張　龍(溫州大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江溫州　325035)

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隱喻化：德育滲透的文本建構(gòu)

張龍
(溫州大學(xué)教師教育學(xué)院，浙江溫州325035)

摘要：德育文本是德育的重要媒介，直接影響著德育的實效性。而當(dāng)前德育文本的內(nèi)容仍以理性知識指導(dǎo)下的規(guī)訓(xùn)和說教為主，偏重品德知識的灌輸和記憶，忽視了對受教育者道德意志的培養(yǎng)，不利于受教育者健全品格的養(yǎng)成。要改變這種現(xiàn)狀必須通過隱喻化的方式重新建構(gòu)德育文本:改造德育文本的內(nèi)容，用鮮活的生活世界隱喻抽象的理性世界；改造文本的行文風(fēng)格，用清新俏皮的故事代替嚴(yán)肅莊重的教條；改造文本的呈現(xiàn)方式，用非語言形式輔助說明。從改造既定性德育文本來提高德育教材的質(zhì)量和改造解釋性德育文本來提高課堂教學(xué)的質(zhì)量這兩個方面入手可保證德育的成效。

關(guān)鍵詞：隱喻；德育；文本；策略

德育是指教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等有效手段，通過外化和內(nèi)化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德等方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程[1]，是促進(jìn)個體品德自主建構(gòu)的價值引導(dǎo)活動[2]，主要由教育者、受教育者、德育文本三者構(gòu)成。德育文本是德育內(nèi)容的載體，是德育的中介客體[3]，對受教育者道德情感和道德認(rèn)識的形成起著重要作用。而道德情感和道德認(rèn)識是道德意志養(yǎng)成的基礎(chǔ)，受教育者道德行為的實現(xiàn)則直接取決于其道德意志的實現(xiàn)。因此，如何有效地將德育文本輸送給受教育者是德育的關(guān)鍵。目前，教育者對德育文本的處理大都采用說教的方式，即將理性的道德知識灌輸給受教育者，這種方式的授課效果并不理想，因為德育的關(guān)鍵不是傳授道德知識而是培養(yǎng)道德意志[4]；較之說教方式，潛移默化的德育方式更受受教育者的歡迎，盡管潛移默化本身并不是道德知識，但它能起到教育暗示和教育引導(dǎo)的作用，且往往具有形象性和趣味性的特征。以上兩種教育方式，前者是理性教育（或稱邏輯性教育），后者是隱喻式教育。事實表明，盡可能多地使用隱喻式教育方法將會大大提高德育的實效性。

一、隱喻及其在傳統(tǒng)教育中的運用

隱喻（metaphor）源自希臘語“metaphora”，其前綴“meta”意“跨越”，詞根“pherein”意“傳送、轉(zhuǎn)換”，隱喻即表示“由此及彼”的轉(zhuǎn)換。隱喻最早被認(rèn)為是一種修辭方式，亞里士多德認(rèn)為如果“用一個表示某物的詞借喻它物，這個詞便成了隱喻詞，其應(yīng)用范圍包括以屬喻種、以種喻屬、以種喻種和彼此類推”[5]，其基本理念是兩種事物的類比。將隱喻和認(rèn)知聯(lián)系起來最早可追溯到Richards，他說：“當(dāng)人們使用隱喻時，就把表示兩個不同事物（事物被一個詞或短語支撐著）的思想放在一起，這兩個思想活躍地相互作用，其結(jié)構(gòu)就是隱喻的意義?！[喻）基本上是思想之間的借用和交際，是語境之間的交易”①參見: Richards I A. The Philosophy of Rhetoric [M]. Oxford: Oxford University Press, 1936.，其基本理念已發(fā)展為兩種思想的類比。此后，Lakkof等人又將隱喻發(fā)展為兩個概念域的類比，他們指出借助一個概念域去理解另一個概念域就是隱喻的過程，隱喻是“一般思維和日常語言不可或缺的一部分。它是不可替代的，通過隱喻我們可以理解自身和世界，任何其他思想方式都無法起到這樣的作用”②參見: Lakoff G, Johnson M. Metaphor We Live by [M]. Chicago: The University of Chicago Press, 1980.。

不管是兩種事物的類比，還是兩種思想的類比，抑或是兩個概念域的類比，他們的共同點都是幫助人們從已知的喻體或喻域出發(fā)去認(rèn)識新事物、新概念，正如亞里士多德所言：“怪異的詞語只能使我們迷惑不解；常規(guī)的詞語只能傳達(dá)我們已知的東西；而正是通過隱喻，我們才能最好地把握一些新鮮的事物”[6]，可見隱喻最重要的功能就是啟發(fā)功能。中國亦或西方的傳統(tǒng)教育都非常重視通過隱喻的方式去啟發(fā)學(xué)生，以達(dá)到教育的目的。中國最早專門論述教育、教學(xué)問題的專著《學(xué)記》就明確指出：“故君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易、以思，可謂善喻矣。……君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師?！盵7]其中“能博喻然后能為師”意指“要想做一名合格的教師必須要善于運用隱喻”，中國古代對以喻育人的重視由此可見一斑。在西方，隱喻式教育也有較為悠久的歷史，古希臘教育家蘇格拉底發(fā)明的“產(chǎn)婆術(shù)”隱喻教育方法一直為后人稱道。

