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        凄絕南朝第一僧

        2015-03-04 02:07:46周春華
        參花(上) 2015年1期
        關(guān)鍵詞:小說(shuō)

        ◎周春華

        凄絕南朝第一僧

        ◎周春華

        世人太過(guò)于希求生命的長(zhǎng)度,而忽略了生命的亮度。即使年逾百歲,倘若默默無(wú)聞,終歸是與草木同朽而已;如果能夠在短暫的生命中,涂抹出多姿多采的色彩,則一刻何當(dāng)不就是永恒呢!蘇曼殊在短短的三十五個(gè)寒署中,仿佛就像一顆璀璨的慧星,劃過(guò)幽暗的夜空,發(fā)出絢麗的光芒,令人為之目眩神移,歌詠贊嘆。而他出神入化的天才智慧、憂傷國(guó)時(shí)的志士抱負(fù)、放蕩不羈的浪子行徑與返璞歸真的僧人意念,使他成為一個(gè)多才多藝、豪氣干云、為所欲為、逃避現(xiàn)實(shí)的奇人怪僧。

        蘇曼殊(1884—1918)

        蘇曼殊,原名戩,字子穀,小字三郎,后更名元瑛,改字子谷?!奥狻币辉~源自佛經(jīng),原本菩薩名,即文殊,常侍釋如來(lái)之左,而侍智慧。蘇曼殊出家后就以“曼殊”作為了自己的法號(hào)。

        1884年9月28日,曼殊出生在日本橫濱。父親蘇朝英原籍廣東中山,是個(gè)旅日華僑,是時(shí)在橫濱英商萬(wàn)隆茶行做買辦,但是母親是誰(shuí)至今一直未有定論。曼殊從小就體弱多病,備受家人歧視與虐待。1892年,父親生意失敗,回到家鄉(xiāng)。1895年,為了生計(jì),曼殊就隨化緣和尚贊初法師在六榕寺出家,為“驅(qū)烏沙彌”。后因犯佛門戒律,被逐出寺院。1898年,他跟隨表兄林紫垣東渡日本,求學(xué)于橫濱,入華僑主辦的大同學(xué)校。期間曼殊戀愛受挫,不堪打擊,回到廣州白云山蒲澗寺當(dāng)了“門徒僧”。但是不出三月,無(wú)法忍受苦行僧的生活又還了俗。很快他又回到了橫濱大同學(xué)校學(xué)習(xí),后考入早稻田大學(xué)高等預(yù)科。

        1903年,曼殊轉(zhuǎn)入成城學(xué)校研究學(xué)習(xí)軍事,并參加了革命團(tuán)體青年會(huì),投入到了革命救國(guó)的行列。曼殊的革命行為,遭到了林紫垣表兄的反對(duì),斷其經(jīng)濟(jì)援助。曼殊生活無(wú)著,只得輟學(xué)回國(guó)。在國(guó)內(nèi),曼殊親歷“蘇報(bào)案”的發(fā)生,加之其個(gè)性孤僻,痛感身世有難言之隱,選擇了逃避,決意斬?cái)鄩m網(wǎng),出家為僧。于是又回到廣東惠州慧龍寺出家,后在海云寺修禪受戒。最終因他仍是奈不住“青燈古佛、芒鞋破缽”之苦,逃回了香港。此后他往返于蘇州、上海、長(zhǎng)沙、南洋、香港、日本、杭州、南京等地,從事寫作、辦報(bào)、繪畫、教書、游學(xué)等活動(dòng),編織出奇特浪漫、傷感悱惻的人生。

        曼殊的確是一個(gè)天生的才人,過(guò)目成誦的老生常談,用在他身上似乎特別的恰如其分。他并沒有花費(fèi)太大的工夫,便能盡得中華文字的瑰奇與精妙;更像是走馬觀花似的匆匆一過(guò),亦能擷英拈蕊般的獲取“英、法、日、梵”文的精髓;他在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、佛學(xué)上也有精湛的造詣,已足超越古人,杰出當(dāng)世的。

        曼殊很早就與柳亞子、章炳麟等人交游,后經(jīng)柳亞子推薦加入了南社。

        蘇曼殊南社入社書

        曼殊的翻譯、詩(shī)作、小說(shuō)、繪畫等,都有極高的成就,特殊的經(jīng)歷形成了他獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。他集壯懷激烈與放蕩不拘于一身,既出家,也隨時(shí)還俗,在清末民初的文藝領(lǐng)域中,成為一個(gè)“不可無(wú)一,不可有二”的頂尖人物,是“南社重要的代表人物”之一,是中國(guó)近代文學(xué)史上的奇才怪杰。

