劉 耀

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

從功德使一職看唐代宦官對(duì)佛教的信奉

劉 耀

(河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南 開封 475001)

中國歷史上的宦官與皇帝的關(guān)系較為密切，宦官的宗教信仰與宦官所處的政治環(huán)境也有密切的聯(lián)系。唐代的宦官大多信奉佛教，并且功德使一職又通常由宦官擔(dān)任。擔(dān)任功德使的宦官對(duì)佛教的信奉主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：在政治上維護(hù)佛教、在經(jīng)濟(jì)上扶持佛教、在文化上傳播佛教。而這三個(gè)方面又是互相融合的。

功德使；唐代；宦官；佛教

功德使是唐代重要的官職，主要管理僧、尼、道士、女冠以及宗教事務(wù)。特別是到了唐代后期，宦官通常擔(dān)任功德使官職。唐代統(tǒng)治者非常重視佛教的發(fā)展，并使其成為唐代宗教文化的重要組成部分。研究功德使與佛教的關(guān)系，可以讓我們更加清楚地了解唐代崇佛的動(dòng)力與采取的措施，以及佛教在政治生活中對(duì)個(gè)人生活的影響。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面研究擔(dān)任功德使的宦官的佛教建設(shè)性活動(dòng)，對(duì)于研究功德使具有重要意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、唐代功德使與宦官的關(guān)系

功德使是唐五代時(shí)期管理宗教事務(wù)的重要使職，大約產(chǎn)生于唐代玄宗先天年間[1]68-73。據(jù)《佛祖統(tǒng)記·卷54》載：“天寶六載(747)敕僧尼屬兩街功德使?！彪S著時(shí)間的推移，功德使慢慢變成一個(gè)特定的職位。唐德宗時(shí)期，功德使與掌握神策軍權(quán)的宦官聯(lián)系起來，分別擔(dān)任左右街功德使。憲宗時(shí)期，功德使下設(shè)僧錄[2]。此時(shí)，功德使手中掌握很大的權(quán)力。對(duì)于這樣的變遷，《新唐書·卷48·百官志三·宗正寺·崇玄署》記載：“初，天下僧、尼、道士、女冠，皆隸鴻臚寺，武后延載元年，以僧、尼隸祠部。開元二十四年，道士、女冠隸宗正寺。天寶二載，以道士隸司封。貞元四年，崇玄館罷大學(xué)士，后復(fù)置左右街大功德使、東都功德使、修功德使，總僧尼之籍及功役?！?/p>

功德使與佛教之間存在密切關(guān)系，功德使主要掌控兩種權(quán)力：第一，掌管和支配僧尼。即專門管理僧尼籍戶和寺院的建設(shè)問題。第二，試經(jīng)度僧。唐朝通過考試來選拔和考核要求剃度出家者，考試合格后才能夠度為僧尼[3]。唐文宗曾發(fā)布敕令：“其僧尼在城委功德使，其諸州府委本任長(zhǎng)吏試經(jīng)，僧尼并須讀得五百紙……則為及格。京城敕下后……如不及格，便勒還俗?！盵4]到了唐代后期，功德使一職落入宦官之手，從而大大增加了宦官的權(quán)力。唐代和尚慧朗稱：“自國家特置功德使以來……緇門絕挫辱之虞。唐宣宗敕曰：制僧尼依前令，兩街功德使收管……令祠部給諜?！盵5]

功德使一職原本并非由宦官擔(dān)任，后來之所以被宦官把持，有其重要的歷史原因。

首先，中國佛教發(fā)展到唐代已處于鼎盛時(shí)期，崇佛之風(fēng)非常盛行。皇權(quán)托政佛門，佛法入國法，佛律入唐律，刑罰上仁慈惡殺，處俗上強(qiáng)化王化[6]。士僧作為載體宣揚(yáng)忠孝的倫理道德，勸人歸善，歸順王法?；蕶?quán)崇佛不失其度?；鹿僮鳛榇砘实垡庵镜闹匾后w，在這樣的政治環(huán)境下勢(shì)必讓功德使一職成為其統(tǒng)治工具。尤其是擔(dān)任功德使的宦官能夠更加接近僧人，這樣就能夠?yàn)樽约涸黾诱钨Y本。高僧在唐代政治生活中占據(jù)重要的地位，皇帝經(jīng)常對(duì)高僧敬以師禮，比如禪宗五祖弘忍的弟子神秀就曾被推為“兩京法主，三帝門師”。神龍二年(706年)，神秀死于洛陽，唐中宗賜謚以“大通”之號(hào)，并為之置塔一座。這樣的高僧經(jīng)常成為政治勢(shì)力拉攏的對(duì)象，所以常有“僧借士而揚(yáng)名，士借僧以自梯援引”之說。

