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        東晉玄學(xué)嬗變的三個階段

        2015-02-28 21:07:02王曉毅
        東岳論叢 2015年12期

        王曉毅

        (清華大學(xué) 歷史系,北京100084)

        在魏晉玄學(xué)研究領(lǐng)域,東晉時期的成果甚少,并且集中在韓康伯易學(xué)與張湛《列子注》等個案研究上,未見系統(tǒng)闡述東晉玄學(xué)發(fā)展規(guī)律的論著。其原因是,一方面,玄學(xué)的理論建構(gòu)在正始、竹林、元康~永嘉之際已經(jīng)完成,東晉時期無重要進(jìn)展,故學(xué)者們對曹魏西晉玄學(xué)用力最多;另一方面,東晉時期佛教與道教迅速發(fā)展,呈現(xiàn)出更強(qiáng)大的活力,吸引了學(xué)術(shù)界的研究興趣,使東晉玄學(xué)本身受到冷落。筆者不揣淺陋,試圖對這一時期玄學(xué)嬗變的主要階段及其特點(diǎn)進(jìn)行概括,拋磚引玉。

        一、恢復(fù)階段:(317 ~344 年)

        建武元年(317),東晉王朝建立。以王導(dǎo)、王敦、庾亮、溫嶠為代表的南渡士族名士,對東晉王朝的中興起了決定性作用,因此被后人稱為“中興名士”。從歷史淵源看,他們既是西晉司馬越幕府的青年官員,又是西晉元康玄學(xué)名士。因此,自東晉王朝建立開始,玄學(xué)便是士族社會的思想底蘊(yùn)。

        魏晉玄學(xué)主流思想是力圖融合儒道,主張名教與自然合一,并非反對儒家綱常名教。從正始名士的何晏、王弼;竹林名士嵇康、阮籍的早期作品①嵇康、阮籍高平陵政變后思想發(fā)生變異,激烈主張“越名教任自然”是社會環(huán)境所致,并非其真實(shí)的思想常態(tài)。,到元康名士郭象,都持這種觀點(diǎn)。但是,在實(shí)踐中卻會出現(xiàn)偏差,西晉元康~永嘉之際出現(xiàn)了激烈的反名教傾向,“以立言藉于虛無,謂之玄妙。處官不親所司,謂之雅遠(yuǎn)。奉身散其廉操,謂之曠達(dá)。故砥礪之風(fēng),彌以陵遲。放者因斯,或悖吉兇之禮,而忽容止之表,瀆棄長幼之序,混漫貴賤之級。其甚者至于裸裎?!雹凇稌x書》卷三五《裴頠傳》,北京:中華書局,1974 年版,第1045 頁。以下所引《晉書》均為該版本。在元康名士的推動下,自由放達(dá)之風(fēng)走向了極致,為此付出了國破家亡的慘重代價。

        東晉王朝的思想出路在哪里?回到曹魏~西晉前期的禮法時代?顯然是不可能的。不同于發(fā)展中的曹魏西晉時期,東晉士族社會已經(jīng)完全成熟。眾所周知,魏晉士族是一個具有雙重性格的社會階層,既追求個性自由“自然”,又維護(hù)社會體制“名教”。歷史經(jīng)驗表明:曹魏西晉前期強(qiáng)大的司馬氏皇權(quán),使士人的個性自由受到了重創(chuàng)。繼續(xù)采用禮法政治束縛名士的自由,不能為東晉士族社會所接受。例如,劉隗等人試圖建立新的專制皇權(quán),用禮法手段侵犯士族名士的自由,彈劾王籍之、王含、周顗等人違反禮教的行為,“隗劾奏文致甚苦,事雖被寢,王氏深忌疾之?!?《晉書·劉隗傳》)結(jié)果引火燒身,導(dǎo)致了瑯琊王氏的激烈反抗,爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn),皇權(quán)威風(fēng)掃地。但是,如果像西晉元康放達(dá)派那樣追求個人絕對自由,則會導(dǎo)致社會失控,也是不可取的,殷鑒不遠(yuǎn)。東晉士族社會所需要的意識形態(tài),只能是融名教與自然為一的魏晉玄學(xué)。

