張祖群

《大舜》刻畫的中國上古英雄

張祖群

電視劇《大舜》劇照

大舜的歷史形象一直以來為人所稱頌，以35集歷史題材電視連續(xù)劇《大舜》為例進(jìn)行影視文藝剖析，該劇以帝王題材影視作品視角，分析了舜個人生命史中的三個時空節(jié)點（出生地、成長地與死后安葬地）。英雄也有愛情，大舜與娥皇、女英的愛情故事和現(xiàn)代人一樣熾烈，遂有舜妃與后世的湘靈神話。舜是成長于草莽部落并有曲折人生經(jīng)歷的英雄，其英雄故事影響深遠(yuǎn)，傳播于海內(nèi)外。

一、大舜的歷史形象

在中國北方，自宋金元時期開始形成穩(wěn)定的“二十四孝”墓葬畫像。排名第一位的是“舜子”，另外的孝子有人們所熟知的董永、郭巨、曹娥等。其中孝子大舜圖像選取的是“耕于歷山”的歷史情節(jié)，例如山西省屯留縣宋村出土的金代壁畫墓中，“舜子”圖即是一位戴黑幞頭的男子，穿著圓領(lǐng)長袍，手持木棍，正在驅(qū)趕一頭大象，辛苦耕田，空中有群鳥飛過，圖像上方有“舜子”題記文字。河南省鄭州市滎陽縣司村出土的宋代壁畫墓中則是另外一幅相似場景：舜身穿黃色團(tuán)領(lǐng)寬袖袍，左臂下垂，右手持桿行走在田地中，身前是一頭野豬，身旁是一頭大象，空中三只鳥在幫助他撒播種子，中間有“舜子行孝”四個大字。根據(jù)上述榜題與描繪畫面，不難判斷這都是表現(xiàn)大舜“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母囂，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉”的古史情節(jié)。[1]

以大舜為題材的藝術(shù)刻畫，比較有名的是：（1）山東人民廣播電臺文藝頻道以及山東各市廣播電臺陸續(xù)播出劉蘭芳的《虞舜大傳》（全200回）評書；

（2）由中國音樂學(xué)院陳蔚女士執(zhí)導(dǎo)，濟(jì)南市歌舞劇院和山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合出品的大型歷史歌舞劇《大舜》（2011年10月26日在濟(jì)南首演）。[2]在如何突破狹小的舞臺空間上，如何從各種各樣版本的傳說中提取最有藝術(shù)價值和表現(xiàn)力的情節(jié)來重新塑造中國人心目中的人文始祖“舜”[3]，該歌舞劇都有很大的突破與創(chuàng)新。（3）山東省委宣傳部、省大舜文化研究會等共同創(chuàng)作的35集歷史題材電視連續(xù)劇《大舜》自2011年11月16日在濟(jì)南首次發(fā)布，歷時4年，劇本易稿12次，2015年上半年在全國多家電視臺公開播出。該電視劇以遠(yuǎn)古帝王大舜傳奇曲折的一生為主線，穿插堯、舜、禹三代禪讓，治理水患，開疆拓土，為民造福，成就一代偉業(yè)，淋漓盡致地展現(xiàn)了中華民族勤勞、勇敢、善良、忠厚、仁愛等的精神品格。[4]堯帝鞠躬盡瘁死而后已，大舜大義滅親，大禹專注工作，對感情熱情奔放，贏得美人芳心，無不突顯古人優(yōu)良品德。