其次，修功德為佛事施舍錢財(cái)，功德使成為撈錢使，巨大的經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使有勢(shì)力的官員所力爭(zhēng)。《新唐書·卷220·宦者上》說他們“并內(nèi)供奉，或外監(jiān)節(jié)度軍，修功德……使還，所裒獲，動(dòng)巨萬計(jì)，京師甲第池園、良田美產(chǎn)，占者什六……”宦官通過修功德能夠斂取大量錢財(cái)，這是宦官爭(zhēng)奪功德使一職的經(jīng)濟(jì)原因。

最后，宦官是在宮廷內(nèi)侍奉皇室的群體，他們不僅要承受生理上被閹割的痛苦，還要承受來自社會(huì)歧視的精神壓力。他們進(jìn)入宮中后成為奴才且任人驅(qū)使，失去勞動(dòng)價(jià)值后往往被驅(qū)趕出宮，這使宦官的家人將他們視為家族莫大的恥辱。這樣，生活中的種種痛苦迫使他們從佛教中擺脫苦難，追求來世的幸福。功德使的設(shè)置正為宦官提供了這樣一個(gè)契機(jī)——管理僧尼事務(wù)，建寺布施，這對(duì)于擔(dān)任功德使的宦官來說是莫大的修功德。

總之，由于皇權(quán)對(duì)佛教的大力推崇以及宦官勢(shì)力的膨脹，宦官通過攫取功德使一職實(shí)現(xiàn)了對(duì)佛教的控制。從此，宦官與佛教相互利用，結(jié)成了密切的關(guān)系。

二、唐代宦官與佛教的關(guān)系

佛教在唐代達(dá)到鼎盛，許多宦官都是佛教的忠實(shí)信奉者。例如唐玄宗時(shí)期的高力士就是佛教的忠實(shí)信徒?！杜f唐書·宦官列傳》載：“力士于寢殿側(cè)簾帷中休息，殿側(cè)亦有一院，中有修功德處?！奔纯勺糇C高力士崇佛。他的養(yǎng)子也是唐朝著名僧人，法名釋守節(jié)，在云臺(tái)山出家為僧。史書載：“門人守節(jié)即高力士之子也……有塔存焉?！盵7]不僅如此，高力士死后葬于朗州龍興寺[8]。唐肅宗時(shí)期的大宦官李輔國是一位虔誠的佛教徒，史書記載：“輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善?！盵9]唐代宗時(shí)期的魚朝恩也是一位佛教的信奉者，大歷二年(767年)，他施舍建造章敬寺：“大歷二年，朝恩獻(xiàn)通化門外賜莊為寺，以資章敬太后冥福，仍請(qǐng)以章敬為名……”[9]唐末的吳承泌也是一位佛教徒，據(jù)《吳承泌墓志》稱“公酷好浮圖氏，不茹膻飲酒”，顯然也是虔誠的佛教徒。有關(guān)唐代宦官信奉佛教的記載還有很多，因此可以說，在唐代宦官信奉佛教是很盛行的。

唐代宦官信奉佛教是有深刻的歷史背景的。

首先，唐代宦官信奉佛教是自身群體的政治選擇。唐代帝王多崇奉佛教，善用佛法教化民眾，以維護(hù)其統(tǒng)治，而宦官信奉佛教能夠向統(tǒng)治階級(jí)反饋兩個(gè)信息：其一，宦官作為統(tǒng)治者的工具能夠完全遵從統(tǒng)治者的意志；其二，宦官可以參與政治，并通過參與政治表達(dá)自己的權(quán)利要求。所以，唐代宦官信奉佛教不僅僅是一個(gè)精神層面的問題，它還是宦官群體作出的有利選擇。當(dāng)然，也有少數(shù)宦官不信奉佛教，但表達(dá)權(quán)利要求的政治傾向性是絕對(duì)存在的。

