○袁　野

《花名寶卷》初探

○袁野

摘要：寶卷是明清以來帶有信仰特質(zhì)的民間文學(xué)代表之一，小卷作為其中的一種特殊類型，也逐漸受到學(xué)界越來越多的重視。其中，《花名寶卷》作為一部流傳相對廣泛、深受民眾喜愛的小卷，它的源流、版本以及產(chǎn)生的影響等都極具研究價值。文章從這些方面入手，進(jìn)行簡要的分析與研究。

關(guān)鍵詞：小卷《花名寶卷》孟姜女調(diào)十二月花名

寶卷是民間“念卷”或“宣卷”宗教活動和民間信仰活動中一種集信仰、教化和娛樂為一體的民間講唱文藝的底本。車錫倫先生在《中國寶卷研究》中，把民間寶卷分為講唱故事、勸世文、祝禱儀式和小卷四類。[1]從形式上來說，小卷一般作為饒頭，在宣卷開頭、結(jié)尾或中間演唱，與所宣的正卷一般沒有直接關(guān)系，到后來小卷逐漸獨(dú)立出來，出現(xiàn)在各種單獨(dú)的或者合集的抄本、印刷本中，所以小卷具有相對獨(dú)立性，需要作為一種專門的寶卷類型來研究。本文所關(guān)注的《花名寶卷》作為一部流傳相對廣泛、深受民眾喜愛的小卷，極具代表性，值得進(jìn)行深入的研討與研究。

一、《花名寶卷》的源出

1.孟姜女調(diào)與春調(diào)

在《唱春調(diào)之來源》一文中有對春調(diào)的較為詳細(xì)的描述：“早在明代，江南一帶就流傳著一種每年在春節(jié)期間，有人挨家挨戶上門演唱的習(xí)俗，這種活動當(dāng)?shù)厝朔Q做‘唱春’。由此可見，春調(diào)是一種民間民俗文化現(xiàn)象，這一文化現(xiàn)象在蘇南地區(qū)特別是常州地區(qū)異常流行。”[2]因?yàn)闅v史原因，加上明朱元璋皇帝開始重修長城，慘劇重演，所以孟姜女題材的春調(diào)在那時開始成為其中最受歡迎的一種。在大的框架不變的前提下，孟姜女調(diào)既有宗春榮所編的長篇敘事吳歌，又有從其中摘錄出來的孟姜女過關(guān)時演唱的十二月花名民歌和孟姜女傷感落淚的“哭七七”小曲等多種類型。在眾多的孟姜女調(diào)中，流傳最廣，也被人改編傳唱最多的當(dāng)為十二月花名歌。隨著傳唱的流行，孟姜女調(diào)開始流傳到全國各地，在經(jīng)歷了不同藝人、填詞人的不斷改編之后，在全國各地逐漸演變成了至少二十個曲種、十六個劇種、十四個歌舞樂種的基本腔或主要曲牌，一直受到人們的熱烈喜愛。

2.孟姜女調(diào)與寶卷

寶卷中關(guān)于孟姜女故事的有很多，比如有北方流行的本子《銷釋孟姜女忠烈貞節(jié)賢良寶卷》[3]《長城寶卷》[4]等和南方流行的《孟姜女卷》[5]《孟姜仙女》[6]寶卷等，這說明孟姜女故事由于傳播的廣泛性，以及深受百姓歡迎性等原因，早已經(jīng)進(jìn)入了寶卷文本。而孟姜女調(diào)最早被寶卷改編使用是在清末民初的《南瓜寶卷》中，那時候正是孟姜女調(diào)在全國開始流行，并被不同表演形式廣泛借鑒的時期，所以孟調(diào)作為插唱小曲被同為南方曲藝形式的寶卷拿來使用是順理成章的事。[7]在《南瓜寶卷》中當(dāng)情節(jié)推進(jìn)到孟姜女萬里尋夫時，孟姜女路過雁門關(guān)，守關(guān)之人要求她唱支小曲便讓她過關(guān)，于是無奈之下，孟姜女只好唱了一套“四時天氣”，這里的“四時天氣”即是根據(jù)孟姜女十二花名改編的。而守衛(wèi)回唱的“小小尼姑下山來”小曲，也是出自孟姜女調(diào)。