二、帝王題材影視作品視角

從建國之后影視創(chuàng)作歷程來看，在“十七年”電影史中刻畫的是被邊緣化的帝王，“文革”期間表現(xiàn)是隱遁的帝王形象，改革開放之后至1992年鄧小平南巡講話之后帝王形象重新復(fù)生，1993—2007年帝王形象展現(xiàn)“高蹈”的特征?？傊殡S著當(dāng)代中國政治經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，帝王形象經(jīng)歷了由隱→顯，從邊緣→核心，從倍遭貶抑→屢受贊頌的轉(zhuǎn)變過程。[5]劉賀（2010）[6]以帝王題材電視劇敘事為出發(fā)點，探究帝王題材電視劇敘事策略，揭示帝王題材電視劇的文化內(nèi)涵及審美價值。徐月梅（2013）[7]以帝王題材電視劇的敘事藝術(shù)為主線，以帝王敘事主體為中心，探究中國情景之下帝王題材電視劇的受眾接受和敘事傳播形式，從而揭示帝王題材電視劇的文化內(nèi)涵及審美文化價值。張祖群（2013[8]、2014[9]）以典型的帝王題材電視劇《大秦帝國》為例進(jìn)行兩次剖析：一是認(rèn)為這是一幕歷史正劇，其言語如刀槍、曲美詞工，劇中君臣、士子、俠女等角色構(gòu)筑了一幅列國紛爭亂世的將相英雄圖譜；二是從藝術(shù)的角度還原軸心時代的東方法制本相，還原當(dāng)下經(jīng)濟(jì)社會改革的法制趨向和大一統(tǒng)的歷史本意。電視劇中前朝作為皇帝與朝臣“議事之地”，后宮則是眾妃嬪爭寵與帝王“云雨之所”。高慧（2015）[10]將視角置于帝王題材電視劇與后宮題材電視劇權(quán)謀文化的比較視野，別有一番天地。

歷史題材的電視?。ㄖT如《大秦帝國Ⅰ》與《大秦帝國Ⅱ》《楚漢傳奇》《漢武大帝》《大明宮詞》《北魏馮太后》《隋唐英雄》《隋唐演義》《貞觀之歌》《大宋王朝趙匡胤》《成吉思汗》《忽必烈》《傳奇皇帝朱元璋》《江山風(fēng)雨情》《康熙王朝》《雍正王朝》《乾隆王朝》《末代皇帝》等）如同鏡像，中國人看劇如讀史，鏡像傳播的背后隱藏的是中國傳統(tǒng)政治與歷史文化。在諸多電視劇中，帝王反復(fù)以“悲劇英雄形象”出現(xiàn)，非悲劇英雄形象的帝王則被排斥出鏡，有識之士尖銳地指出：這樣的熒屏生態(tài)失衡實則是加劇了帝王思想對民主思想的腐蝕，這與先進(jìn)文化的前進(jìn)方向相背離。[11]針對電視劇中過于夸大帝王英雄的價值觀念等現(xiàn)象，劉義軍（2009）[12]批評認(rèn)為：不能過度拔高任何帝王和英雄人物的歷史功績，不可在鏡像敘事中過度渲染皇權(quán)觀念和人治觀念，不能忽略廣大人民在歷史長河中的主體創(chuàng)造作用，不能削弱歷史題材的電視劇體現(xiàn)的法治觀念與法制精神。

帝王是干什么的？是萬人之上、凌駕于人民頭上作威作福的“老虎”嗎？自古以來有多少成語表述帝王：九五之尊、萬乘之尊、龍飛鳳起、伴君如伴虎、富有四海、挾天子令諸侯、家天下、三宮六院……舉不勝舉。難道皇帝都是以往宮廷影視作品中將權(quán)臣、子民玩弄于股掌之中的昏君嗎？都是擁有三宮六院七十二嬪妃后宮佳麗三千人仍然不夠，大肆在民間選美，見了女人就撲上去的好色之徒嗎？《大舜》中的堯、舜、禹則是正氣的帝王形象。他們從善如流，勤勞愛民，“方為帝君品德”；頂天立地，胸懷天下，“方為帝君本色”。

