董　穎

《盲山》為何而“盲”——一場對現(xiàn)代文明的反思

董穎

電影《盲山》海報

網(wǎng)絡(luò)打拐是2015年的熱門詞匯之一，在這種社會熱潮下，一部拍攝自2007年的電影《盲山》再次被熱議?！睹ど健酚衫顥顚?dǎo)演，黃璐主演，將批判的眼光投向了中國社會長期存在的問題——人口拐賣，該片講述了大學(xué)畢業(yè)的白春梅被拐賣至偏僻山區(qū)，在數(shù)年中屢次試圖逃跑，在與法盲山區(qū)的人們抗?fàn)幍倪^程中發(fā)生的故事。大山為何而“盲”？山里的人們?yōu)楹味懊ぁ?？《盲山》在帶給觀眾紀(jì)實性的沉重觀影體驗的同時，強烈的沖擊著社會的神經(jīng)，它的悲劇性是層層遞進的，促使受眾對其進行抽絲剝繭的思考，從而對現(xiàn)代文明進行深刻的反思。

一、層層遞進的悲劇內(nèi)涵

從最淺顯的層次來說，被賣入大山，是白春梅個人的人生悲劇。剛剛大學(xué)畢業(yè)的白春梅對社會存在著美好的向往與憧憬，“想要賺錢”的思想占據(jù)了她尚未成熟的利益觀，在理智的缺失下，她跟隨“煙草公司”的員工來到了偏僻的大山，醒來后卻成了陌生人的妻子。白春梅的悲劇從一定程度上說有自己的因素，社會觀的不健全、對陌生人的盲目輕信、對金錢的不理智行為，都在一定程度上使她喪失了一個成年人本應(yīng)具有的判斷力。從直觀上說，《盲山》的教育意義之一，就是警示現(xiàn)今初入社會的年輕人，在家庭的壓力、金錢的誘惑、人生的追求等多種因素下，應(yīng)保持冷靜的頭腦與理智的判斷，對自己的人生負(fù)責(zé)。從更深的層次上說，白雪梅的遭遇是社會的悲劇，也是時代的悲劇、文明的悲劇。白雪梅的人物設(shè)定不是普通的社會一員，而是受過高等教育的大學(xué)生，是社會明天的希望。這種“希望”被拐入大山，被束縛了自由，從某種角度上說是一種象征，是發(fā)展著的當(dāng)代文明與封閉、落后、愚昧的生存方式之間的矛盾。大山里

生存條件惡劣，人們普遍受教育程度低下，“買妻”成為他們延續(xù)后代的方式，在自由戀愛的當(dāng)今社會這甚至是不可想象的生存方式，然而它真實的存在著，在當(dāng)代文明不被注意的角落，以蠻荒的力量企圖向內(nèi)腐蝕發(fā)展中的文明社會，甚至花錢買來當(dāng)今“社會的希望”，以延續(xù)后代，然后繼續(xù)封閉地成長、花錢買媳婦、孕育愚昧的后代……由此形成一個惡性循環(huán)。從這個角度來說，《盲山》中的角色設(shè)定象征著兩種生存方式之間的矛盾，在對白春梅的個人遭遇同情的同時，促使人們對落后的“盲山”進行思考，找出“盲點”，修補文明的缺口，從而實現(xiàn)影片厚重的社會價值與等待被證明的歷史價值。

二、意蘊深刻的人物設(shè)定

《盲山》中的主要人物有被拐女大學(xué)生白春梅、“丈夫”農(nóng)民黃德貴、黃德貴弟弟鄉(xiāng)村教師黃德誠、黃德貴父母以及村民等人，他們中的每一個人物形象背后都有著深刻的意蘊內(nèi)涵。

