□ 文/王敏霞

美國(guó)媒體中國(guó)文化報(bào)道的策略分析與應(yīng)對(duì)思考
——以《紐約時(shí)報(bào)》為例

□ 文/王敏霞

作者通過研究《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)中國(guó)文化的報(bào)道，發(fā)現(xiàn)美國(guó)主流媒體對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的關(guān)注越來越頻繁。在報(bào)道方式上采取一定程度的“客觀化策略”，但卻巧妙地將主觀評(píng)價(jià)、意識(shí)形態(tài)偏見穿插到報(bào)道內(nèi)容中。本文對(duì)如何應(yīng)對(duì)這種現(xiàn)狀提出一些操作化建議。

美國(guó) 主流媒體 紐約時(shí)報(bào) 客觀化策略 中國(guó)文化

研究顯示，以《紐約時(shí)報(bào)》為代表的美國(guó)媒體近年來對(duì)中國(guó)的關(guān)注從政治經(jīng)濟(jì)逐漸擴(kuò)展到社會(huì)、文化等各方面。在這種環(huán)境下，深入了解西方主流媒體對(duì)中國(guó)文化的報(bào)道策略及背后的影響因素尤為重要，可對(duì)新時(shí)期我國(guó)對(duì)外文化傳播提供啟示。本文通過分析研究《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)中國(guó)文化的報(bào)道，發(fā)現(xiàn)美國(guó)主流媒體在報(bào)道中一方面采取了“客觀化策略”，即表面上以中立、客觀角度報(bào)道中國(guó)文化，以維護(hù)美國(guó)媒體客觀報(bào)道原則和聲譽(yù)；另一方面卻暗地將主觀評(píng)價(jià)、意識(shí)形態(tài)偏見穿插到報(bào)道內(nèi)容中，通過暗示、隱喻等方式塑造中國(guó)文化形象。

一、美國(guó)主流媒體關(guān)注中國(guó)文化

近年來，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，我國(guó)加大對(duì)外傳播中國(guó)文化工作與活動(dòng)，美國(guó)主流媒體對(duì)中國(guó)文化的報(bào)道也表現(xiàn)出極大熱情。

《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)美國(guó)政府、輿論的影響力很大，其對(duì)中國(guó)的報(bào)道在美國(guó)媒體中是最全面、內(nèi)容最豐富的。因此，選擇該媒體作為研究對(duì)象，能夠很大程度反映美國(guó)媒體報(bào)道狀況。筆者搜集了2013年7月至2015年7月共兩年的《紐約時(shí)報(bào)》涉華報(bào)道，做了分析對(duì)比，發(fā)現(xiàn)除中國(guó)政治事件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的報(bào)道依然熱情不退外，該報(bào)對(duì)中國(guó)文化，諸如中國(guó)節(jié)日、教育、文學(xué)、旅游、體育等方面的報(bào)道大幅增加，并呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢(shì)，如，2014年春節(jié)的報(bào)道有4篇，2015年春節(jié)的報(bào)道增加到7篇，對(duì)羊年新跡象——搶紅包，做了大量報(bào)道；對(duì)中國(guó)新生的電子商務(wù)，如“雙十一”的促銷活動(dòng)，這兩年的報(bào)道分別為3篇和5篇。去除政治和經(jīng)濟(jì)報(bào)道，筆者統(tǒng)計(jì)了《紐約時(shí)報(bào)》對(duì)中國(guó)文化的報(bào)道。如表1：

從表1可以看出，近年來《紐約時(shí)報(bào)》涉華報(bào)道中關(guān)于中國(guó)文化的比例分別為38.5%和43%，高頻率的報(bào)道正體現(xiàn)出美國(guó)媒體對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注。

表1：《紐約時(shí)報(bào)》2013年7月至2015年7月對(duì)中國(guó)文化的報(bào)道統(tǒng)計(jì)

二、美國(guó)主流媒體對(duì)中國(guó)文化報(bào)道的“客觀策略”

