)的“新陳代謝斷裂”;只有消除這種斷裂,實現(xiàn)“新陳代謝恢復”,才能保障人類的可持續(xù)發(fā)展;為此,首先要變革人對人剝削的舊關系,并在這個前提下,變革人對自然剝削的舊關系,這樣才能達于上述兩個方面的和解及其統(tǒng)一。馬克思學說的這些綠色生態(tài)思想,對促進我國的生態(tài)文明建設具有重要的指導意義。

        馬克思;綠色生態(tài)思想;生態(tài)文明建設

        長期以來,西方有些論者把馬克思學說僅僅看作是一種“紅色理論”。即認為,它只對變革和改善人類的社會關系有指導意義,而對人與自然關系的變革和改善,非但不具正面意義,而且還有消極作用。其理由歸納起來大體有三:一是認為馬克思恩格斯所生活的時代并不存在生態(tài)環(huán)境問題,自然也就不可能有關于這個問題的馬克思綠色生態(tài)理論;二是馬克思主義強調(diào)生產(chǎn),強調(diào)經(jīng)濟,因而是生產(chǎn)主義者,而非生態(tài)主義者;三是馬克思主義彰顯人的主體性和能動性,贊美“人對自然力的征服”,因而它只有關于人征服和改造自然的理論,而沒有所謂人與自然和諧的理論,于是斷言,它歸屬于反生態(tài)的“人類中心主義”。否認馬克思學說同時也是綠色生態(tài)理論,則令人難以贊同。正如生態(tài)馬克思主義代表人物之一的福斯特所指出的,“馬克思的世界觀是一種深刻的、系統(tǒng)的生態(tài)世界觀”,是旨在實現(xiàn)“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[1]的二者統(tǒng)一的科學理論。

        一、馬克思學說綠色生態(tài)思想的歷史緣起

        人與自然的矛盾,從人作為主體從事物質(zhì)生產(chǎn)的那一刻起就已產(chǎn)生。但這一矛盾作為問題,直至作為當今的全球性問題,從而引起人類的普遍關注,則是與資本主義生產(chǎn),特別是資本主義生產(chǎn)的全球擴張相聯(lián)系的。也就是說,作為全球性問題的生態(tài)危機,在馬克思恩格斯時代雖然還沒有形成,但資本主義生產(chǎn)所造成的環(huán)境破壞,即今人所謂的生態(tài)環(huán)境問題即已產(chǎn)生。正是基于對這個問題的關注和研究,形成了馬克思的綠色生態(tài)理論,這也就是其歷史緣起。

        首先,當時的生態(tài)問題已經(jīng)引起了馬克思恩格斯的高度關注。馬克思恩格斯所生活的19世紀的西歐,正處于工業(yè)革命的進程之中,他們對資本主義生產(chǎn)所帶來的環(huán)境問題,深有感觸,且極為憤慨。這可以從馬克思恩格斯的一系列著作中有關生態(tài)環(huán)境惡化問題的大量詳細論述中,得以佐證。比如,恩格斯在早期著作《英國工人階級狀況》中,就運用了大量的文字揭露了英國工人階級所處的惡劣環(huán)境。他強調(diào),空氣被污染、水被污染,“各種各樣的災禍都落在窮人頭上”[2],從而生動說明了資本主義生產(chǎn)對環(huán)境的破壞及其對工人身心的摧殘。他在《致尼·弗·丹尼爾遜》的信中,指出了工業(yè)化國家出現(xiàn)的生態(tài)問題,“地力耗損——如在美國;森林消失——如在英國和法國,目前在德國和美國也是如此;氣候改變、江河淤淺在俄國大概比其他任何地方都厲害……”[3]馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中也明確指出,資本主義社會中的“光、空氣等等,甚至動物所固有的簡單的潔癖,都不再成為人的需要了?!`反自然的滿目瘡痍,日益破壞的自然界,成了他的生活要素”[4]。恩格斯在《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一文中,甚至對人類破壞生態(tài)平衡的行為提出了告誡:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進行報復?!保?]559