（一）被拐女大學(xué)生白春梅

作為現(xiàn)代知識女性，春梅表現(xiàn)出了與其他被拐婦女陳麗等截然不同的性格。首先，在被黃德貴玷污后，她沒有認(rèn)命，而是一次又一次的頑強抗?fàn)?，向往自由，積極尋找可能逃生的方法。通過快遞員向外界寄信、求助黃德誠、趁著外出洗衣的機會逃走、甚至犧牲自己以從商店老板處得來坐車的錢，春梅一次次地為自己創(chuàng)造取得自由的機會，卻又被現(xiàn)實一次次地摧毀。春梅對自由的渴望與向往，便象征著現(xiàn)代文明不屈的精神，與生生不息的生命力。其次，春梅非常善良，她沒有把對黃德貴及其父母的憎恨轉(zhuǎn)嫁到大山里的孩子們身上，對于孩子們，她的態(tài)度是關(guān)切的，向他們傳授知識，試圖用自己微小的力量幫助大山愚昧的種子。春梅向大山中的孩子們傳授知識是一個極富內(nèi)涵的情節(jié)，代表著文明的理智、與文明對愚昧的教化作用。而李青山為春梅送信，最終使得春梅獲救的情節(jié)，也體現(xiàn)了這種教化作用的價值與意義所在。春梅作為一名大學(xué)生被賣到大山，讓我們看到了文明脆弱的一面；而春梅最終成功逃脫，也讓我們看到了文明堅強的一面。愚昧對文明的壓制，文明對愚昧的教化，從情感與理性兩方面都帶給受眾深刻的思考。

（二）“丈夫”農(nóng)民黃德貴

黃德貴是大山里眾多光棍中普通的一個，他和眾多男性村民一樣，過著平凡而普通的一生。種地、蓋房、講段子、互相揶揄，文明社會中的情感表達在這里被弱化，甚至被扼殺，在日復(fù)一日的大山生活中，娶媳婦的唯一目的便是生育，繁衍后代，傳承愚昧的生活方式。黃德貴是這種生活方式中的勞動力代表，他的思想歷程頗值得探討。當(dāng)黃德貴買來白春梅后，并沒有立刻用買來的媳婦發(fā)泄自己的性欲，在試圖與春梅發(fā)生性行為而遭到其反抗后，黃德貴也就此作罷，可以看出這時他的心中還殘存著“善”的種子?！百I媳婦”就像傳宗接代的必要途徑，尚未化作“惡”的代表。但黃德貴的父母知道兒子竟未與春梅圓房后的大發(fā)雷霆，再加上村民言語間的輕佻、嘲笑，這一切都促使黃德貴“惡向膽邊生”，在父母的幫助下強奸了春梅。從此，黃德貴完成了從灰色人格到黑色人格的轉(zhuǎn)變，暴力、專制占據(jù)了他性格中的絕大部分，也象征著以他為代表的愚昧文化的惡化，具有一定的反社會性。

（三）黃德貴的弟弟黃德誠

黃德誠是大山里唯一的老師，深受孩子們的愛戴，他的存在象征著愚昧文化中的一縷希望。在影片的前半部分，許多人都將春梅能成功逃脫深山的希望寄托在他身上。而黃德誠也確實做出了許多努力，經(jīng)常給春梅帶書看，在春梅挨打時幫助她。他曾許諾幫助春梅逃跑，而在二人互動的過程中，黃德誠的心態(tài)慢慢發(fā)生變化，他開始利用春梅在絕望中的依賴心理與其發(fā)生性關(guān)系，以滿足一己私欲?！叭绻f黃德貴是由蒙蠻文化直接同化的代表。其弟弟黃德誠則是曾一度被文明爭取，但最終又被蒙蠻奪回的象征。黃德誠受過中等教育，他對買賣、毆打婦女的現(xiàn)象也感不平或憤怒，原本應(yīng)該被劃入文明人的范圍。但當(dāng)蒙蠻常常以一種強勢的姿態(tài)出現(xiàn)時，他也就慢慢習(xí)慣了，最多也只是背地里發(fā)發(fā)牢騷。后來他甚至借錢給黃德貴買媳婦，已暗示了他在山外所受到的文明教育在蒙蠻文化的圍剿下進一步的敗退?！盵1]

（四）黃德貴的父母及村民們

在一定程度上說，黃德貴的父母就是愚昧文化

的典型代表，也是這種文化下的社會大背景，教育的欠缺使得村中文明進化程度與社會大環(huán)境差距巨大，在倡導(dǎo)個體價值與自由追求的今天，很難想象一個以“繁殖”作為基本生存理念的群體存在。但它真實的存在著，提醒著我們文明的同步與教育的普及的必要性。在愚昧文化的大背景下，文明的種子被扼殺，尚存理智的中間地帶被不斷黑化，形成不可逆轉(zhuǎn)的死循環(huán)。我們不由得想到李青山，這個最終幫助春梅逃脫的孩子，他是否是愚昧文明中的一線希望？年幼時的善良是否會在成長的過程中被大環(huán)境蠶食，而到了適婚的年紀(jì)，他又是否會花錢買妻，成為下一個黃德貴、或下一個黃德誠？我們不得而知，在電影的結(jié)尾，導(dǎo)演為人們留出了一線希望，似乎可以看到黑暗遠處的曙光。