        從王弼到郭象,主流派玄學(xué)家的理論都主張儒道融合,名教即自然。一方面,要避免強(qiáng)大的君主專制破壞士族生活的“自由”和政治經(jīng)濟(jì)的“自治”;另一方面,又要避免過度“自由”與“自治”導(dǎo)致社會崩潰,危及士族的根本利益。如何將玄學(xué)理論正確地貫徹到實(shí)踐中,是東晉王朝面臨的歷史課題。在解決這個課題的過程中,王導(dǎo)起了重要作用。一方面,瑯琊王氏家族的王導(dǎo)、王敦在東晉王朝建立中具有特殊的政治威望與實(shí)際權(quán)力?!暗鄢蹑?zhèn)江東,威名未著,敦與從弟導(dǎo)等同心翼戴,以隆中興,時人為之語曰:‘王與馬,共天下。’”另一方面,王導(dǎo)杰出的政治智慧,使這一歷史課題得以圓滿解決,表現(xiàn)在以下三個方面。

        其一,樹立玄學(xué)的正面歷史形象并肯定其理論學(xué)說。

        首先,對魏晉禪代中司馬氏皇權(quán)與禮法派迫害正始、竹林名士的行為予以譴責(zé)。王導(dǎo)與溫嶠給晉明帝司馬紹所上的歷史課,便是明證?!巴鯇?dǎo)、溫嶠俱見明帝,帝問溫前世所以得天下之由。溫未答。頃,王曰:‘溫嶠年少未諳,臣為陛下陳之。’王乃具敘宣王創(chuàng)業(yè)之始,誅夷名族,寵樹同己。及文王之末,高貴鄉(xiāng)公事。明帝聞之,覆面著床曰:‘若如公言,祚安得長!’”③《世說新語·尤悔》,余嘉錫:《世說新語箋疏》,北京:中華書局,1984 年版。以下所引《世說新語》均為該版本。

        再者,弘揚(yáng)正始名士、竹林名士的玄學(xué)理論。筆者認(rèn)為,在王導(dǎo)為代表的在中興名士推動下,王弼《周易注》于太興二年(319 年)六月始立太學(xué),標(biāo)志著魏晉玄學(xué)義理易學(xué)成為官方政治哲學(xué)①王曉毅:《王弼〈周易注〉與東晉官方易學(xué)》,《周易研究》,2013 年第6 期,第23 ~27 頁。。對竹林玄學(xué)的態(tài)度亦然?!爸窳制哔t”的說法之所以在東晉開始流行,筆者曾撰文推測可能與王導(dǎo)有關(guān)②王曉毅:《“竹林七賢”考》,《歷史研究》,2001 年第5 期,第98 ~99 頁。。王導(dǎo)在東晉清談中最擅長的的論題是嵇康的《聲無哀樂論》、《養(yǎng)生論》和歐陽建的《言盡意論》。他能靈活運(yùn)用這三論中的哲學(xué)原理,參與幾乎所有問題的辯論?!芭f云:‘王丞相過江,止道‘聲無哀樂’、‘養(yǎng)生’、“言盡意論”三理而已。然宛轉(zhuǎn)關(guān)生,無所不入?!?《世說新語·文學(xué)》)值得注意的是,嵇康的這兩篇論文,都是其早期的作品,思想主題是主張名教與自然的統(tǒng)一。

        最后,對元康玄學(xué)清談同樣是持肯定態(tài)度。在王導(dǎo)看來,王衍政治上的失敗并不意味著元康清談沒有積極意義。王導(dǎo)與王敦皆為王衍的族弟,是王衍一手提拔起來的政治嫡系。王導(dǎo)、王敦兄弟,積極追隨王衍參加清談,是元康時代清談場上的后期之秀。王敦與王澄、謝鯤、阮修是王衍最要好的“四友”;王導(dǎo)在洛陽玄學(xué)界,與王承(字安期)、阮瞻(字千里)齊名。多年后,當(dāng)王導(dǎo)居?xùn)|晉王朝丞相高位時,仍以當(dāng)年參加元康玄談為最大光榮,“王丞相云:‘頃下論以我比安期、千里?!?《世說新語·品藻》)由于王導(dǎo)過于看重自己參加元康清談的經(jīng)歷,經(jīng)常以此為榮,引起了羊曼的詫異,說這已經(jīng)是公論,沒有必要重復(fù)談及這段歷史。“王丞相過江,自說昔在洛水邊,數(shù)與裴成公、阮千里諸賢共談道。羊曼曰:‘人久以此許卿,何須復(fù)爾?”(《世說新語·企羨》)