        從上面的引證不難看出,那種認為馬克思恩格斯生活的年代不存在生態(tài)環(huán)境問題的觀點是沒有根據(jù)的,是立不住的。事實上,馬克思恩格斯不僅關注當時已經(jīng)存在的觸目驚心的環(huán)境問題,而且把環(huán)境問題的產(chǎn)生與資本主義生產(chǎn)聯(lián)系起來,從而深刻揭示了造成生態(tài)環(huán)境破壞的根本原因。

        其次,環(huán)境破壞的根本原因在于資本主義生產(chǎn)。馬克思恩格斯把生態(tài)環(huán)境的破壞與資本主義的批判聯(lián)系起來,指出環(huán)境破壞的根源是資本主義生產(chǎn)。恩格斯指出,資本主義生產(chǎn)致使自然資源耗竭,“英國藏鐵豐富的礦山過去很少開采;熔解鐵礦石的時候總是用木炭,而由于森林砍伐殆盡和農(nóng)業(yè)發(fā)展木炭的產(chǎn)量愈來愈少,價錢也愈來愈貴?!保?]345在《反杜林論》中,恩格斯進一步指出,資本主義工業(yè)生產(chǎn)“把一切水都變成臭氣沖天的污水”,而且不斷從城市流向農(nóng)村,進而造成城市和鄉(xiāng)村的對立和矛盾。

        由此,恩格斯指出,資本主義內(nèi)在地對環(huán)境不友好,生態(tài)危機問題的根源在于資本邏輯。因為追求利潤的最大化是資本的本性,利潤增值原則是資本的基本原則。這種利潤至上原則誘發(fā)了人類對大自然貪婪攫取的欲念,于是人與自然的關系也就逐漸演變?yōu)橘Y本對自然的占有關系,其結(jié)果必然是最大限度地掠奪自然資源、毫無節(jié)制地向自然界傾倒垃圾,最終因人類的過度開發(fā)超出了自然界的承載能力而引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題,并伴隨著資本關系在全球范圍內(nèi)的擴張而發(fā)展成為全球性的生態(tài)危機。

        最后,資本主義制度具有內(nèi)在的反生態(tài)本質(zhì)。馬克思指出,資本主義生產(chǎn)“剝奪了整個世界——人類世界和自然界——本身的價值?!谒接胸敭a(chǎn)和錢的統(tǒng)治下形成的自然觀,必然是對自然界的真正蔑視和貶低”[6]49。這種貶低,就是把自然界作為資本剝削的對象。在此基礎上,馬克思進一步分析指出:“地租是土地所有權在經(jīng)濟上的實現(xiàn)”,而“土地所有權本來就包含土地所有者剝削土地、剝削地下資源、剝削空氣,從而剝削生命的維持和發(fā)展權利。”[7]

        可見,在資本主義條件下,人與自然的關系從實質(zhì)來說就是資本對自然的占有關系,資本主義制度本身具有一種內(nèi)在的反生態(tài)本質(zhì)。資本主義生產(chǎn)必然會帶來生態(tài)危機,這也是資本主義社會不可持續(xù)的一個根本原因。因此,人類要走出生態(tài)困境,必須首先改變被資本邏輯所支配的社會制度。否則,要從根本上消除生態(tài)危機,那是不可能的。馬克思對生態(tài)問題不僅進行了資本批判,而且進行了哲學批判、技術批判和人本批判,從而形成了自己的綠色生態(tài)思想。

        二、馬克思學說綠色生態(tài)思想的豐富內(nèi)涵

        馬克思恩格斯著作中雖沒有明確提出“生態(tài)危機”一詞,然而他們從關注和思考人類的前途和命運出發(fā),運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理,以實踐為基礎,對人與自然的關系進行了系統(tǒng)深入的研究,提出了一系列關于“人與自然和諧”的重要論斷,蘊含著極為豐富的綠色生態(tài)思想。歸納起來,主要有以下五個方面的內(nèi)容。