三、對現(xiàn)代文明的反思

（一）對“看客”的思考

影片中的主要人物是被拐賣的白春梅與買媳婦的黃德貴一家，但我們發(fā)現(xiàn)，影片中幾乎所有的“旁觀者”都處在白春梅的對立面。他們本是這段故事中的“看客”，卻在某種方式上成為了幫兇，與主謀一起將白春梅推入深淵。村里的干部來收費，卻只是“收費”，對白春梅的呼救充耳不聞；在第一次逃跑途中，過路的汽車向請求搭乘的春梅收3元錢，不成后絕塵而去；在第二次逃跑中，成功坐上汽車的春梅苦苦哀求司機不要給黃德貴一行人開門，卻依然被當(dāng)眾拖下車去，一車人竟無一人插手……類似的看客充斥著整部影片，構(gòu)成了影片冷漠的基調(diào)?！疤印迸c“囚”的對立，是影片中唯一的戲劇沖突，而在這一劇烈沖突的背后，似乎是一望無際的冰冷，與激烈的沖突形成鮮明對比，帶給觀眾反差性的觀感體驗。從這個角度看，《盲山》不僅僅是講述一個被拐女大學(xué)命運、批判人販子及村民愚昧、法律意識淡薄的影片?！懊ぜ础瞿俊?，導(dǎo)演批判矛頭掉轉(zhuǎn)，鮮明地直指那些所謂‘看客’?！盵2]導(dǎo)演用冷靜的鏡頭對準(zhǔn)世態(tài)炎涼，目的是喚醒社會上依然雙手抱起的看客們。魯迅先生對于國人不要冷漠的吶喊還在中國近現(xiàn)代史的長河中回蕩，而科技快速發(fā)展的今天，我們不要失去明朗的雙眼，變成社會的看客，這大概是李楊導(dǎo)演對于整個社會的警醒與啟示。

（二）對教育普及的思考

上文曾多次提到過，“盲山”中的愚昧文明是一個惡性循環(huán)，在交通不便的大山中，教育是稀缺資源，人人蓋房種地，固守自己的一方土地。沒錢就不讓孩子念書，不念書依然得不到富足的物質(zhì)生活，物質(zhì)生活的匱乏導(dǎo)致精神世界的貧瘠，認(rèn)為念書沒用，不讓孩子念書……世世代代處在這樣的輪回中被遮蔽了雙眼，“盲山”里的人，因為沒有知識而“盲”。法律意識的淡薄使他們意識不到買賣人口的嚴(yán)重性，甚至不懼怕警察；精神世界的貧瘠使他們把傳宗接代當(dāng)作生命的意義，從而使得女性的地位無法得到保障，只能成為繁殖的機器。這種落后和愚昧像社會的寄生蟲，不斷蠶食著人類的精神世界。這樣的“盲山”，在當(dāng)代社會不止這一座，而現(xiàn)今迫切的任務(wù)就是對其普及教育，增強法律意識，改善愚昧的文化環(huán)境。從這個意義上說，《盲山》具有極大的現(xiàn)實意義與社會意義。

《盲山》用樸素沉穩(wěn)的紀(jì)實手法、直面現(xiàn)實的勇氣，為我們講述了一個充斥著善惡矛盾的故事，在這個故事中，我們看到了許多“盲人”，因無知而無畏，因冷漠而逃避，在給予我們精神沖擊的同時迫使我們思考，自己在現(xiàn)實生活中是否也有這樣“盲”的時刻？為利益、權(quán)利、金錢、地位……而對自己曾經(jīng)的理想、信念、價值觀視而不見，在人生的長河中閉著雙眼前行?！睹ど健酚盟鼜姶蟮默F(xiàn)實張力將粗糲的影像投射在現(xiàn)實生活中，具有極大的啟發(fā)意義。

參考文獻：

[1]李智偉,任群.文明與蒙蠻的較量——《盲山》的悲劇性啟示[J].電影評介,2008（22）：29.

[2]張江南.《盲山》：看客冷漠依然[J].中國新聞周刊,2007（33）：84.

【作者簡介】董穎，女，河南新鄉(xiāng)市人，新鄉(xiāng)學(xué)院文學(xué)院副教授，主要從事中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)研究。