三、電視連續(xù)劇《大舜》個人生命史中三個節(jié)點

一個人的出生地、成長地與死后安葬地，是他個

人生命史中的三個時空節(jié)點。

（一）帝舜出生地

虞舜是有虞氏之祖與顓頊之后，出生在東夷（今山東諸城一帶），是東夷遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)瞽瞍之子。中國古代文學(xué)典籍中對帝舜故里多有記載，例如《孟子·離婁下》就有：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”朱紹侯（2001）[13]認(rèn)為以河南省濮陽獨有的地名負(fù)夏（瑕丘）為坐標(biāo)，可確定帝舜故里在溪陽（五星鄉(xiāng)瑕丘村）（該文又收入《舜帝故里考證論文集》，香港天馬出版社，2005年）。在電視劇《大舜》第一集中就體現(xiàn)了舜出生時候的驚險一幕：外族偷偷入侵，圍攻本部落，舜父瞽叟是部落首領(lǐng)。與舜父瞽叟相好的季好險些被敵人搶走，瞽叟不顧妻子生產(chǎn)冒死追趕，在被敵人圍攻之時作野獸怒吼，嚇走敵人，救回受傷的季好。季好更愛瞽叟，與老巫祝設(shè)計陷害舜和其母握登。舜降生的時候天降大虹，太陽灼傷瞽叟之雙目，季好借機(jī)誣陷，將舜和其母握登說成是部落的災(zāi)星，在老巫祝等點頭之下，瞽叟逼迫握登與舜離開了部落。他們是一對多么苦命的母子呵。原本是一個美好的家庭，卻因外族入侵、家庭變故，握登與舜頃刻間成為寡母、孤兒！人間的悲劇在4000年前即上演。

帝舜出自有虞氏這一血脈，有虞氏在原始社會末尾與文明社會開始的交替時期，因為長期承擔(dān)樂官，操上古帝嚳時期的古樂《韶》。經(jīng)過帝舜的改造，古樂《韶》成為五帝（黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）樂舞中最重要的一部，歷夏、商、西周，至東周的春秋晚期，仍然散發(fā)著迷人的藝術(shù)魅力。[14]可惜《大舜》中沒有著力表現(xiàn)有虞氏的音律情操與藝術(shù)品位。

（二）舜帝的成長地

舜及母親被生父瞽叟、繼母季好趕出部落，走投無路之時，誤闖入媯汭，為草木子所收留。他尊草木子為義父！這是山清水秀，草木繁盛，多個部落相爭奪而形成權(quán)力的真空地帶，誰都不能完全擁有媯汭的真正行政主權(quán)。自幼生長山野，骨子里透出一股野性的舜，在與母親相依為命的過程中，特別是在媯汭時期，獲得過人的謀略和膽識。在媯汭，他縱橫捭闔，與周邊部落相聯(lián)系，臣服了眾部落。可以說，媯汭是舜的第二故鄉(xiāng)與龍興之地。正是舜在媯汭的一系列功績，使帝堯多年間接考驗了舜之德行，遂立其為儲君。帝堯正式傳位給舜之后，舜定都于媯汭。一年建邑，二年建城，三年建都！媯汭成為當(dāng)時三皇五帝[筆者按：原始社會中后期出現(xiàn)的為人類作出卓越貢獻(xiàn)的部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng) 燧人（燧皇）、伏羲（羲皇）、神農(nóng)（農(nóng)皇）被尊稱為三皇，黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜被尊稱為五帝]時代的一大都會，中國北方兩大部落的中心城市！

有資料表明，舜成長之所媯汭（即山西蒲州，永濟(jì)市南歷山亦稱為首陽山）是“牛郎織女”愛情故事發(fā)源地。漢代劉向為標(biāo)榜孝道，將蒲州姑娘織女與牛郎結(jié)為夫妻篡改為勸人行孝的“董永與田仙”的神話，順應(yīng)“以孝治天下”[15]，這其實是對媯汭之地文化記憶的一種補(bǔ)充！