        其二,在實(shí)踐中落實(shí)玄學(xué)關(guān)于“名教即自然”的學(xué)術(shù)理念,表現(xiàn)為禮玄雙修,清談與政務(wù)兩不誤。王導(dǎo)是勤政的宰相,日理萬機(jī),工作起來經(jīng)常廢寢忘食?!巴踟┫嗾僮婕s夜語,至?xí)圆幻摺C鞯┯锌?,公頭鬢未理,亦小倦??驮?‘公昨如是,似失眠?!?‘昨與士少語,遂使人忘疲?!?《世說新語·賞譽(yù)》)在生活中則率性而動,不受禮教束縛?!巴踟┫嗾碇懿氏?,指其腹曰:“卿此中何所有?”答曰:‘此中空洞無物,然容卿輩數(shù)百人?!?《世說新語·排調(diào)》)庾亮政治上比王導(dǎo)更積極有為,而生活中同樣風(fēng)流瀟灑。“亮美姿容,善談?wù)?,性好《莊》《老》,風(fēng)格峻整,動由禮節(jié),閨門之內(nèi),不肅而成,時人或以為夏侯太初、陳長文之倫也?!?《晉書·庾亮傳》)陶侃對庾亮的評價是:“非惟風(fēng)流,兼有為政之實(shí)。”(《晉書·庾亮傳》)在王導(dǎo)、庾亮等執(zhí)政大臣的影響下,追求儒道融合成為士族官員普遍的思想傾向。例如東晉初期太學(xué)博士曹毗主張“在儒亦儒,在道亦道,”(《晉書·曹毗傳》)王導(dǎo)的幕僚李充是個思想家,撰寫了《學(xué)箴》一文討論儒道關(guān)系:“圣教救其末,老莊明其本,本末之涂殊而為教一也?!?《晉書·李充傳》)

        5)測量前要自然晾干標(biāo)本表面水份(或用干毛巾擦拭完標(biāo)本表面水份),要在0~5h內(nèi)盡快完成電性參數(shù)測量工作[6];

        其三,重振清談。清談作為玄學(xué)的學(xué)術(shù)交流形式,與玄學(xué)理論大致同步誕生,幾乎成為玄學(xué)的代名詞。人格平等、思想自由與價值多元的清談活動是值得提倡的。東晉時期王導(dǎo)等人恢復(fù)清談,更有特殊的意義。在中興名士中,一度彌漫著失敗主義情緒,例如,王敦軍府的幕僚中出現(xiàn)了縱欲狂飲現(xiàn)象,避亂渡江的名士“散發(fā)裸裎,閉室酣飲……不舍晝夜,時人謂之‘八達(dá)’。”(《晉書·光逸傳》)建康的名士同樣被傷感籠罩。某天,過江的名士相聚新亭宴飲,周顗觸景生情,忽然嘆息道:“風(fēng)景不殊,正自有山河之異!”(《世說新語·言語》)名士們皆相視流淚。在這種境況下,與消極緩解國破家亡痛苦的飲酒放縱相比,清談活動無疑具有積極意義③王曉毅:《論東晉清談的積極意義》,《史學(xué)月刊》,2001 年第4 期,第43 ~47 頁。。一方面,清談所洋溢的人文關(guān)懷,使“永嘉南奔”中陷入絕望的精英階層,心靈上超越了時空,與歷史上杰出的前輩相通,感到了生命的尊嚴(yán)和文化的價值,振奮了低落的士氣。永嘉六年,衛(wèi)玠到達(dá)了武昌,與闊別多年的朋友王敦、謝鯤等談兩夜一天④《世說新語·賞譽(yù)》和《晉書·衛(wèi)玠傳》均記載這次清談發(fā)生在豫章,時間是一整天;而《世說新語·賞譽(yù)》注引《玠別傳》則認(rèn)為是武 昌,時間是一天兩夜“彌日信宿”。從《玠別傳》說。。久違此道的名士們興奮異常,王敦如此評價這場清談的意義:“昔王輔嗣吐金聲于中朝,此子今復(fù)玉振于江表,微言之緒,絕而復(fù)續(xù)。不悟永嘉之中,復(fù)聞?wù)贾簟!雹荨妒勒f新語·賞譽(yù)》注引《玠別傳》,第450 頁。