        1.肯定“自然界的優(yōu)先地位”——馬克思綠色生態(tài)思想的邏輯前提

        馬克思恩格斯強調(diào)指出,自然環(huán)境對人具有客觀性和先在性,“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[5]38,人永遠都是自然界的一個重要組成部分。因此,不能離開自然的客觀性和先在性,來談人的產(chǎn)生、人的作用,否則,就會陷于虛妄。同時,人類要生存和發(fā)展,就必須不斷地進行物質(zhì)生產(chǎn),這就必須以自然界的存在為基礎?!皼]有自然界,沒有感性的外部世界,工人就什么也不能創(chuàng)造。”[2]158可見,自然界為人類的生產(chǎn)和生活提供了源泉,人類必須與自然界和諧相處。

        在此基礎上,馬克思指出,人與自然的統(tǒng)一與和諧,不是通過純自然形式,也不是通過盲目勞動的自發(fā)形式,而是通過合自然規(guī)律的有目的的勞動實踐形式來實現(xiàn)的。這一實現(xiàn)過程包括兩個方面:一方面,人類通過實踐將自己的本質(zhì)力量物化在自然界中,從而實現(xiàn)自然的人化;另一方面,人類通過實踐把自然的屬性、規(guī)律等內(nèi)化為自己的本質(zhì)力量,進而提高自身認識和改造自然的能力。這樣,通過自然人化和人的自然化的不斷碰撞、磨合和不斷提升,實現(xiàn)勞動的合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一,從而實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一與和諧。

        2.克服“新陳代謝斷裂”——馬克思綠色生態(tài)思想的邏輯對象

        在分析勞動中人與自然的相互關系時,在定義勞動過程時,馬克思在《資本論》中創(chuàng)造性地運用了生物學中“新陳代謝”概念,“勞動首先是人和自然之間的過程,是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?!保?]馬克思用此概念分析了人類與自然之間的新陳代謝斷裂現(xiàn)象,進而展開了對“環(huán)境惡化”的深刻批判,并從總體上說明了造成生態(tài)環(huán)境危機的內(nèi)在微觀機制和根本原因。

        關于物質(zhì)循環(huán)的“新陳代謝斷裂”,是馬克思對資本主義進行生態(tài)批判的核心概念。馬克思最初運用這一概念分析了資本主義農(nóng)業(yè)對土地的掠奪,指出新陳代謝的斷裂是資本主義生態(tài)農(nóng)業(yè)環(huán)境遭受破壞的直接原因。因為“直接地濫用和破壞土地的自然力”[9]919,導致了土地養(yǎng)分的流失,破壞了土地的持久肥力。

        之后,馬克思創(chuàng)造性地將“新陳代謝斷裂”概念運用到了社會領域。指出城鄉(xiāng)分離只是導致“新陳代謝斷裂”的表面原因,資本主義私有制才是隱藏其后的更深層的原因。在此基礎上,馬克思對資本主義私有制與“新陳代謝斷裂”之間的關系進行了深入分析,提出在資本原則的支配下,資本以追求利潤為目的,而不是服務于人的真實需要,這就必然會導致“新陳代謝斷裂”。

        3.堅持“可持續(xù)發(fā)展”——馬克思綠色生態(tài)思想的邏輯要求

        馬克思在剖析“新陳代謝斷裂”的表現(xiàn)及其根源的同時,也在思考如何改變這種斷裂,實現(xiàn)“新陳代謝恢復”,即在人與自然之間建立一種“可持續(xù)發(fā)展關系”。當然,馬克思“新陳代謝恢復”的研究,同樣是從探討農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展開始,進而擴展到整個人類的生產(chǎn)和生活領域,即關注“整個生態(tài)可持續(xù)性”是否可能的問題。在作出肯定性回答的基礎上,馬克思進一步說明了消除斷裂、實現(xiàn)“新陳代謝恢復”的根據(jù),就是改變資本主義生產(chǎn)關系,變資本主義私有制為社會主義公有制。而“建立在穩(wěn)固的生態(tài)原則基礎之上”的社會主義制度,可以“將把自己與可持續(xù)性的土地聯(lián)接起來”,應當是“一個符合人性的、可持續(xù)的制度”。[10]