3.孟姜女調(diào)與小卷

小卷作為一種特殊的寶卷類型，有著篇幅短小、娛樂大眾的特點(diǎn)，并且有相當(dāng)一部分?jǐn)?shù)量的小卷是由民間小曲直接改編而來。在孟調(diào)作為插唱小曲進(jìn)入寶卷，并受到大眾歡迎時，被改編成小卷也就是水到渠成的事情了。在清朝孟姜女調(diào)開始廣泛流行的時候，不僅孟姜女調(diào)的唱腔和表現(xiàn)形式受到改編，更有很多藝人根據(jù)時事或歷史故事重新填詞，用孟姜女調(diào)來進(jìn)行表演。于是在《中國民間歌曲集成》中收錄了大量歌詞經(jīng)過改編的孟姜女調(diào)民歌，既有關(guān)于三國、水滸的歷史故事，也有關(guān)于戰(zhàn)斗、長征的革命小曲。[8]而小卷中的孟調(diào)改編也暗合了這一規(guī)律，小卷中的孟調(diào)全部改編自“十二花名歌”，并以“XX花名”來命名。在已發(fā)現(xiàn)的小卷中，有民國抄本中的《三國花名》《革命花名》《龍燈花名》與《蔡廷鍇抗戰(zhàn)花名》。[9]本文主要研究的是流傳最為廣泛、內(nèi)容為勸人摒惡揚(yáng)善的《花名寶卷》小卷。

二、《花名寶卷》的流行

據(jù)車錫倫先生所編的《中國寶卷總目》著錄，“花名寶卷”最早出現(xiàn)在清同治八年的錢塘比丘烈正校《劉香女寶卷》的附刊本中。[10]此后的光緒年間，共發(fā)現(xiàn)有6個刊本，“花名寶卷”都是作為添頭，附錄在《回郎寶卷》后面。這也符合小卷剛出現(xiàn)時是作為調(diào)節(jié)氣氛的添頭插進(jìn)正規(guī)寶卷中的特點(diǎn)。

經(jīng)過比較和分析《花名寶卷》的眾多版本后，我們發(fā)現(xiàn)無論是手抄本、木刻本還是后來的石印本、鉛印本，都遵循了一個潛在的規(guī)律，即歷經(jīng)附本—單行本—合集這樣的發(fā)展順序。通俗點(diǎn)說就是《花名寶卷》從一開始作為其他寶卷的附錄，到單獨(dú)拿出來抄寫印刷，再到最后跟其他寶卷或佛經(jīng)合抄或合刻在一起。那么《花名寶卷》的傳播過程為什么會呈現(xiàn)這樣的規(guī)律呢？我們不妨做出如下推測：1.由于小卷自身的非獨(dú)立性，它一直以來都是作為正式寶卷的添頭出現(xiàn)，在宣卷過程中插講，起到調(diào)節(jié)氣氛的作用，這也就是為什么剛開始《花名寶卷》只是作為其他寶卷的附本來進(jìn)行抄寫和印刷的原因。那么到后來它何以能夠作為單行本出現(xiàn)在民眾面前？唯一合理的解釋就是：它獲得了廣大群眾的認(rèn)可與歡迎，所以才會有人發(fā)現(xiàn)它的價值，把它獨(dú)立出來進(jìn)行抄寫和印刷，這又體現(xiàn)了它的獨(dú)立性。筆者認(rèn)為把小卷這種獨(dú)立性與非獨(dú)立性的矛盾定義為相對獨(dú)立性比較恰當(dāng)。2.從單行本到合集這個過程也可以說是小卷發(fā)展中必然歷經(jīng)的一個階段，因?yàn)樾【硪话愣计^短，出單行本的話成本較高，所以書商們當(dāng)然會把幾篇放到一起，作為合集推出。另外我們注意到與《花名寶卷》合刻的，除了小卷外，也有《彌陀經(jīng)》《高王經(jīng)》等佛經(jīng)，我想可能是由于《花名寶卷》中的勸善意味比較濃，所以當(dāng)時的民眾將其與佛經(jīng)視為具有同等地位，共印在一本書內(nèi)。這從側(cè)面反映出：小卷不僅僅能用來調(diào)節(jié)氣氛，也能起到勸善、教化的作用。