        王導(dǎo)有一次著名的清談,發(fā)生在衛(wèi)玠武昌談道的二十多年后,王導(dǎo)已是六十多歲的老人,身為宰相,而與其對壘的辯手殷浩和觀戰(zhàn)者桓溫、王濛、王述,謝尚等人,大都是二三十歲的青年。當(dāng)時,殷浩作為庾亮的幕僚常住武昌,某次回到首都建康,應(yīng)王導(dǎo)之邀在丞相府中論戰(zhàn)至夜半三更。像王敦當(dāng)年武昌遇衛(wèi)玠一樣,王導(dǎo)高興之至,認(rèn)為論題與勝負(fù)并不重要,最有意義的是論辯過程,這是正始之音的魅力之所在?!耙笾熊姙殁坠L史,下都,王丞相為之集,桓公、王長史、王藍(lán)田、謝鎮(zhèn)西并在。丞相自起解帳帶麈尾,語殷曰:‘身今日當(dāng)與君共談析理。’既共清言,遂達(dá)三更。丞相與殷共相往反,其余諸賢略無所關(guān)。既彼我相盡,丞相乃嘆曰:‘向來語,乃竟未知理源所歸,至于辭喻不相負(fù),正始之音,正當(dāng)爾耳?!?《世說新語·文學(xué)》)據(jù)唐翼明先生考證,這次清談盛會發(fā)生于公元334 ~337 年之間①唐翼明:《魏晉清談》,東大圖書公司,1992 年版,第252 頁。,在兩晉之際玄學(xué)清談史上具有承上啟下的象征意義:標(biāo)志著玄學(xué)清談的接力棒由中興名士傳遞到青年一代——永和名士手中。在坐的殷浩、王濛等,到永和前后,成為東晉玄學(xué)第二發(fā)展階段前期最重要的玄學(xué)領(lǐng)袖,將清談推向新高潮。

        正因為瑯琊王氏與潁川庾氏在東晉前期的政治地位與文化影響,所以本文將他們先后逝世的這段時間——王導(dǎo)(339 年)、庾亮(340 年)、庾冰(344 年),視為東晉玄學(xué)第一階段的結(jié)束。

        二、鼎盛階段:(345 ~385 年)

        隨著中興名士相繼去世,他們的子弟——東晉士族的第二代第三代,走上了歷史前臺。史稱“永和名士”。永和名士可以劃分為兩代人:第一代名士為司馬昱、殷浩、王濛、劉惔、桓溫等。第二代名士為謝安、王坦之、韓康伯、張湛等。從玄學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)看,鼎盛階段可以分為以下兩個時期:

        第一、前期(345 ~354 年),在司馬昱、殷浩等第一代太元名士的推動下,太和十年間清談達(dá)到了鼎盛,但無重要學(xué)術(shù)建樹。

        “永和”是晉穆帝的年號(345 ~356 年)。其實(shí),永和名士早在咸康~建元的十年間(335 ~344 年),已經(jīng)是活躍于東晉清談場上的主力軍了,但這個時期他們政治上還沒有占據(jù)朝廷的中心位置。公元344 年兩歲的穆帝繼位,褚皇太后臨朝。第二年改元永和(345 年),在褚裒為代表的玄學(xué)名士擁戴下,司馬睿的小兒子司馬昱“錄尚書六條事”,主持朝政,這是個清談狂熱的追捧者。第二年,在他的大力引薦下,大清談家殷浩出山任揚(yáng)州刺史,實(shí)際上主持朝政,“遂參綜朝權(quán)”(《晉書·殷浩傳》),成為永和時期玄學(xué)思想流派的領(lǐng)軍人物,東晉清談的鼎盛時代來了?!妒勒f新語·文學(xué)篇》記載與魏晉清談有關(guān)之事61 條,其中發(fā)生在咸康~永和時期的近40 條之多,裹攜了當(dāng)時的幾乎所有名士。