        除此之外,馬克思主義的可持續(xù)發(fā)展理論還在分析勞動和地租時清晰地表現(xiàn)了出來。忽略了可持續(xù)發(fā)展的勞動,馬克思指出“勞動本身,不僅在目前的條件下,而且就其一般目的僅僅在于增加財富,在我看來是有害的、招致災難的”,[2]123而在分析地租理論時,馬克思進一步強調(diào),人類并非土地所有者,“只是土地的占有者,土地的受益者”、人類應當“把經(jīng)過改良的土地傳給后代?!保?]878可見,馬克思在這里明確指出,為了生存和可持續(xù)發(fā)展,人類就應該善待自然、養(yǎng)護自然。

        4.運用“科學技術協(xié)調(diào)人與自然關系”——馬克思綠色生態(tài)思想的邏輯中介

        馬克思恩格斯雖然支持人類對“自然力的征服”,但并沒有像某些論者所認為的那樣,“毫無保留地”主張以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲生態(tài)為代價,去實現(xiàn)所謂的單純機械化和工業(yè)化。他們并非片面崇尚科學技術,而是主張依靠科學技術協(xié)調(diào)人與自然的關系。

        馬克思認為,利用科學技術手段,可以最大化地利用資源,從而有效地降低污染,改善環(huán)境質(zhì)量。因為“機器的改良,使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì),獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài);科學的進步,特別是化學的進步,發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”[9]115。同時,馬克思還以化學工業(yè)的廢物利用為例,指出運用科學技術還可以對廢棄物進行“再加工”和“再利用”,以減少對環(huán)境的污染,比如,可以“把以前幾乎毫無用處的煤焦油轉(zhuǎn)化為苯胺染料,茜紅染料(苯素),近來甚至把它轉(zhuǎn)化為藥品”[9]117。

        與此同時,馬克思恩格斯對人類可以利用科學技術改善與自然關系充滿了自信。恩格斯在1844年的《政治經(jīng)濟學批判大綱》中寫到:“對科學來說,又有什么是做不到的呢?”[2]82

        5.通過人際和諧實現(xiàn)人與自然和諧——馬克思綠色生態(tài)思想的邏輯旨歸

        馬克思將正確處理人類社會發(fā)展過程中的人與自然、社會的關系,以實現(xiàn)人與人及人與自然“矛盾的雙重解決”[2]187,作為其生態(tài)思想的邏輯旨歸,同時也將之確定為人類社會發(fā)展過程中的最高目標。

        恩格斯指出,人與自然的和解和人與人的和解是緊密相連的,實現(xiàn)和解必須從解決沖突入手。就二者的關系來說,要在解決人與人的沖突的基礎上,解決人與自然的沖突。這就要求改變資本主義生產(chǎn)方式及資本主義制度,建立新的生產(chǎn)方式和社會制度,“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己?!保?]928這樣才能從根本上解決生態(tài)問題。當然,這一理想只能在共產(chǎn)主義社會方能實現(xiàn)。

        三、馬克思學說綠色生態(tài)思想的當代啟示

        馬克思認為,既然資本主義生產(chǎn)方式造成了人與自然的“物質(zhì)代謝斷裂”,那就必須進行改造和揚棄,用社會化程度更高的共產(chǎn)主義社會來代替資本主義社會,“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決?!保?]186

        我國正處于工業(yè)化中期,我們不能為了生態(tài)文明而放棄現(xiàn)代化,同樣也不能以犧牲環(huán)境為代價來獲取現(xiàn)代化,這就需要在馬克思主義綠色生態(tài)理論的指導下,立足于國情,將工業(yè)文明建設和生態(tài)文明建設緊密結(jié)合,探索出中國特色的社會主義生態(tài)文明新模式,以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