        早期的蘇曼殊,思想比較激進(jìn),屬于辛亥革命時(shí)期首先覺醒的那一部分知識(shí)分子。他積極鼓吹以排滿為主要內(nèi)容的民族主義革命,反帝反封建的思想是相當(dāng)突出的。他翻譯拜倫的《哀希臘》和印度小說(shuō)《娑羅海濱遁跡記》,其用意就是以希臘和印度滅亡的歷史教訓(xùn),喚醒國(guó)人,起來(lái)推翻滿清統(tǒng)治。“把自己的祖宗不要,以別人的祖宗為祖宗”的喪失國(guó)格人格的無(wú)恥行為,他深惡痛絕,滿懷悲憤地說(shuō):“吾悲來(lái)而血滿襟,吾幾握管而不能下矣!”(《嗚呼廣東人》)表現(xiàn)了他高度的愛國(guó)主義精神?!稁X海幽光錄》中他極力頌揚(yáng)歷史上的民族英雄,明末愛國(guó)將領(lǐng)的鄭成功,客死他鄉(xiāng)的朱舜水等,目的都是為了喚起人民的民族感情。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下這就是革命,就是反帝反封建的具體表現(xiàn)。

        曼殊在日本參加“抗俄義勇隊(duì)”的革命組織時(shí),寫下了《以詩(shī)并畫留別湯國(guó)頓二首》:“蹈海魯連不帝秦,茫茫煙水著浮身。國(guó)民孤憤英雄淚,灑上鮫綃贈(zèng)故人。海天龍戰(zhàn)血玄黃,披發(fā)長(zhǎng)歌覽大荒。易水簫簫人去也,一天明月白如霜?!痹?shī)句中反映了他強(qiáng)烈的反清情緒,以及蒼勁悲壯的愛國(guó)熱情。辛亥革命的失敗,給曼殊以極大的刺激,思想陷入了苦悶彷徨之中,流露出看破紅塵,逃避現(xiàn)實(shí)的頹廢感傷的情緒。此時(shí)他多有抒寫個(gè)人身世之感,抒發(fā)男女情愛的詩(shī)篇,其中《本事詩(shī)》最突出,“春雨樓頭尺八簫,何時(shí)歸看浙江潮?芒鞋破缽無(wú)人識(shí),踏過(guò)櫻花第幾橋”等詩(shī)句表現(xiàn)詩(shī)人凄涼孤獨(dú)的心境,折射出欲愛而不能的復(fù)雜心情?!哆^(guò)若松町有感示仲兄》詩(shī)中有云:“契闊死生君莫問(wèn),行云流水一孤僧。無(wú)端狂笑無(wú)端哭,縱有歡腸已似冰?!痹?shī)人把內(nèi)心的郁悶,孤苦的心情,淋漓盡致地表露了出來(lái)。曼殊是南社的重要詩(shī)人,以寫清逸的抒情小詩(shī)見長(zhǎng),他的詩(shī)在當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生過(guò)一定影響。現(xiàn)在收集到他的詩(shī)作只有一百余首,絕大多數(shù)是七言絕句,而言情篇又占十分之九。曼殊的詩(shī)作無(wú)論哪一類題材,格調(diào)基本是低沉的,以纖麗綿眇的風(fēng)格,表現(xiàn)幽怨凄惋的感情,在藝術(shù)上可以說(shuō)是受李商隱和龔自珍的影響較多。曼殊意欲通過(guò)幽悠哀怨的情調(diào),抒發(fā)其胸中的積郁,打動(dòng)讀者的肺腑。所以,章士釗說(shuō)他“小小詩(shī)篇萬(wàn)匯情”,高天梅說(shuō)他“二十八字含馀音”,良非虛語(yǔ)。