        名士的府邸常是舉辦這類活動的場所,殷浩的住宅,便是名士頻繁聚會之處,謝尚、王濛 劉惔是其???。一場激烈的論戰(zhàn),發(fā)生在殷浩與孫盛之間,他們拒絕用餐,揮舞麈尾辯論了一天?!巴淳?,客主無間。左右進(jìn)食,冷而復(fù)煗者數(shù)四。彼我奮擲麈尾,悉脫落,滿餐飯中。賓客遂至莫忘食?!?《世說新語·文學(xué)》),司馬昱的相府更為重要,許多清談都發(fā)生在這里:殷浩與孫盛關(guān)于《易象妙于見形》的論戰(zhàn),殷浩與支道林關(guān)于《才性四本》的論戰(zhàn)等等。此外,建康的一些著名寺廟,也是名士與高僧相聚清談處。最著名的是支道林在白馬寺與馮懷關(guān)于《莊子·逍遙游》的論戰(zhàn),支道林超越了向秀、郭象的解釋,名聲大振。

        永和名士玄學(xué)清談的內(nèi)容多為闡述前輩玄學(xué)家的思想,解釋其中的難點(diǎn)。例如,郭象《莊子注》提出了“自生”“獨(dú)化”學(xué)說——萬事萬物都是“自然”生成變化,宇宙不存在第一動因。咸康~永和之際,郭象的這個學(xué)說引起了討論。“殷中軍問:‘自然無心于稟受,何以正善人少,惡人多?’諸人莫有言者。劉尹答曰:‘譬如泄水注地,正自縱橫流漫,略無正方圓者。’一時絕嘆,以為名通?!?《世說新語·文學(xué)》)又如,“才性四本”是玄學(xué)清談的理論難題,也是殷浩的學(xué)術(shù)研究強(qiáng)項,同樣是這一時期論戰(zhàn)的重要課題?!爸У懒帧⒁鬁Y源俱在相王許。相王謂二人:‘可試一交言。而才性殆是淵源崤、函之固,君其慎焉!’支初作,改輒遠(yuǎn)之,數(shù)四交,不覺入其玄中。相王撫肩笑曰:‘此自是其勝場,安可爭鋒!’”(《世說新語·文學(xué)》)在 對《周易》的解讀問題上,出現(xiàn)了義理派殷浩、劉惔與象數(shù)派孫盛的激烈辯論,最后以義理派的勝利告終。“殷中軍、孫安國、王、謝能言諸賢,悉在會稽王許,殷與孫共論《易象妙于見形》,孫語道合,意氣干云,一坐咸不安孫理,而辭不能屈。會稽王慨然嘆曰:‘使真長來,故應(yīng)有以制彼?!从骈L,孫意己不如。真長既至,先令孫自敘本理,孫粗說己語,亦覺殊不及向。劉便作二百許語,辭難簡切,孫理遂屈。一坐同時撫掌而笑,稱美良久?!?《世說新語·文學(xué)》)殷中軍是殷浩,孫安國是孫盛,王是王濛,謝是謝尚,會稽王是司馬昱,真長是劉惔。上文大意為,殷浩與孫盛二人關(guān)于“易象妙于見形”問題展開辯論,殷浩無法駁倒孫盛,于是邀請劉惔前來參戰(zhàn),取得了勝利。孫盛是象數(shù)易學(xué)的代表,殷浩、劉惔是義理易學(xué)的代表。劉惔最終擊敗孫盛,標(biāo)志著永和清談中義理易學(xué)對象數(shù)易學(xué)的勝利。