（三）舜帝的安葬地

從第1集舜出生，到第35集禹正式接掌舜的帝位，舜教育啟（禹之子），乃至皋陶、舜帝失蹤，走遍當(dāng)初治水的路線，隱喻著一個德圣之君的死亡與超脫。舜的死雖然只是一個物理生命體的消失，但是他的精神生命卻與治水成功的萬里河山同在！歷史典籍記載“舜帝南巡，崩于蒼梧之野”，舜帝的安葬地本來不應(yīng)成為學(xué)術(shù)討論問題。（1）錢穆先生撰文《蒼梧九疑零陵地望考》，該文認(rèn)為舜葬在湖北西北部、陜西南部的漢水流域，從而引起薛書記爭論。作為鳴條、蒼梧的區(qū)域性地名，從歷史地名的角度來看，舜葬于江南九嶷確鑿無疑。[16]通過《山海經(jīng)》和馬王堆地圖比對，九嶷山舜陵在春秋時已經(jīng)存在，后來被戰(zhàn)國時期楚國建造章華臺時所仿照。（2）部分山西學(xué)者基于旅游開發(fā)考量，提出“舜帝歸葬山西”的說法，并在山西省永濟(jì)市（古稱蒲坂）修建大規(guī)模的舜帝陵墓。為此，萬里（2007）[17]等學(xué)者給予反駁，認(rèn)為舜帝歸葬九嶷山不可動搖?！洞笏础冯娨晞〔コ鲋?，部分山西省運(yùn)城市（地級市，轄永濟(jì)市）網(wǎng)民認(rèn)為舜是永濟(jì)人，該電視劇應(yīng)該由山西來拍攝，“怎么就讓山東搶了先？”這可能是混淆了舜帝的葬地與出生地導(dǎo)致。而且，對于舜帝的葬地今天學(xué)術(shù)界已經(jīng)達(dá)成初步統(tǒng)一，同意“葬于九嶷”者居多?？v使有爭論，也應(yīng)該

允許各地以“歷史正劇”的藝術(shù)形式重新書寫歷史，刻畫歷史。

電視劇《大舜》劇照

四、電視連續(xù)劇《大舜》英雄書寫

（一）舜妃與湘靈神話

最初出自《楚辭·遠(yuǎn)游》的湘靈神話，其情節(jié)簡單，形象模糊，后來糅混了湘夫人、舜二妃（娥皇、女英）等神靈形象，摻雜舜妃淚染斑竹、云和降神、伏羲作瑟、湘君遺佩等傳說，使其羽翼豐滿。[18]堯帝本意是將娥皇嫁給舜，當(dāng)著前來參加媯汭落城大典的眾首領(lǐng)面，將女兒許配給舜這一門親事公開；女英得知消息后與舜一起逃走。最后皋陶獻(xiàn)出一計，何不將娥皇、女英一并下嫁舜？于是有了皋陶為舜和女英保媒在前、帝堯準(zhǔn)備娶娥皇在后，華夏與東夷兩位首領(lǐng)都要說話算數(shù)為由，宣布姐妹同日嫁給舜。最后舜在模擬搶親大會上，同時搶得兩個美人歸，實則是娥皇、女英主動跨上舜的高頭大馬?。▍⒁姟洞笏础冯娨晞〉?、10集）古人不古，帝王與平民一樣具有驚天動地的愛情。大舜和娥皇、女英的愛情故事和現(xiàn)代人一樣熾烈，令人感動！娥皇是帝堯之女，與女英均為舜之妻。一夫兩妻的愛情歷來為文人所稱頌，例如西漢劉向《列女傳》記載有“娥皇為后，女英為妃……死于蒼梧，號曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘”。唐詩人劉禹錫《瀟湘神》中寫到“斑竹枝，斑竹枝，淚痕點點寄相思。楚客欲聽瑤瑟怨，瀟湘深夜月明時”，讀來令人落淚。寫到這里，筆者想起一則學(xué)界軼事：余秋雨所著散文集《文化苦旅》《文明的碎片》中論證了娥皇非舜女，學(xué)術(shù)界對此頗有微詞[19]，認(rèn)為這是對中華文化“不甚了解”與“學(xué)風(fēng)輕率”的表現(xiàn)，是才子式的“文人山水”?！岸妗保ㄏ婢窃械南嫠?，湘夫人是二妃）反映了湘水男神與女巫、湘夫人與男巫，湘夫人與舜三對男女之間錯綜復(fù)雜的情愛關(guān)系。[20]《湘君》《湘夫人》為舜妃傳說與湘水神話滲透疊合的復(fù)合型產(chǎn)物。

（二）舜帝的英雄形象與傳播

4000年前的中國，各個部落互相離散地分布于中國大地，誠如《大舜》中所表現(xiàn)的那樣，最為重要是華夏、東夷、三苗三個大的部落聯(lián)盟，當(dāng)然還有西北的游牧部落（即劇中的共工為代表）。華夏、東夷、三苗三者縱橫捭闔，均懼怕水患，如何統(tǒng)一？他們?nèi)绾卧谥嗡衅胶飧鱾€部落之間利益關(guān)系？如何繼承與傳遞自己的帝位？如何集合自己部落力量乃至聯(lián)合其他部落形成更大的部落聯(lián)盟？如何塑造先民在