盡管《紐約時(shí)報(bào)》通過報(bào)道體裁和信源多樣性等手段盡力顯示其“客觀性”原則，但仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)《紐約時(shí)報(bào)》想象出的中國(guó)文化形象實(shí)際上正是一種“他者”形象?！八摺敝柑囟ㄎ幕癁榇_立以自身為中心的價(jià)值與權(quán)力秩序、為表現(xiàn)文化主體自身的觀念、想象、價(jià)值、信仰與情感，而塑造的一個(gè)與自身對(duì)立的文化影像。中國(guó)形象是西方關(guān)于“他者”的想象，地域上，他是與西方相對(duì)的遙遠(yuǎn)而神秘的東方；文化上，他是不同于工業(yè)文明的鄉(xiāng)土精神；現(xiàn)實(shí)中，他總是走著與西方不同的道路。①本文通過分析20篇中國(guó)文化的報(bào)道，發(fā)現(xiàn)《紐約時(shí)報(bào)》在其表面“客觀化”報(bào)道中多選擇了對(duì)中國(guó)文化的“他者”形象構(gòu)建策略，例如2015年7月13日《紐約時(shí)報(bào)》刊登的評(píng)論性新聞“‘The Red Detachment of Women’, by the National Ballet of China, Soldiers on”中，記者寫道：“…… ‘The Red Detachment of Women, is both spectacular (as a relic of Communist kitsch) and scary (for pretty much the same reason). The plot involves Qionghua (Zhang Jian), a peasant girl who is first seen chained to a post and is about to be sold to the wicked Nan Batian (Li Ke). But she escapes only to be captured, beaten and left for dead in a thunderstorm…….”，美國(guó)記者把紅色娘子軍描述為“社會(huì)主義劣質(zhì)作品的代表”，使用了“kitsch”一詞，隱含了記者心中的“他者”形象，即以先進(jìn)與落后、文明與野蠻、科學(xué)與愚昧等二元對(duì)立的概念模式勾畫出個(gè)西方與東方的世界等級(jí)圖式。按照這種等級(jí)圖式，東方是落后、野蠻、愚昧、守舊的象征，是與處于中心位置的西方相對(duì)立的一種邊緣性的存在。記者說女主角吳清華是一位農(nóng)民的女兒，使用了具有貶低意味的“a peasant girl”而不是“a farmer girl”，目的之一也是向美國(guó)讀者灌輸中國(guó)農(nóng)民的“他者”形象——貧窮落后，與美國(guó)的發(fā)達(dá)和富有形成對(duì)比。

在中國(guó)文化中，飲食藝術(shù)是很重要的一門學(xué)問。中華飲食文化在美國(guó)從播種、生根發(fā)芽到遍地開花，已有100多年歷史。在美國(guó)有一句俗語(yǔ)：“天堂是：美國(guó)的工資，俄羅斯的妻子、英國(guó)的房子、中國(guó)的飲食”。但記者在描述中國(guó)玉林狗肉節(jié)時(shí)，把雞肉翻譯為“turkey”而不是“chicken”，在傳統(tǒng)的圣誕餐桌上，火雞是美國(guó)人不可缺少的菜式，作為一個(gè)主流媒體記者不可能不知道中國(guó)人是不吃火雞的，此處，選擇“turkey”無非是向美國(guó)讀者和中國(guó)讀者來灌輸美國(guó)飲食的正常與人性化，在此新聞報(bào)道中記者還多次用到了“dog is the best friend of people”，與“turkey”相互映襯來和“dog meat”做對(duì)比，中國(guó)人竟然吃人類最好的朋友，從而把中國(guó)飲食文化標(biāo)榜為殘忍野蠻的“他者”形象。

教育，關(guān)系著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的前途，高考在中國(guó)教育體系的重要地位不言而喻，以《紐約時(shí)報(bào)》為代表的美國(guó)主流媒體對(duì)此的報(bào)道也是樂此不疲?？梢钥吹矫绹?guó)媒體的相關(guān)報(bào)道中很少有宏觀視角，而總是從一些個(gè)案和細(xì)節(jié)入手。作為一種報(bào)道技巧，這種方式本無可厚非，問題在于這些個(gè)案和細(xì)節(jié)在選擇上明顯的傾向性。如《紐約時(shí)報(bào)》2015年6月29日?qǐng)?bào)道：《The Satirical Relief āfter China’s Pressure-cooker College Exam》就是一個(gè)典型例子。女兒該不該把在高速路邊開車邊打電話的父親送到公安局，從2015年中國(guó)高考的語(yǔ)文作文這一話題入手，美國(guó)記者運(yùn)用“客觀”的報(bào)道策略，在1500字新聞中大量使用他人口吻說話，但在其背后，可以看出強(qiáng)烈的選擇性。

□ 越來越多的美國(guó)孩子開始學(xué)習(xí)、了解中國(guó)文化。

首先，其題目中使用了諷刺挖苦的詞匯“Satirical Relief”（令人可笑的放松）和“Pressure-cooker”（高壓鍋似的考試），而在正文中記者使用了中式英語(yǔ)“gaokao”，其目的是使用題目吸引讀者的眼球，在沒有讀內(nèi)容之前便對(duì)中國(guó)高考形成一種鄙視的文化認(rèn)知圖式，是置身于美國(guó)優(yōu)秀教育之外的落后的、違背人性的“他者”教育制度。