        1.注重制度建設,建立生態(tài)文明長效機制

        馬克思學說綠色生態(tài)思想的一個重要特點是注重生態(tài)問題的制度分析與建設,這對于指導解決我國的生態(tài)環(huán)境問題,很有意義。目前,我國存在的許多環(huán)境問題及環(huán)境突發(fā)事件,都與缺少制度建設有關。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》中,明確提出建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系,實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度,完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度。習近平主席闡述了生態(tài)環(huán)境就是生產(chǎn)力的戰(zhàn)略思想。這就為我國推進生態(tài)文明建設,建立長效機制提供了基礎和保障。

        制度建設要求建立和堅持地方政府的綠色GDP政績考核模式。設立生態(tài)紅線,建立干部任期生態(tài)文明建設責任制,實施各級政府領導干部責任追究終身制。有效地實施環(huán)境破壞責任追究制度,轉(zhuǎn)變政府職能,打造生態(tài)文明性政府,為生態(tài)文明建設提供政治保障。

        制度建設要求加快環(huán)境法制建設,完善現(xiàn)有環(huán)境法律體系。按照“資源有償使用”原則,在法律法規(guī)上落實生態(tài)環(huán)境補償制度,嚴格征收各類資源有償使用費,完善資源開發(fā)利用、節(jié)約和保護機制,保證生態(tài)文明建設有法可依,更好地發(fā)揮制度建設的約束和監(jiān)督作用。

        2.提高綠色科技創(chuàng)新能力,為生態(tài)文明建設提供技術支撐

        如前所說,馬克思學說綠色生態(tài)思想注重發(fā)揮科技的作用,以實現(xiàn)人文關懷。這種科技被稱之為綠色科技。它可以提高資源的利用效率,能夠轉(zhuǎn)變資源的利用形式,進而擴展資源的利用空間,從而改變?nèi)祟惖纳a(chǎn)生活方式,推動整個社會走向經(jīng)濟發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的循環(huán)之路。因此,“綠色科技創(chuàng)新是從源頭上來進行環(huán)境治理,引領生態(tài)文明建設并為其提供技術支撐”。[11]

        而一直以來,我國經(jīng)濟的高速增長依賴于高投入、高耗能、高污染的粗放型經(jīng)濟增長模式,這與我國可持續(xù)性發(fā)展目標相背離。因此,我國生態(tài)文明建設需要提高綠色科技創(chuàng)新能力,著眼于防治污染、回收資源和節(jié)約能源,加大對水電、風電、太陽能及生物質(zhì)能等的開發(fā)利用,以消除資源環(huán)境的瓶頸制約,實現(xiàn)資源能源的可持續(xù)利用和發(fā)展。

        就這需要政府一方面加大對綠色創(chuàng)新技術的政策傾斜力度,利用信貸、稅收、補貼等政策手段加大投入,以推動綠色關鍵技術的研發(fā)和規(guī)模化發(fā)展;另一方面,借助資源和生態(tài)環(huán)境行政管理方面的“強硬”措施,通過嚴格控制能源消費總量和排污總量,來“倒逼”技術創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)調(diào)整,實施綠色創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略,尋找經(jīng)濟增長與結(jié)構調(diào)整的較優(yōu)平衡點[12],以實現(xiàn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展。

        3.加強國際合作,參與全球環(huán)境治理

        馬克思學說綠色生態(tài)思想的著眼點在于全人類或人類總體與自然的關系。因此,從一國的角度說,加強國際合作,參與全球環(huán)境治理是馬克思主義生態(tài)理論的必然要求,尤其是生態(tài)危機已經(jīng)成為全球性問題的時代背景下,更應如此。

        在環(huán)境治理方面,發(fā)達國家率先積累了豐富的經(jīng)驗,其生態(tài)技術也處于全球領先地位。因此,我國生態(tài)文明建設需要充分利用信息資源和對外交流的機會,加強與國外環(huán)境大國綠色技術的交流與合作,引進先進的生態(tài)技術和生態(tài)管理經(jīng)驗,促進本國的生態(tài)環(huán)境建設。