        曼殊的小說(shuō)創(chuàng)作大多采用第一人稱口吻描敘的記體形式,這是最適合他的文學(xué)個(gè)性的表現(xiàn)手法。因?yàn)槠涑M锤凶约荷硎赖目部拦铝?,曾寫下《斷鴻零雁記》《繹紗記》《焚劍記》《碎簪記》《非夢(mèng)記》等多部小說(shuō),這些小說(shuō)在當(dāng)時(shí)是與鴛鴦蝴蝶派的風(fēng)格一致的,也開了近現(xiàn)代浪漫主義小說(shuō)的先河。曼殊大凡接觸到婚姻自由的主題作品,都充滿濃厚的感傷,男女纏綿悱惻終以悲劇告終的愛情經(jīng)歷,構(gòu)成了曼殊的小說(shuō)對(duì)舊世界批判的一個(gè)重要部分。其次,部分記體小說(shuō)的主人公或?yàn)槿渚阕?、袈裟披身者,或?jīng)歷磨難,終皈佛門者。但他們注定不能成正果,在佛俗之間徘徊彷徨,既信佛理,又不忘俗情。構(gòu)成了曼殊的小說(shuō)對(duì)世事無(wú)常表現(xiàn)出的無(wú)可奈何以及皈依佛門后又無(wú)法忘卻世俗情愛的矛盾心理的特點(diǎn)。像長(zhǎng)篇小說(shuō)《斷鴻零雁記》,她的影響是最大的,也是多部小說(shuō)中寫得最好的,其中某些情節(jié)有著曼殊本人生活的影子。男主人公三郎,家道衰微。其未婚妻雪梅被繼母迫嫁富室,三郎憤而為僧。后來(lái),三郎東赴日本尋找生母,與姨姐靜子相遇。三郎之母屬意靜子,三郎對(duì)靜子也不無(wú)戀戀之情,但終因皈依佛法,割斷情絲,潛逃回國(guó)。其時(shí),雪梅已絕食而死。本以為是幸福甜蜜的戀情到后來(lái)卻以悲劇而告終,這是一段多么纏綿悱惻、凄婉感人的經(jīng)歷??!

        曼殊的繪畫堪稱一絕,把中國(guó)畫法、西洋畫法與東洋畫法熔于一爐,而又能不為任何成法所拘泥,以其胸中空靈,目中無(wú)物的秉性,加上卓而不群,遺世獨(dú)立的精神,故而下筆落紙無(wú)不清秀典雅,疏落有致,而風(fēng)格迥異,意境深遠(yuǎn),處處都表現(xiàn)出他淡泊的人生和幽雅的態(tài)度。曼殊生性酷愛美術(shù),幾乎是無(wú)師自通,有人說(shuō)他的繪畫風(fēng)格是融合了東洋畫風(fēng)的淡雅與南宋畫家馬致遠(yuǎn)的空靈悠遠(yuǎn),表現(xiàn)出一種高逸清奇的神韻。曼殊曾贈(zèng)柳亞子夫人鄭佩宜紈扇一柄,紈扇上畫有一條堤,一石橋,六七株疏柳,帶著風(fēng)的樣子;一扁舟,兩燕子,神情疏朗,寥寥幾筆,高寡淡秀,尤見其曠,頗有不食人間煙火之感,正是曼殊代表之作也。

        1912年6月蘇曼殊贈(zèng)鄭佩宜的紈扇

        后期的蘇曼殊,思想日趨消沉,悲觀厭世,頹唐自傷,寄情酒色,經(jīng)常混跡于歌樓妓院,以“斗雞走馬”(舊時(shí)的一種賭博游戲)為快。作為南社的重要詩(shī)人,蘇曼殊參與南社的社務(wù)和社內(nèi)的重大活動(dòng)是不多的。他之所以成為南社的重要詩(shī)人,除了曾與柳亞子、高天梅、陳去病等南社詩(shī)人一起,以詩(shī)篇鼓吹革命,表現(xiàn)愛國(guó)主義思想外,更多是因?yàn)樗诜g、詩(shī)詞、小說(shuō)、繪畫等方面對(duì)當(dāng)時(shí)的影響和藝術(shù)上取得的成就。關(guān)于蘇曼殊,柳亞子先生也曾自嘆“文采風(fēng)流我不如”,稱他是“凄絕南朝第一僧”,評(píng)他的詩(shī)“好在思想的輕靈,文辭的自然,音節(jié)的和諧??傊呛迷谒匀坏牧髀丁?。

        所以縱觀蘇曼殊的一生,既有革命進(jìn)取的一面,也有消極頹廢的一面。造成這種性格是多方面的,起初他只是狷介孤傲,不隨俗流而已,到了民國(guó)成立袁世凱的竊位盜國(guó)、軍閥割劇的昏暗局面、張勛復(fù)辟的丑陋鬧劇,各種勢(shì)力之徒趨之若騖,曼殊既不愿隨波逐流,又無(wú)力挽瀾救世,遂陷入了一種感傷的心境而不能自拔;于是呼一反常態(tài),借醇酒、美人、詩(shī)文、禪理來(lái)麻醉自己,進(jìn)而演變成一種逃避現(xiàn)實(shí),甚至類似于一種自虐的行為,意欲快速的毀去皮囊,獲得真正的解脫。

        “人間花草太匆匆,春未殘時(shí)花已空”,1918年5月2日,“曼殊和尚”終因全身病痛,特別是腸胃病尤為嚴(yán)重,治療無(wú)效而溘然長(zhǎng)逝。

        (責(zé)任編輯 馮雪峰)

        周春華,男,江蘇省蘇州市吳江博物館副館長(zhǎng)、副研究館員。

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