其次，權(quán)威性的信源體現(xiàn)了記者在報(bào)道中必備的謹(jǐn)慎態(tài)度。但在這一案例中，記者引用了北京新東方優(yōu)能中學(xué)部高中語(yǔ)文名師謝明波的話語(yǔ)作為信源，采用的是記敘文手法的長(zhǎng)篇報(bào)道，文章長(zhǎng)達(dá)1500字，還使用了直接引語(yǔ)。表面看似客觀，但有關(guān)這一話題的討論數(shù)量眾多，其中，比謝明波更具權(quán)威性的人士也發(fā)表了不同見解，《紐約時(shí)報(bào)》的選擇充分體現(xiàn)了其向讀者灌輸中國(guó)“他者”文化形象的目的。我們可以看出不足100字的謝明波的話語(yǔ)中多處引用中國(guó)的儒學(xué)文化，“a loftier order of filial piety”（崇高的孝道）、 “the teachings of the philosopher Mencius（中國(guó)著名哲學(xué)家孟子的教義）”、“on the error committed when‘children intentionally follow adults in the wrong way and tolerate their mistakes because of the blood relationship.’”（由于大人沒當(dāng)好模范，孩子犯了同樣的錯(cuò)誤時(shí)，由于血緣關(guān)系，大人要選擇容忍而不是懲罰）、“a sign of responsibility toward society and her father（這是她對(duì)社會(huì)和父親負(fù)責(zé)的表現(xiàn)）”。記者利用中國(guó)孝道、中國(guó)哲學(xué)家孟子的教義是向讀者灌輸西方長(zhǎng)久以來對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的偏見：中國(guó)文化是建立在家族血緣關(guān)系上而不是建議在一個(gè)理性的社會(huì)基礎(chǔ)之上。因此，當(dāng)遇到這種在高速路上邊開車邊打電話的違法行為的時(shí)候，作為父親的親生女兒可以選擇不報(bào)警。這是一種和美國(guó)法制社會(huì)完全相異的“他者”社會(huì)，《紐約時(shí)報(bào)》記者利用感性的事件來讓讀者透過他們的眼睛看到一種錯(cuò)誤的中國(guó)形象：中國(guó)從來就沒有成為一個(gè)法制社會(huì)。

三、如何應(yīng)對(duì)美國(guó)主流媒體對(duì)中國(guó)文化的誤讀

鑒于以《紐約時(shí)報(bào)》為代表的美國(guó)主流媒體在國(guó)際上的影響力，要想改變中國(guó)文化在國(guó)際傳播中的被動(dòng)地位，應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：

第一，加強(qiáng)我國(guó)媒體在國(guó)際上的影響力，做好中國(guó)文化對(duì)外傳播。隨著美國(guó)媒體對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注度的頻繁，當(dāng)一個(gè)國(guó)內(nèi)事件發(fā)生時(shí)，政府在處理時(shí)不僅要面對(duì)國(guó)內(nèi)輿論，也要面對(duì)西方媒體代表的國(guó)際輿論，我國(guó)媒體要在報(bào)道速度、報(bào)道質(zhì)量上與美國(guó)媒體競(jìng)爭(zhēng)，以取得最有效正確的中國(guó)文化對(duì)外輸出。

第二，正確對(duì)待美國(guó)媒體的負(fù)面報(bào)道。當(dāng)其他國(guó)家由于對(duì)我國(guó)文化缺乏了解，不能正確理解我國(guó)特殊國(guó)情決定的問題而產(chǎn)生的負(fù)面報(bào)道時(shí)，與相關(guān)媒體的及時(shí)溝通和交流十分必要。當(dāng)然，如果我們能夠在負(fù)面報(bào)道產(chǎn)生以前，快國(guó)外媒體一步公開信息，并表明態(tài)度，那么國(guó)外媒體就難以有機(jī)會(huì)別有用心利用事件影響中國(guó)形象。

最后，要把美國(guó)主流媒體對(duì)中國(guó)文化的報(bào)道作為一面鏡子。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)際地位提升，美國(guó)主流媒體對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注度提高了，在批評(píng)美國(guó)媒體總是在報(bào)道中故意誤讀和歪曲中國(guó)文化的同時(shí)，我們要反思中國(guó)客觀存在的一些弊端和矛盾，了解我們工作中的一些盲點(diǎn)，有針對(duì)性地采取措施，這對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步無疑非常有利。 （作者是河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)系副教授，美國(guó)托萊多大學(xué)訪問學(xué)者。 本文系2013年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中西比較詩(shī)學(xué)視閾下唐詩(shī)‘客觀詩(shī)本體’及其世界性影響研究”，項(xiàng)目編號(hào)：13BWW008的研究成果；河南省2014年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“中原文化對(duì)外傳播人才的英語(yǔ)語(yǔ)用能力培養(yǎng)路徑研究”，項(xiàng)目編號(hào)：142400410902；河南省2014年高等教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“《大學(xué)英語(yǔ)》課程中輸入中國(guó)文化的教學(xué)改革研究與實(shí)踐”，項(xiàng)目編號(hào)：2014SJGLX174。）

【注釋】

①楊松芳，美國(guó)媒體中的中國(guó)文化形象建構(gòu)[M], 北京：北京師范大學(xué)出版社，2011

編 輯 張 壘 leizhangbox@163.com