文|李榮勝

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百善孝為先的理論根據(jù)—《孝經(jīng)》

文|李榮勝

烏鴉反哺、羊羔跪乳，是兩個人們熟知的成語。這是中國人對個別動物本能行為的一種解釋，是借動物的行為來比喻人類“孝”的思想。意在告訴人們：連動物都能如此，何況人呢？但動物畢竟是動物，比喻畢竟是比喻。孝是人類的思想，動物是沒有思想的；由孝的思想而產(chǎn)生的孝的行為，動物就更不可能有。我們可以這樣說，孝是人與動物的一個根本區(qū)別。所以，老百姓常痛斥那些不孝之子“禽獸不如”。正是在這個意義上說，孝道是人類文明的標(biāo)志之一。而孝道是中國獨有的文化理念，是儒家創(chuàng)立的家庭、社會倫理，其閃光的精華都在《孝經(jīng)》之中。

《孝經(jīng)》是誰寫的？

傳承了2000多年的《孝經(jīng)》，相傳是孔子的著作，大概是因為孔子說過“吾志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”的緣故吧。孔子這句話的意思是：“我的志向是通過《春秋》來反映的，我的行為都體現(xiàn)在《孝經(jīng)》里面?！笨墒强鬃佑终f過，他一生“述而不作”，直白地理解就是說他一生只給門人弟子講述、授課而不寫作。所以，歷代對《孝經(jīng)》的作者是誰，也有不同說法。

那么我們今天看到的《孝經(jīng)》是哪一個版本呢？唐代的唐明皇李隆基十分重視孝道。他親自勘定，將《孝經(jīng)》版本統(tǒng)一，親自作序、注疏，并下令刻碑頒行全國，使《孝經(jīng)》成為與“四書五經(jīng)”一樣的儒家經(jīng)典，傳之后世。我們今天能見到的就是這個版本。

到了清代，儒家經(jīng)典統(tǒng)收入《十三經(jīng)注疏》之中。收入的《孝經(jīng)》是宋代翰林侍講學(xué)士邢昺（音：bǐng）注疏的唐明皇碑刻本。邢昺在《孝經(jīng)注疏序》中的一句話，對《孝經(jīng)》的作者是誰，表達得惟妙惟肖：“夫《孝經(jīng)》者，孔子之所述作也?！边@“述作”二字，可以理解為“孔子述作”，也可以理解為“孔子述，曾子及弟子作”。

總之，《孝經(jīng)》的產(chǎn)生并傳承至今，應(yīng)該是孔子和后代儒家學(xué)者共同完成的，其經(jīng)典思想應(yīng)該屬于孔子。

孝道絕不僅僅是孝敬父母

當(dāng)下，人們一談及孝道，便認為就是孝敬父母。這是對的，但只對了很小的一部分。儒家將“孝”立為百善之首，提出“百善孝為先”，意在告訴人們：孝是一個十分重要、十分廣博的大概念，可以總領(lǐng)儒家道德理念，是儒家道德之綱領(lǐng)。其實，只要花上半小時，讀一遍《孝經(jīng)》就可以全面了解儒家的“孝道”了。

《孝經(jīng)》只有1799個字，卻分了18章，將儒家倡導(dǎo)的孝道的方方面面論述得清清楚楚。

《孝經(jīng)》第一章叫《開宗明義章》，開篇就將“孝”的重要性和“孝”從哪里開始、到哪里終止，說得一目了然?？鬃诱f：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃釉谶@里開宗明義地告訴了我們“孝道”有多么重要：“孝道是一切德行的根本，所有的教化都是由孝道產(chǎn)生出來的?！笨鬃佑终f：“夫孝，始于奉親，中于事君，終于立身。”孔子在這里又把“孝道”廣博的涵意告訴了我們：“孝道的施行，開始于侍奉父母雙親，進而為國家為君王盡忠效力，最終修身立世實現(xiàn)自己志向?！庇纱丝芍?，儒家倡導(dǎo)的孝道，不僅僅是孝敬父母，還包括為國盡忠，還包括個人一生的修身立世。

為了說明不同的人應(yīng)該恪守不同的孝道，《孝經(jīng)》用了五個章節(jié)，對上至天子、諸侯，中至卿大夫、士人，下至庶人百姓，都做出了精準(zhǔn)的規(guī)定。同時，《孝經(jīng)》又用了大量章節(jié)，闡述了“以孝治天下”的各種可能性和必然性。這就告訴世人：上至天子，下至百姓，都要盡孝心，守孝道；孝道不僅關(guān)乎個人道德修養(yǎng)，而且關(guān)系到治家、治國、治理天下?？梢哉f，孝道居于整個儒家社會倫理學(xué)說的核心位置。