其次，宦官自身的生理痛苦和心理痛苦迫使他們?nèi)ふ揖窠饷?。佛教正是這樣一個(gè)能夠給他們帶來希望的宗教，佛教的因果輪回、苦諦之說完全迎合了宦官們的需求?；鹿俚纳钜恢背錆M著痛苦和不幸，唐代亦是如此。恰恰在這個(gè)時(shí)期，宦官虔信佛教而獲“男根”、恢復(fù)“丈夫相”的故事開始出現(xiàn)，這就更加堅(jiān)定了宦官們信奉佛教的信心。

三、擔(dān)任功德使的宦官對(duì)佛教的信奉

(一)在政治上維護(hù)佛教

擔(dān)任功德使的宦官在政治上對(duì)佛教的維護(hù)主要體現(xiàn)在對(duì)日常宗教事務(wù)的管理上。擔(dān)任功德使的宦官們往往大肆建寺造像，起塔建碑，建造經(jīng)幢，廣行佛事。在唐代初中期做這些事一般需要得到皇帝的首肯，但是到了唐代后期，由于宦官專權(quán)，許多佛事不再經(jīng)過皇帝批準(zhǔn)，而由宦官自行處置。例如，求法僧悟空“以貞元五年己巳(自西域)達(dá)京師……進(jìn)上佛牙舍利、經(jīng)本，宣付左神策軍繕寫……敕署空壯武將軍試太常卿，乃歸章敬寺”[7]。

首先，宦官對(duì)僧人的保護(hù)。唐憲宗時(shí)期發(fā)生了鑒虛事件?！杜f唐書·卷153》曰：“僧鑒虛者，自貞元中交結(jié)權(quán)倖，招懷賂遺，倚中人為城社，吏不敢繩。會(huì)于頔、杜黃裳家私事發(fā)，連逮鑒虛下獄。存誠案鞫得奸贓數(shù)十萬，獄成。當(dāng)大辟。中外權(quán)要，更于上前保救，上宣令釋放，存誠不奉詔。”第二天，又詣旨曰：“朕要此僧面詰之，非赦之也。”存誠附中使奏曰：“鑒虛罪款已具，陛下若召而赦之，請(qǐng)先殺臣，然后可取。不然，臣期不奉詔。上嘉其有守，從之。鑒虛竟笞死?！辫b虛被捕后，在中外權(quán)要和皇帝保救行為的背后應(yīng)當(dāng)都有宦官勢(shì)力的推動(dòng)。薛存誠以死相爭(zhēng)，方得將鑒虛繩之以法。

接著又發(fā)生了文溆僧事件。在功德使的庇護(hù)下，“庸僧以名系功德使，不懼臺(tái)省府縣，以士流好窺其所為，視衣冠過于仇讎，而淑僧最甚，前后杖背，流在邊地?cái)?shù)矣”[10]。文溆被杖貶之事發(fā)生在元和七年( 812年)六月，然文溆元和末年即已還都，住錫菩提寺。從這一事件中我們可以看出，文溆僧之所以不懼臺(tái)省府縣，原因就在于他受了功德使的縱容。不僅如此，這樣一個(gè)普通案件竟然完全不依照正常的程序進(jìn)行處理，還需“在朝官的抗?fàn)幭隆辈疟徽荣H，而且還能提前回都。這一切都說明功德使權(quán)勢(shì)熏天，同時(shí)也體現(xiàn)了功德使對(duì)僧人的保護(hù)。

還有慧寂僧事件。元和四年二月敕：“自今以后，在京諸司，應(yīng)決死囚者，不承正敕，并不在行決之限。如事跡兇險(xiǎn)，須速?zèng)Q遣，并特敕處分者，宜令一度覆奏。時(shí)右街功德使吐突承瓘牒京兆府，稱奉敕令杖死殺人僧惠寂，府司都不覆奏，故有是詔。”[11]對(duì)于刑犯僧人慧寂，功德使給予法律上的保護(hù)，使法律發(fā)生了變化，從此功德使也能夠插手僧人的法律糾紛。