        永和玄談的高漲得益于政治,其衰落亦然。以司馬昱、殷浩為首的朝廷與以桓溫為首的荊州軍府兩大政治集團(tuán),雙方矛盾于永和后期日益明顯。石季龍死后,北方河洛地區(qū)陷入混亂,兩個集團(tuán)打算利用北伐擴(kuò)大自己的影響。為了抑制桓溫勢力的膨脹,朝廷于永和八~九年組織了以殷浩為統(tǒng)帥的北伐,結(jié)果以慘敗告終?;笢匾砸蠛票狈ナЮ麨橛桑破瘸U殷浩為庶人,時間是永和十年二月。以此為標(biāo)志,永和清談開始退潮。

        盡管永和玄談出現(xiàn)了高潮,但是,通過分析他們的論題,則不難發(fā)現(xiàn)其玄學(xué)理論的創(chuàng)建不多,沒有重要的著作出現(xiàn)。這一現(xiàn)象不是偶然的。自郭象哲學(xué)誕生后,曹魏西晉時期玄學(xué)面臨的理論課題——名教與自然的矛盾已經(jīng)得到了解決,玄學(xué)理論的發(fā)展一時難有重大突破。東晉時期,面對嚴(yán)重的階級矛盾、民族矛盾以及戰(zhàn)亂帶來的生離死別,思想界關(guān)注的問題已不是名教與自然的關(guān)系,而是個人的生死解脫。玄學(xué)流派對這個新課題的理論回應(yīng),需要時間。因此,代表這個階段理論成就的著作,不是誕生在永和玄談的高潮中,而是出現(xiàn)在永和之后的太和~太元之際,由第二代永和名士完成。

        第二、后期(355 ~385 年),以謝安、王坦之為代表的第二代永和名士走上了歷史前臺,清談盛況雖不如前期,但多有學(xué)術(shù)創(chuàng)建。

        永和清談高潮過后,學(xué)術(shù)界并沒有出現(xiàn)沉寂,清談仍在繼續(xù)。掌握國家大權(quán)的還是第一代永和名士,從永和十年(355)到司馬昱逝世的咸安二年(372),坐鎮(zhèn)荊州的桓溫長期遙控建康朝廷,操縱政治傀儡司馬昱長達(dá)17 年。從思想傾向看,兩人都屬于玄學(xué)流派,所以這一時期最高決策層沒有反對玄學(xué)清談的聲音。這期間,以謝安、王坦之、韓康伯為代表的第二代永和名士成為東晉政治與文化的中堅力量。寧康元年(373)桓溫逝世后,謝安、王坦之掌握了東晉的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。寧康三年(375)王坦之逝世后,謝安的地位無人比肩,在朝野一直保持著巨大的影響力。因此本文將謝安逝世的時間——太元十年(385)作為這一文化時代的結(jié)束。

        這個時期雖然清談沒有出現(xiàn)永和時期的火熱局面,卻是東晉玄學(xué)文本創(chuàng)作的高峰期。出現(xiàn)了一次有深度的學(xué)術(shù)討論“公謙之辯”,留下數(shù)篇論戰(zhàn)文章;誕生了兩種玄學(xué)名著——韓康伯的《系辭注》等與張湛的《列子注》。為此,筆者撰寫了四篇文章,對它們分別進(jìn)行了專題研究①王曉毅:《張湛玄學(xué)的理論創(chuàng)建》,《哲學(xué)研究》,2005 年第11 期,第118 ~129 頁。王曉毅:《韓康伯易學(xué)對“象數(shù)”的融通及其意義》,《周易研究》,2011 年第5 期,第20 ~25 頁。王曉毅:《張湛家世生平與所著〈列子注〉考》,《東岳論叢》,2004 年第6 期,第166 ~170 頁。王曉毅:《從“公謙之辯”看魏晉義理易學(xué)的功能》,《周易研究》,2014 年第6 期,第41 ~48 頁。本文對“公謙之辯”、韓康伯易學(xué)與張湛《列子注》的簡介,來自上述論文。。下面,簡介其內(nèi)容與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