曾子在他的著作《曾子·大孝》篇中，用十分精辟的語言，概括了儒家的孝道：“居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰(zhàn)陳無勇，非孝也?！弊g成白話就是：“居住在家對父母雙親不莊重不恭敬，就是不孝；事奉國君不忠誠不盡力，就是不孝；當(dāng)了官員不敬業(yè)不敬民，就是不孝；交往朋友不誠實不守信，就是不孝；在戰(zhàn)場上不勇敢不頑強，就是不孝?！睆倪@段話里，我們可以發(fā)現(xiàn)，儒家把對待親人、對待國君、對待百姓、對待朋友、對待敵人統(tǒng)統(tǒng)用孝道統(tǒng)一起來，把恭順、忠誠、敬業(yè)、守信、勇敢統(tǒng)統(tǒng)用孝道統(tǒng)一起來。儒家關(guān)于孝道的廣博內(nèi)涵和價值取向是不是十分清晰了呢？

可以說，《孝經(jīng)》把“孝”這一人類文明理念，描述得淋漓盡致。這其中最令人嘆服的是貫穿全經(jīng)的“以人為本”、“以民為本”的儒家精神。讀過《孝經(jīng)》，便可以深切體悟到：自然界一切生靈中唯有人最尊貴，而人的所有行為中唯有孝最偉大。如果摒棄《孝經(jīng)》里那些由于歷史局限性而不合今天時宜的文字，這部經(jīng)典里閃光的、富有生命力的內(nèi)容比比皆是。

走出孝的誤區(qū)

常在報章見到這樣的說法：“忠孝不能兩全?！痹谂笥讶Φ拈e談中，也不乏這樣的議論。當(dāng)我們對《孝經(jīng)》做了如上的解讀之后，盡管只是極其簡要的解讀，你是不是會發(fā)現(xiàn)，所謂的“忠孝不能兩全”，這種把忠與孝對立起來的說法，其實是個偽命題！在儒家倡導(dǎo)的孝道中，就包含著為國家盡忠的內(nèi)容。

儒家發(fā)現(xiàn)的、創(chuàng)立的并不斷完善的孝道，使中華民族成為了一個和睦向善的民族。這一基本事實，早已被中國幾千年的歷史所證明。弘揚孝道中那些閃光的、富有生命力東西，就是今天傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必為之舉。所以，只有走出孝的各種誤區(qū)，才能將孝道中的優(yōu)秀內(nèi)容繼承和發(fā)揚光大。

時下，還有一種流行的說法：無產(chǎn)階級革命者是不講孝道的，甚至還編造出各種各樣的離奇故事來。持這種說法的人，如果不是受了國際上抹黑中國、抹黑中國領(lǐng)袖的反華思潮蠱惑，那便真的是對孝道存在著深深誤區(qū)。

當(dāng)許多革命者為了國家的興亡、民族的大義離家投身革命的時候，那正是他們在盡大忠大孝。他們把對國家、民族、人民的孝與忠，放在高于一切的位置上，而把對自己一家之孝埋在了心底。我們從無數(shù)革命者留給后人的詩鈔、書信中，都可以痛徹地感受到他們的無私之孝。

這里我們僅舉開國領(lǐng)袖毛澤東的一件事為例。毛澤東一家為中國革命、為新中國誕生犧牲了7位親人。他自己為追求中國人民的解放事業(yè)投身革命，一離家就是32年。20世紀(jì)50年代末，作為國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，毛澤東第一次回到故鄉(xiāng)湖南韶山。當(dāng)晚住下，第二天清晨破例早起，做的第一件事是什么呢？是徒步上山看看父母的墳，因為他沒能為雙親養(yǎng)老送終。毛澤東在墳前佇立良久，至今沒人知道這位開國領(lǐng)袖當(dāng)時都想了些什么。最后，從陪同人員手中接過松樹枝，插在墳上，然后恭敬地鞠了三個躬。我們從毛澤東上墳的行動中，足以了解這位無產(chǎn)階級革命家埋藏在心底的孝道。

當(dāng)我們走出孝的誤區(qū)，你會發(fā)現(xiàn)孝道還是祖先留給我們判斷好人、壞人的價值標(biāo)準(zhǔn)，并且已經(jīng)進行了2000多年的社會實踐。比如：古代社會有一種民間向朝廷舉薦官員的方式，就叫做“舉孝廉”，就是用“孝”和“廉”兩條標(biāo)準(zhǔn)選拔官員。這是不是很值得今天的我們深思呢？其實，冷靜地想一下，那些連生他養(yǎng)他的父母都不敬不孝的人，能夠尊敬幫助別人嗎？能夠尊敬、忠誠他的上司乃至國家嗎？能夠言傳身教自己的子女恪守孝道嗎？不可能的。正因為如此，本人多少年來與人交往中，始終遵守著一個信條：人無孝不可交也。

李榮勝歷任中國青年出版社編輯，作家出版社編輯、副社長、副編審，中國現(xiàn)代文學(xué)館常務(wù)副館長，中國作協(xié)第六、七屆全委會委員