二、德育文本的內(nèi)涵、類型及目前存在的問題

文本作為術(shù)語發(fā)軔于文學(xué)批評領(lǐng)域，后逐漸擴展到其他領(lǐng)域。所謂文本是指“以一種代碼或一套代碼，通過某種媒介從發(fā)話人傳遞到接受者那里的一套記號。這樣的一套記號的接受者，把它們作為一個文本來領(lǐng)會，并根據(jù)這種或這套刻意獲得的、適合的代碼著手解釋它們”[8]。文本是由發(fā)話人創(chuàng)造出來的，因此文本出現(xiàn)以后對接受者來說具有既定性的特點；既定的文本傳遞給接受者以后需要接受者解讀、內(nèi)化，解讀、內(nèi)化后的文本就成了新的文本，從這個角度來說文本又具有動態(tài)性的特點。依據(jù)文本承載信息類型或功能的不同，文本可分為無限多種，德育文本即是其中的一種。因為文本是既定性和動態(tài)性的，所以德育文本可分為既定性和解釋性德育文本。

（一）既定性德育文本

所謂既定性德育文本是指事先確定的德育文本，在學(xué)校教育的背景下主要指教師及學(xué)生賴以開展教學(xué)活動的材料，俗稱教材、課本、教本、書本、教科書等。既定性德育文本的優(yōu)點是便于學(xué)生自學(xué)和教師教授，但其內(nèi)容的選擇、呈現(xiàn)的方式和行文的風(fēng)格對教師的教學(xué)方法以及學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性會產(chǎn)生直接的影響，換言之，德育教材的綜合質(zhì)量在很大程度上會影響德育的效果。當(dāng)前，國內(nèi)德育教材較之以前盡管已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，但仍然還存在著不少的問題：首先，德育內(nèi)容的知識化傾向依舊比較明顯，加上受到應(yīng)試教育的影響，品德的培養(yǎng)已然變成了品德知識的記憶；其次，德育內(nèi)容多是理性主導(dǎo)下的規(guī)訓(xùn)和說教，邏輯性強，趣味性弱，與實際生活脫鉤，過于正式和嚴(yán)肅，且呈現(xiàn)方式大多是干巴巴的語言，過于單一，致使學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高；再次，德育內(nèi)容思想性、政治性偏強，道德性偏弱，不利于學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。

（二）解釋性德育文本

解釋性德育文本是以既定性德育文本為基礎(chǔ)的，是對既定性德育文本的發(fā)展和創(chuàng)新，主要是指教育者為了有效地教授德育知識對既定性德育文本進(jìn)行再加工后形成的新文本，或是對既定性德育文本的修訂，或是對既定性德育文本的補充。解釋性德育文本是相對于教育者來說的，對受教育者來說，解釋性德育文本同時也是既定性德育文本。在受教育者自學(xué)的情況下，既定性德育文本既是德育的媒介，又是隱性的教育者，在這種情況，不存在解釋性德育文本。而在教師講授的情況下，如果教師對既定性德育文本進(jìn)行了加工就會出現(xiàn)解釋性德育文本。解釋性德育文本在德育過程中是十分必要的，如果僅僅是照本宣科，教育者不僅失去了效用，德育的效果也不會理想，尤其是在既定性德育文本綜合質(zhì)量欠佳的情況下。當(dāng)前德育過程中存在的普遍問題是解釋性德育文本缺失或質(zhì)量不佳，以至于德育變成了教育者對受教育者進(jìn)行規(guī)訓(xùn)、說教或灌輸?shù)掠R。

三、隱喻式教育視域下的德育文本建構(gòu)策略

由上文可以看出，提高德育文本（既定性德育文本和解釋性德育文本）的質(zhì)量是提高德育實效的關(guān)鍵，而提高德育文本的質(zhì)量必須要改變以往德育文本的形象——脫離生活的德育內(nèi)容、枯燥的敘事風(fēng)格和單調(diào)的呈現(xiàn)形式。