征服自然過程中的英雄群像圖譜？

堯舜禹作為上古時期杰出的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，為后人所稱頌。舜本為東夷人，卻在華夏與東夷聯(lián)盟之后成為兩者的共主，被后世尊為圣人。堯舜禹治國，注重時政，關(guān)注民生、不斷改善民生；其用人御人得體，分工明確，知人善任，量才使用，人盡其才；同時恩威并施，以德治國與依法治國并舉，被后世譽(yù)為“圣君政治”之典范。[21]以《大舜》電視劇中傳位為例：舜之后，是傳位給自己的兒子商均，還是傳位給先帝堯的死對頭鯀之子——禹？舜沒有以常人的政敵關(guān)系、集團(tuán)利益來劃分彼此，更沒有偏袒自己的兒子，而是同時給商均與禹嶄露頭角的機(jī)會。商均在征服三苗的過程中功不可沒，禹在化解共工、歡兜等叛亂中，也是功勛卓著。然而，相比之下，同時將黃河、淮河、長江等統(tǒng)籌帷幄，徹底治理天下洪水者，則必定是蓋世奇功，才能贏得舜之真正傳位。人人都愛自己的父母、妻子和孩子，一個為以天下為已任，冶理洪水“三過家門而不入”之人！那要用多大的勇氣和淚水，才能做到！魚和熊掌不能皆得，試問：古今天下又有誰能做到只為民眾而忽略家人？寫到這里，筆者想起一個事例：海峽兩岸故宮博物院均各自藏有一件大禹治水的文物：臺北故宮博物院藏有一幅宋代《大禹治水圖》，北京故宮博物院藏有一件新疆和田青白玉質(zhì)的“大禹治水圖玉山”。前者是后者刻鑿的藍(lán)本。兩者均生動活潑表現(xiàn)了大禹帶領(lǐng)民眾治水之時的偉大勞動圖景！[22]禹三過家門不入，這滔滔洪水又使多少人失去家人和朋友！為了使天下永離水災(zāi)，他心里比誰都痛！最后，在他的帶領(lǐng)下，中國歷史上有了第一次有史可考的“人定勝天”，第一次馴服自然災(zāi)害、化害為利，他輸了家庭卻贏得了天下，以“小我”之失贏得“大我”之勝。雖然舜對他的這種考驗太殘酷，但是這種考量也讓禹從一個儲君變成真正繼承他的“德禮”天下之人！這就是舜的城府與度量，也是他的長遠(yuǎn)眼光！舜繼承帝堯衣缽，同時傳承給大禹。人文三大始祖篳路藍(lán)縷、刀耕火種，在治水中統(tǒng)一，在統(tǒng)一結(jié)成部落聯(lián)盟中治水，把中華民族聚合成一個整體，初步塑造了國家“機(jī)器”的雛形，從而奠定了“中國”這一文明演進(jìn)的國家共同體，開啟了氣勢恢宏的中華文明的時空發(fā)展歷程。

堯舜禹三代是公天下！公天下要有施懲戒之行，要立懲戒之威！在原始氏族社會末期，在酋邦社會向文明社會轉(zhuǎn)型的前夜，如何確定誰有威信靠的不單是以暴制暴的武力，還需要仁政與禮天下，君子需要以禮服人。正是懷著這種美好理想情愫，舜極力推行象刑——讓受刑者使用帶有某種特別象征的“圖象”的衣物器具，從而達(dá)到懲罰犯罪者本身和儆戒他人的作用。但是隨著丹朱等一伙懲戒不力，皋陶大人也因懲戒殺人，皋陶以自己之死逼迫舜修改象刑為實刑。今天，我們不得不承認(rèn)象刑刑罰有其溫和之處，具有道德說教的理想主義色彩。只有在普通民眾與貴族都進(jìn)入文明發(fā)展的高級階段，只有當(dāng)人們對精神摧殘比身體物質(zhì)傷損要更看重的時候，象刑才能更加具有實效性。周武王時期舜帝傳說已經(jīng)興盛，西周穆王時期人們開始大肆談?wù)撍吹?。受三代王朝禪讓說的影響，舜帝承前啟后（為堯所禪讓，又禪讓給禹）以明德圣君形象為后人所尊崇。[23]