甘露之變中也有這樣的事例。甘露之變以后，鄭注曾向終南山草堂寺宗密請(qǐng)求避難，但遭到拒絕?！端胃呱畟鳌酚涊d：“當(dāng)長(zhǎng)慶元和已來……及開成中偽甘露發(fā)……唯李訓(xùn)欲求剪發(fā)，匿之，從者止之，訓(xùn)改圖趨鳳翔。時(shí)仇士良知之，遣人捕密入左軍。面數(shù)共不告之罪，將害之。密怡然曰：貧道識(shí)訓(xùn)年深，亦知其反叛，然本師教法，遇苦即救，不愛身命，死固甘心。中尉魚恒志嘉之，奏釋其罪。朝士聞之，扼腕出涕焉?！弊诿苣軌蚨氵^這場(chǎng)劫難，就是受到了功德使仇士良和魚恒(弘)志的袒護(hù)。

其次，在政治危機(jī)中宦官對(duì)佛教的維護(hù)。佛教在我國傳播過程中曾經(jīng)歷過若干次打擊，其中最著名的就是會(huì)昌法難。唐武宗滅佛其實(shí)是一個(gè)漸進(jìn)過程，在毀佛初期曾經(jīng)得到與李德裕私交甚好的功德使楊欽義、劉行深等人的支持[1]67-73，而隨著毀佛活動(dòng)的進(jìn)一步深入，僧尼的管轄權(quán)要從左右街功德使轉(zhuǎn)到鴻臚寺，這就觸犯了宦官的切身利益，促使宦官走到了毀佛的對(duì)立面。唐武宗病逝和唐宣宗即位后，到會(huì)昌六年五月，宦官重新掌握了對(duì)僧尼的管轄權(quán)。在這一過程中功德使是很無奈的。他們本想拯救佛教，但又被政治因素所擺布，所以只能盡力地保護(hù)僧人和教產(chǎn)。

仇士良在會(huì)昌法難中曾全力保護(hù)來自日本的圓仁一行僧人，《入唐求法巡禮行記》一書對(duì)此事作了詳細(xì)記載。會(huì)昌二年(842年)三月初三，會(huì)昌禁佛的第一道詔敕經(jīng)李德裕奏請(qǐng)發(fā)出：“李宰相聞奏僧尼條流。敕下發(fā)遣保外無名僧，不許置童子、沙彌。”唐武宗開始全面疏遠(yuǎn)佛教。但在當(dāng)年三月初八，仇士良在興善、青龍、資圣三寺貼出告示云：“前件外國僧并仰安存，不得發(fā)譴者?！背鹗苛歼€試圖利用手中的權(quán)力盡力保護(hù)外國僧人。到會(huì)昌二年(842年)十月十三日，唐武宗下令條流僧尼，仇士良無奈之下只能違抗圣命。據(jù)圓仁記載：“京城內(nèi)仇軍容拒敕，不欲條流……一百日內(nèi)帖諸寺不放僧尼出寺……同集左神策軍軍容衙院，吃茶后，見軍容。軍容親尉安存，當(dāng)日各歸本寺?！眻A仁之所以在會(huì)昌法難中能夠避免這場(chǎng)毀佛風(fēng)波，很大程度上是因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)擔(dān)任功德使宦官的保護(hù)。仇士良作為功德使，在當(dāng)時(shí)政治地位已經(jīng)岌岌可危的情況下并沒有依照皇帝的旨意行事，而是暗地里照顧僧尼。

知玄高僧的例子更能說明這一情況?！拔渥谟睢肱钊R山，筑高臺(tái)以所(祈)羽化……因德陽節(jié)，緇黃會(huì)麟德殿，獨(dú)詔玄與道門敵……辭河下傾，辯海橫注，凡數(shù)千言，聞?wù)邽橹衫?，大忤上旨，左右莫不色沮。左護(hù)軍仇士良、內(nèi)樞密楊欽義惜其才辯，恐將有斥逐之命，乃密諷貢《祝堯詩》……帝覽詩微解”[7]。

另外，在“會(huì)昌法難”期間，宦官還利用手中的軍權(quán)將一些禁毀的佛寺物品暗藏在神策軍中。日本和尚圓珍前往長(zhǎng)安時(shí)記載“在神策鐘(軍)兼得一本大藏經(jīng)教”，注釋云：“推測(cè)情況是，在會(huì)昌法難平毀寺院時(shí)，把許多銅器和經(jīng)卷收繳到神策軍中保存。兩位僧人奏請(qǐng)將其中的一部分‘請(qǐng)’回國清寺?！盵12]顯然，在唐武宗滅佛時(shí)宦官利用手中的軍權(quán)，私自采取了一些與皇帝命令對(duì)抗的行為，偷偷地維護(hù)佛教。