（一）改造德育內(nèi)容：用鮮活的生活世界隱喻抽象的理性世界

人是社會中的人，人生存的狀態(tài)就是生活，離開了生活人就不復(fù)存在。同樣，對人的教育也不能離開生活，正如我國著名的教育家陶行知先生所說“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本?！盵9]因此，選擇德育內(nèi)容必須以生活為出發(fā)點，將學(xué)生從抽象、枯燥、虛擬的理性知識中解脫出來，給學(xué)生親近和感受自然、社會、事實、事件、人物、過程的機會，使學(xué)生在與真實世界的撞擊、交流匯總中產(chǎn)生對世界、對生活的愛，從而自發(fā)地、主動地去感悟生活，用積極向上的態(tài)度去面對人生。此外，社會心理學(xué)有關(guān)“自我參照效應(yīng)（self-reference effect）”的研究結(jié)果也可證明德育內(nèi)容取材于生活的必要性，研究表明：個體已有的德性結(jié)構(gòu)和傾向在接受道德影響時能起到濾網(wǎng)的作用，即在同時作用的信息中，個體往往無意間記住了與自己已有的知識結(jié)構(gòu)或興趣接近的信息內(nèi)容[10]。而個體的德行結(jié)構(gòu)和傾向是在生活中養(yǎng)成的，德育內(nèi)容從生活中取材恰好能夠促使個體聯(lián)系以往的生活經(jīng)驗感悟和理解抽象的理性知識，這正是隱喻的魅力。

（二）改造行文風(fēng)格：用清新俏皮的故事代替嚴(yán)肅莊重的教條

說明一件事情或一個道理并不是只有某一種表達(dá)方式，我們既可以使用平實質(zhì)樸的敘述，也可以使用形象生動的修辭；既可以使用邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某橄蟾拍睿部梢允褂们逍卵胖碌娜の豆适?，兩種表達(dá)盡管意思基本相同，但效果卻大相徑庭，即：前者是純粹的說教，往往被學(xué)生所排斥，而后者形象性和趣味性兼具，易于被學(xué)生認(rèn)可和接受。因此，德育文本要盡量少用嚴(yán)肅莊重的說教語言，多用清新雅致的趣味故事。故事化的情節(jié)結(jié)構(gòu)、懸念化的敘述方式，不僅可以牢牢吸引住學(xué)生的注意力，還能引發(fā)學(xué)生的思考，最終引導(dǎo)他們走向理性知識。

（三）改造呈現(xiàn)方式：用豐富多彩的非語言形式輔助說明

語言敘述是德育文本的主要形式，但并不是唯一的形式，非語言（包括圖片、錄像等）也能起到啟發(fā)、教化的作用。由莊俞等編寫、張元濟(jì)校訂的《商務(wù)國語教科書》就是精煉的語句配上精美的圖畫，讓人讀起來愛不釋手，是德育文本的典范，很值得今人借鑒。我們在這里略舉一例，以管中窺豹。該書第90課的主題是“勿貪多”，語言描述如下①參見: 莊俞. 商務(wù)國語教科書: 上冊[M]. 上海: 上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社, 2011.：

瓶中有果。兒伸手入瓶，取之滿握。拳不能出。手痛心急。大哭。母曰：“汝勿貪多，則拳可出矣?！?/p>

該文旁附有一圖，如下：

該文寥寥數(shù)語，語言通俗易懂，配上相應(yīng)的圖片后，顯得形象、有趣，盡管是說理性課文，但一點也不會使人生厭，反而使人印象深刻。

四、結(jié)　語

加布里埃爾·利科曾經(jīng)說過：“隱喻融概念與圖像于一體，……概念與圖像的這種聯(lián)系帶給我們一種恍然大悟，一種見識或一種認(rèn)識，將我們習(xí)以為常的感覺、概念或事件置于一束全新的光線之下。”[11]相信經(jīng)過隱喻加工的德育文本也會引領(lǐng)我們的德育事業(yè)走向全新的明天。不過我們也不能過于樂觀，因為并不是每一位教育工作都擅長隱喻，畢竟“善于運用隱喻是一種極有天賦的標(biāo)志”[6]，但只要每一位德育工作者都堅定以“隱喻”為中心的教學(xué)信念，德育之路定會越走越寬。

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(編輯：周斌)

Metaphorization: Constructing Text in Moral Education’s Infiltration

ZHANG Long
(College of Teacher Education, Wenzhou University, Wenzhou, China325035)

Abstract:Moral education text is the important medium of moral education, and it has a direct impact on thebook=116,ebook=122effectiveness of moral education. Up to now, moral education text has still given priority to disciplining and preaching under the guidance of the rational knowledge, laid particular stress on instilling and memorizing moral knowledge, and ignored the culture of moral will of the educated, which is not conductive to developing sound character of the educated. To change the situation, moral education text must be constructed by metaphorizing: a. transforming the content of moral education text by metaphorizing abstract rational world with vivid world of life; b. transforming the narrative style of moral education text by replacing serious and solemn dogmas with fresh and playful stories; c. transforming the presentation of moral education text by adding illustrations. Transforming moral education text having been determined can improve the quality of teaching materials, and transforming explanatory moral education text can improve the quality of classroom teaching. The two-pronged approach can ensure the effectiveness of moral education.

Key words:Metaphor; Moral Education; Text; Methods

作者簡介：張龍(1984- )，男，安徽阜陽人，講師，博士，研究方向：語文課程與教學(xué)論

收稿日期：2013-06-21

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.02.018本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得

中圖分類號：G42

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-3555(2015)02-0112-05