馬興（2007）[24]運(yùn)用多重證據(jù)互相參證，結(jié)合文化人類學(xué)等，重新解讀、闡釋堯舜時代的社會文明特征，特別是堯舜禹時代體現(xiàn)的物質(zhì)文明、制度文明、精神文明。這是一個中國古代社會演進(jìn)的特殊歷史時期，是酋邦社會的晚期，是國家即將誕生的轉(zhuǎn)折點。堯舜禹所處的三皇五帝時代，正是遠(yuǎn)古人類與自然界抗?fàn)幾罴ち业臅r期，也是原始德治達(dá)到輝煌頂點的時期。隨著夏、商時期私有制的出現(xiàn)，神權(quán)、貴族特權(quán)日益超越民眾力量。周代之敬天保民、明德慎罰的治國思想，確立中國古代社會的基本治國方略，這對后世產(chǎn)生巨大影響，今天，我們對“德+禮”有了更多反省與認(rèn)識。[25]后世朝代滅亡與更替，使統(tǒng)治者不得不重新審視民眾的力量，大舜作為中國道德文化始祖之形象被日益增色。[26]大舜以仁孝和德治為雙基，成就一代偉業(yè)?？鬃?、孟子、朱熹等均繼承發(fā)揚(yáng)大舜文化，可以這么說：大舜文化對中華民族巨大的民族凝聚力形成產(chǎn)生極其重要的影響。[27]

隨著隋唐時期中國儒學(xué)東傳日本，處于東亞文化圈的日本開始供奉、弘揚(yáng)舜帝的德行功績。到德川幕府統(tǒng)治的日本江戶時代（1603-1867），日本在儒學(xué)、

官制、德孝、建筑、藝術(shù)等領(lǐng)域都確立了對舜帝的崇拜。19世紀(jì)60年代日本明治維新之后，隨著日本對中國東北、滿蒙的侵略擴(kuò)張，一部分日本知識分子質(zhì)疑和否定舜帝信仰，開始尋找適合軍國主義擴(kuò)張的本民族英雄人物形象。1945年9月“二戰(zhàn)”后，日本再次將舜帝塑造成為對外宣揚(yáng)和平、對內(nèi)施行教化的人物形象。[28]

歷史劇創(chuàng)作普遍存在主題先行、思想超載、平移概念、化妝論文等現(xiàn)象。周傳家（2015）[29]對此有精辟概括，在此不贅述。有的歷史劇以現(xiàn)成的歷史人物故事為基礎(chǔ)，縱使其沒有戲劇性，不適合戲劇表現(xiàn)，也拿捏出一個歷史故事來，過一把“戲癮”。歷史劇是一種藝術(shù)而非歷史，不能用純粹的歷史眼光來固化歷史情節(jié)。歷史盡管需要想象，然而歷史的想象是有嚴(yán)格條件與基礎(chǔ)的。誠如他所言，必須有特定的時間和空間、嚴(yán)格的證據(jù)支持、前后連貫串成“故事”。最后復(fù)原的歷史不是凝固靜止的河流，而是波涌浪翻的大江大河。絕不可以截然歷史的長河，截取某一個或幾個斷面，否則“抽刀斷水水更流”！

《大舜》是一部打造中華民族三皇五帝時期國家初成的“尋根”之作，是一部刻畫大舜“德禮”天下的歷史正?。〈笏吹牡滦信c功績不是一個神話，而是東亞文化圈內(nèi)人們普遍崇敬的真實歷史！英雄成長于草莽部落的曲折人生，英雄成長于民間！

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【基金項目】本文系國家旅游局“旅游業(yè)青年專家培養(yǎng)計劃”（TYETP201406）成果。

【作者簡介】張祖群，男，湖北應(yīng)城人，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，博士后，北京市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會?首都優(yōu)秀中青年文藝人才庫首批研究員，主要從事影視旅游與文化產(chǎn)業(yè)（地理）研究。