        1、關(guān)于“公謙之辯”。這一場著名的論戰(zhàn),發(fā)生的時間不詳。從參戰(zhàn)人物王坦之(330 ~375 年)、殷康子、袁宏(328 ~376 年)和韓康伯(約332 ~380 年)的年齡看,時間應(yīng)當(dāng)是他們已經(jīng)成年并健在的公元360 ~375 年之間,即東晉升平~寧康之際。從年齡上看,均為第二代永和名士。王坦之《公謙論》和韓康伯《辯謙論》,較為完整地流傳至今,袁宏的《明謙論》僅存少量佚文。從文獻(xiàn)看,他們在“公”(公開坦誠)與“謙”(謙虛低調(diào))兩種品德的關(guān)系問題上,提出三種不同觀點(diǎn)。王坦之首先著《公謙論》挑起了論戰(zhàn),認(rèn)為“公”勝過“謙”。袁宏著《明謙論》反駁王坦之,認(rèn)為“謙”與“公”無高低之分。韓康伯讀了王坦之《公謙論》和袁宏《明謙論》后,作《辯謙論》折衷兩家觀點(diǎn),他認(rèn)為:袁宏的正確之處,是指出圣人亦須遵循謙德;失誤之處,是將謙德提高到天地之“道”的高度。王坦之論點(diǎn)的正確之處,是指出了“公”與“謙”屬于不同層次的品質(zhì):“公”屬于圣人之道,“謙”屬于君子之道;失誤之處,是忽視了圣人與君子均須實(shí)施謙德,而且沒有看到圣人與君子實(shí)施謙德的境界不同:圣人無心,自然具備順應(yīng)社會的謙德;君子有心,通過節(jié)欲的自我休養(yǎng),才能獲得謙德。

        2、韓康伯的易學(xué)著作。韓伯(332 ~380 年)字康伯,是殷浩的外甥,也是殷浩思想上的追隨者,甚得殷浩賞識?!妒勒f新語·賞譽(yù)》記載:“殷中軍道韓太常曰:‘康伯少自標(biāo)置,居然是出群器;及其發(fā)言遣辭,往往有情致?!弊⒁独m(xù)晉陽秋》曰:“康伯清和有思理,幼為舅殷浩所稱?!雹佟妒勒f新語·賞譽(yù)》注引《續(xù)晉陽秋》,第471 頁。“殷中軍云:‘康伯未得我牙后慧’”。(《世說新語·文學(xué)》)韓康伯的《系辭注》,可能從某些方面繼承發(fā)展了殷浩的易學(xué)思想。永和十年殷浩政治上失勢后,韓康伯伴隨殷浩到流放地生活了一年多?!昂粕n伯,浩素賞愛之,隨至徙所,經(jīng)歲還都?!?《晉書·殷浩傳》)韓康伯出山后,是司馬昱府上的重要談客,官至侍中,領(lǐng)軍將軍。所著《系辭注》上下、《說卦注》、《序卦注》、《雜卦注》5 篇(簡稱“韓康伯易學(xué)”),提出了獨(dú)特的“太虛”理論與“機(jī)理”學(xué)說,以玄學(xué)的本體論哲學(xué)成功解釋了《易傳》所涉及的象數(shù)問題,消除了義理易學(xué)與數(shù)術(shù)占卜之間的理論矛盾,將數(shù)術(shù)占卜納入玄學(xué)的“自然”哲學(xué)體系內(nèi)予以融通,適合了東晉時期思想環(huán)境的變化,成為這個時期玄學(xué)的代表作之一。韓康伯易學(xué)彌補(bǔ)了王弼易學(xué)的局限,擴(kuò)大了義理易學(xué)的解釋空間,奠定了爾后王、韓易注在中國易學(xué)中的主流地位。