(二)在經(jīng)濟(jì)上扶持佛教

1.建寺造塔

宦官一直是建寺造塔的大力資助者。高力士曾在京師建有寶寺廟宇，宦官魚朝恩也曾建有章敬寺。擔(dān)任功德使的宦官建了很多寺塔?！秲?nèi)侍省內(nèi)常侍孫?？竦辣酚涊d：“(孫?？?特上封章，請(qǐng)割衣食之費(fèi)，于涇陽縣……建立伽藍(lán)，上報(bào)皇慈覆燾之恩，次展天屬怙恃之功。優(yōu)詔嘉許，錫名曰寶應(yīng)，眾善計(jì)費(fèi)維億，系公是職?！钡搅颂瞥泻笃?，擔(dān)任功德使的宦官就更加不遺余力地建寺造塔。吐突承璀是唐憲宗時(shí)期的大宦官，他對(duì)修建佛寺相當(dāng)熱衷。唐憲宗元和四年(809年)六月，“左軍中尉吐突承璀領(lǐng)功德使，盛修安國寺”[13]。唐穆宗長(zhǎng)慶二年(822年)，功德使梁守謙建“立經(jīng)堂一所，三間徘徊，安住法輪，必資豐敞……又于堂內(nèi)造轉(zhuǎn)輪經(jīng)藏一所……立無數(shù)花幢”[14]。唐德宗時(shí)期，大宦官竇文場(chǎng)的門僧楚金也曾修寺建塔。多寶塔的修建就有竇文場(chǎng)的功勞。五臺(tái)山佛光寺在唐代十分出名，此寺為右街功德使王元宥修建[15]。另外，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十二記載：“寶歷元年，敕兩街建方等戒壇。左街安國寺，右街興福寺……上幸興福寺，觀沙門文敘講經(jīng)，上稱善。”功德使劉規(guī)奉命同時(shí)修建了安國寺和興福寺，可謂大興土木，然而“上稱善”，可見建寺造塔已經(jīng)成為一種風(fēng)氣。

2.建碑造像

建碑造像相對(duì)于建寺造塔來說還是相對(duì)容易的。因?yàn)槠浜馁Y少，很多個(gè)人都能夠承擔(dān)，因此對(duì)于擔(dān)任功德使的宦官來說，這樣的“修功德”是很普遍的。據(jù)載，功德使吐突承璀曾經(jīng)大力建造了安國寺并為之修碑撰文。后來皇帝命曳倒碑樓時(shí)曾用百頭牛共同發(fā)力才勉強(qiáng)將它曳倒。需用百頭牛來曳拉盛德碑，可以想象這樣的碑有多么巨大。至于建造佛像，那就更為普遍了，很多墓志資料都反映了這種情況。

總之，宗教事業(yè)往往要依靠社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支持，而佛教是最為明顯的。不論建寺造塔還是建碑造像，擔(dān)任功德使的宦官們對(duì)佛教的布施在很大程度上為佛教的傳播奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

(三)在文化上傳播佛教

很多宦官都信奉佛教，有了功德使一職的背景就變得更加特殊。這樣的特殊群體雖然加速了唐朝的滅亡，但不自覺地宣傳了佛教，客觀上對(duì)傳播佛教作出了很大的貢獻(xiàn)。

首先，功德使本人及家庭對(duì)佛教的信奉。《姚存古墓志》云：“晏居繕性……講浮屠理。造達(dá)精微，與時(shí)消長(zhǎng)?！贝蠡鹿賹O榮義和“朝議郎、內(nèi)典引、上柱國僧法航、法律等，奉引進(jìn)之恩……必虔必信”。這里的法航、法律等是他的“門僧”。他又“請(qǐng)于寺內(nèi)置無垢凈光法華三院塔額，檀施臧獲為凈人者十輩；所以修先志，所以崇佛乘，孝子信士，斯為至矣”。至貞元十二年“仙鳴病，帝賜馬十匹，令于諸寺為僧齋以祈福。久病不愈，十四年，倉卒而卒”[11]。由此可以看出他們對(duì)佛教的虔誠。擔(dān)任功德使宦官的妻女也大多信仰佛教。彭獻(xiàn)忠的夫人馮氏，在喪夫后，“乃冥心而習(xí)靜，落發(fā)壞服，從哀既空”，最終“出家受戒……賜居義陽寺”[7]。