三、《花名寶卷》的價值和影響

于民間社會而言，寶卷既是娛樂之作，也是勸善之書，所以一直以來深受民眾的喜愛。就《花名寶卷》來說，從形式到內(nèi)容方面都有著非常寶貴的藝術(shù)價值。

首先從形式上看，通過善堂、流動的宣卷藝人，寶卷能到達(dá)朝廷王化較難觸及的田野鄉(xiāng)村，具有很強(qiáng)的靈活性。另外，由于寶卷都是底層民眾自己編寫演唱的，所以語言簡單平實(shí)，敘述的一般也是通俗易懂的本地或歷史故事，便于老百姓理解。最后，宣卷者以富于節(jié)奏的韻調(diào)與通俗的說唱相結(jié)合的方式來宣卷，讓平民百姓在緊張的勞作之余，圍聚在農(nóng)舍院落，從中排遣了愁悶，得到了難得的放松與娛樂，尤其是像《花名寶卷》這種由民間小曲改編而來的小卷，更是輕松活潑，給人們帶來了歡樂。

再說到內(nèi)容，現(xiàn)代學(xué)者陸永峰就在他的《論寶卷的勸善功能》一文中提出：“作為勸善之書的寶卷包含了大量的道德教化的內(nèi)容，涉及到民間日常行為、家庭生活等方方面面。寶卷對此有著廣泛而細(xì)致的‘規(guī)定’。民間社會在很大程度上，正是通過像寶卷這樣的說唱形式，來獲取其為人處世的相關(guān)知識與行為道德規(guī)范。寶卷因而具有了道德教科書的作用?！盵11]具體到《花名寶卷》來說，全卷十二段分別以“婆媳”“夫妻”“兄弟”“鄰居”等多種關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，樹立了正確的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)與日常行為規(guī)范，無愧于“民間道德教科書”的美譽(yù)。

《花名寶卷》作為一部小卷，從依附到獨(dú)立，從抄寫到印刷，從地區(qū)到全國，一直以來深受群眾喜愛。它的影響早就突破了寶卷的范疇，再也不是單純地作為鄉(xiāng)間民眾聚眾娛樂的宣卷底本而存在，而是通過編排與刊印，傳播到全國的每一個角落，讓各個階層的人都能接觸到，并與各地區(qū)的民間藝術(shù)形式互相學(xué)習(xí)、互相影響。所以《花名寶卷》幾乎可以說已經(jīng)被視作一部民間文學(xué)作品，憑借其廣泛的傳播范圍和深遠(yuǎn)的勸善意義，在中國燦爛的文學(xué)長河中熠熠生輝。

注釋：

[1]車錫倫：《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年版。

[2]季玢：《唱春調(diào)之來源》，蘇州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2007年，第2期，第14頁。

[3]濮文起：《中國宗教歷史文獻(xiàn)集成之五——民間寶卷》，合肥：黃山書社，2005年版，第1-84頁。

[4]酒泉市文化館編?。骸堕L城寶卷·酒泉寶卷下編》，2001年版，第135-149頁。

[5]《孟姜女卷》，清嘉慶六年（1801），朱容照抄本。

[6]《孟姜仙女寶卷》，民國，上海文元書局印本。

[7]《蘇州》，清末明初，陳伯源抄本。

[8]《中國民間歌曲集成》，北京：人民音樂出版社。

[9]民國二十五年，丁記手訂。

[10]車錫倫：《中國寶卷總目》，北京燕山出版社，2000年版。

[11]陸永峰：《論寶卷的勸善功能》，世界宗教研究，2011年，第3期，第42頁。

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[1]明刻本，《寶卷初集》影印本.銷釋孟姜忠烈貞節(jié)賢良寶卷[Z].

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[3]酒泉市文化館編印.長城寶卷[Z].酒泉寶卷(下編)[Z].2001.

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（袁野山西太原山西大學(xué)文學(xué)院030000）