        同時,伴隨著全球變暖、臭氧層損耗等環(huán)境問題的產(chǎn)生,需要進一步加強各國之間的有效合作,以解決全人類所共同面臨的問題。因此,我國生態(tài)文明建設進程中,要從單純注重國家責任轉(zhuǎn)向全方位國際合作,積極參與世界雙邊的、多邊的,以至全球的環(huán)境保護行動,推進全球環(huán)境治理,共同應對全球環(huán)境問題的挑戰(zhàn),以惠及全球和各國的可持續(xù)發(fā)展。

        4.攜手發(fā)展中國家,共同反對生態(tài)侵略

        生態(tài)危機是全球性的問題,但對于占世界1/ 4人口卻消耗著全球3/4資源的發(fā)達國家來說,他們的生態(tài)狀況要比發(fā)展中國家好得多。除了發(fā)達國家本身對本國環(huán)境的精心保護和綜合治理外,還有一個非常重要的原因,發(fā)達國家利用先發(fā)優(yōu)勢向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁了生態(tài)成本,化解了本國的生態(tài)危機。他們通過不平等的國際貿(mào)易,直接向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁有害棄物,或者將本國已經(jīng)淘汰的一些高消耗、高污染、勞動密集型企業(yè)、原料倉庫甚至垃圾場轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家,給發(fā)展中國家的環(huán)境造成了嚴重危害??梢哉f,作為全球資源的最大消耗者和全球污染最大制造者的發(fā)達國家,享受了現(xiàn)代化成果卻在一定程度上并不承擔起代價,而發(fā)展中國家正在替他們承擔現(xiàn)代化的代價。

        馬克思學說綠色生態(tài)思想反對部分人對自然的剝削,發(fā)展中國家反對西方發(fā)達國家的生態(tài)侵略,實際是對馬克思這一生態(tài)理論觀點的實踐延伸。因此,廣大發(fā)展中國家必須攜起手來反對生態(tài)侵略。在全球環(huán)境治理過程中,要堅持按照“共同卻有區(qū)別的責任”原則,承諾并履行與自己增長能力、職責相一致的國際義務,保護我們共同的家園。

        [1]J.B.Foster.Marx’s Ecology:Materialism and Nature [M].New York:Monthly Review Press,2000:p.Ⅷ.

        [2]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

        [3]《馬克思恩格斯文集》第10卷[M].北京:人民出版社,2009:627.

        [4]馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].劉丕坤,譯,北京:人民出版社,1979:87.

        [5]《馬克思恩格斯文集》第9卷[M].北京:人民出版社,2009.

        [6]《馬克思恩格斯全集》第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

        [7]《馬克思恩格斯全集》第30卷[M].北京:人民出版社,1975:215.

        [8]《馬克思恩格斯文集》第5卷[M].北京:人民出版社,2009:207.

        [9]《馬克思恩格斯文集》第7卷[M].北京:2009.

        [10]J.B.Foster.EcologyAgainstCapitalism [M].New York :Monthly Review Press,2002:168.

        [11]趙建軍.如何實現(xiàn)美麗中國夢——生態(tài)文明開啟新時代[M].北京:知識產(chǎn)權出版社,2013:113.

        [12]中國科學院可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略研究組.2014中國可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略報告——創(chuàng)建生態(tài)文明的制度體系[M].北京:科學出版社,2014:38.

        (責任編輯明篤)

        F0-0

        A

        1001-862X(2015)06-0092-005

        本刊網(wǎng)址·在線雜志:www.jhlt.net.cn

        安徽省高校人文社會科學研究基地重點項目(sk2014A137);安徽師范大學馬克思主義理論重點學科項目(mxk03015)

        胡梅葉(1973—),女,安徽鳳陽人,博士,安徽師范大學副教授,碩士生導師,主要研究方向:馬克思主義理論及當代發(fā)展。

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