其次，擔(dān)任功德使的宦官還經(jīng)常舉辦與佛教相關(guān)的文化活動(dòng)。比較突出的有迎佛骨和祈雨活動(dòng)。元和十三年，功德使馬存亮曾上言請(qǐng)求迎法門寺佛骨舍利。唐代有很多時(shí)期都迎過佛骨，迎佛骨的活動(dòng)都比較隆重，皇帝對(duì)此也十分重視，只不過這樣的活動(dòng)完全由功德使一手操辦，這對(duì)佛教的傳播影響很大。另外，比較有影響的文化活動(dòng)就是求雨了。農(nóng)業(yè)是封建王朝的根本，遇到大旱就要祈雨?！度胩魄蠓ㄑ捕Y行記》記載：“今年(會(huì)昌四年)已來，每雨少時(shí)，功德使奉敕帖諸寺觀，令轉(zhuǎn)經(jīng)祈雨，感得雨時(shí)，道士偏蒙恩賞，僧尼寂寥無事?！庇纱丝芍?，當(dāng)旱災(zāi)發(fā)生時(shí)，皇帝就會(huì)派遣宮內(nèi)官員奉宣圣旨或由功德使轉(zhuǎn)帖諸寺院令其轉(zhuǎn)經(jīng)祈雨。

在文化上貢獻(xiàn)最大的就是講經(jīng)翻譯。如開成三年(838年)，右街僧錄體虛復(fù)承仇士良命，派常辯等人與日僧圓行辯論佛理[16]?；鹿俪鹗苛寂e辦這樣的佛法辯論，對(duì)于佛教的貢獻(xiàn)甚大，特別是梁守謙和王希遷在這方面的貢獻(xiàn)最大。據(jù)《功德銘》記載：“伏以元和、長(zhǎng)慶釋教大興，雅葉所歸，轉(zhuǎn)得親近。謹(jǐn)于大興唐寺花嚴(yán)院，為國寫古今翻譯大小乘經(jīng)論、戒律，合五千三百廿七卷?！痹撚涊d反映了這一時(shí)期佛教興盛以及統(tǒng)治者佞佛的基本狀況。此事在梁守謙主持下繕寫了大量的經(jīng)卷，為佛教的傳播和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)?；鹿倭菏刂t除造經(jīng)堂外，又募人寫經(jīng)，還派遣14位僧人進(jìn)行傳教。諸如此類，不一而足。王希遷也翻譯了大批佛經(jīng)。“二月四日……(西明寺良秀)上表云：去年十一月二十八日右街功德使王希遷奉宣令良秀等修撰新翻《大乘理趣六波羅蜜經(jīng)疏》者……帝覽奏，敕內(nèi)給事毛瑛琦宣慰……”至“(貞元八年)六月八日，欲創(chuàng)(《大乘理趣》等經(jīng))經(jīng)題，敕右街功德使王希遷……迎人西明寺翻譯”[7]。另有霍仙鳴和竇文場(chǎng)共同翻譯佛經(jīng)。講經(jīng)翻譯不僅大大促進(jìn)了佛教在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的傳播，而且也促使了佛教更加廣泛地在下層民眾中傳播。從此，佛教更加中國本土化了，而且也越來越成為統(tǒng)治階級(jí)的思想工具。

總而言之，唐朝佛教的發(fā)展一直是一個(gè)重大的研究課題，而宦官與佛教的關(guān)系在研究中始終占有重要地位。在政治環(huán)境中功德使作為一個(gè)契機(jī)，使宦官對(duì)佛教的信奉更加直接和明顯。不論在政治上、經(jīng)濟(jì)上還是文化上，其內(nèi)容都是相互融合的。在政治上維護(hù)佛教是總的保障，其經(jīng)濟(jì)行為為推動(dòng)佛教文化的發(fā)展提供了物質(zhì)保障。擔(dān)任功德使的宦官對(duì)佛教的維護(hù)，一方面是維護(hù)皇權(quán)意志的具體體現(xiàn)，另一方面也是自身尋求精神解脫的重要途徑?；鹿賹?duì)佛教的信奉具有復(fù)雜的歷史背景，對(duì)此還需要進(jìn)一步深入研究。

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【責(zé)任編輯 李 敬】

2015-03-02

劉耀(1992—)，男，河南蘭考人，碩士研究生，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。

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2095-7726(2015)07-0029-04