        3、張湛《列子注》。張湛出身于具有玄學(xué)文化傳統(tǒng)的山陽高平張氏家族,其祖父張嶷西晉時期為“元康放達(dá)派”,永嘉南渡后屬于“中興名士”。因放達(dá)不羈而并列兗州“四伯”之一。張湛的生卒年與《列子注》的成書時間不詳。筆者考證認(rèn)為:“張湛世界觀形成的青少年時代,是在永和時期——東晉玄學(xué)的清談高潮中渡過的。屬于永和名士的子弟一輩,是東晉名士系列中的第三代人,與王坦之(330 ~375 年)、韓康伯(約332 ~380 年)為同一代人?!雹谕鯐砸?《張湛家世生平與所著〈列子注〉考》,《東岳論叢》,2004 年第6 期,第169 頁,第169 ~170 頁?!啊读凶幼ⅰ肥菑堈康拇碜?,成書時間不詳。如果張湛在其30 ~50 歲之間完成此書。應(yīng)創(chuàng)作于隆和元年(362)~太元七年(382)之間,”③王曉毅:《張湛家世生平與所著〈列子注〉考》,《東岳論叢》,2004 年第6 期,第169 頁,第169 ~170 頁。面對戰(zhàn)亂帶來的生離死別痛苦,東晉士族社會需要永恒的“彼岸”世界緩解現(xiàn)實(shí)苦難。在那個宗教情感濃重的時代,玄學(xué)以現(xiàn)世逍遙為生命終極意義的理性哲學(xué),需要進(jìn)行修正,以回答“生死解脫”這一時代課題,繼續(xù)保持自家的影響力。張湛通過注釋《列子》,融玄學(xué)前輩的貴無論、獨(dú)化論、元?dú)庹撘约皞鹘y(tǒng)數(shù)術(shù)理論為一體,構(gòu)建了一個看起來蕪雜,卻適合東晉士人思維水平的理論體系。一是繼承發(fā)展了韓康伯的“太虛”與“機(jī)理”說,在“無”(太虛)與“有”(萬物)之間建立了新的聯(lián)系,發(fā)展了玄學(xué)的“有無之辯”。二是創(chuàng)立了圣人“凝神”說,使圣人與“太虛”感通,具有超常神力與政治功能,發(fā)展了玄學(xué)的“圣人體無”學(xué)說。張湛一方面向社會的宗教情感妥協(xié),論證了各種靈異現(xiàn)象的合理性;另一方面,又將靈異現(xiàn)象納入理性哲學(xué)的解釋范圍,基本上堅持了玄學(xué)的性命“自然”學(xué)說。他認(rèn)為死亡不可避免,靈魂亦滅,應(yīng)當(dāng)以無心態(tài)度,面對富貴貧賤與生死壽夭,堅守了現(xiàn)世“逍遙”為生命終極意義的玄學(xué)理論底線。張湛是魏晉玄學(xué)史上最后一位有理論創(chuàng)建的哲學(xué)家,其《列子注》也是魏晉玄學(xué)史上的最后一部力作。

        三、衰落階段:(386 ~420 年)

        謝安逝世后,昏君佞臣控制了朝政,東晉王朝進(jìn)入衰落時期。從社會史角度看,東晉士族的第四代走上了歷史前臺。這是無德無才的一代。后人借用晉孝武帝司馬曜的年號,稱之為“太元名士”,代表人物是王恭、王忱、殷中堪、桓玄。這一時期的東晉士族社會已經(jīng)腐朽,無法批量產(chǎn)生如“中興名士”、“永和名士”那樣優(yōu)秀的士人群體了。

        田余慶先生在其名著《東晉門閥政治》一書中,對這一時期的特點(diǎn)作了客觀點(diǎn)評:“淝水之戰(zhàn)以后……士族當(dāng)軸人物陸續(xù)雕零?;笡_死于淝水之戰(zhàn)的第二年即太元九年(384 年),謝安于淝水戰(zhàn)后未及受賞,于十年死。十三年,謝玄、謝石相繼死。東晉士族人物,無論居中居外,無論事功學(xué)術(shù),再沒有過去那種人才相銜而出的優(yōu)勢了?!雹偬镉鄳c:《東晉門閥政治》,北京:北京大學(xué)出版社,1989 年,第261 頁,第286 ~287 頁?!盎仡欀x安死后東晉的這一段歷史,無論是主是相,還是其它內(nèi)外當(dāng)權(quán)士族,人物均甚鄙陋,活動均具末代皇朝特征。……鄙陋人物畢竟不可以當(dāng)大任,成大事,所以晉末政局瑣碎不堪,史家多不屑探究?!雹谔镉鄳c:《東晉門閥政治》,北京:北京大學(xué)出版社,1989 年,第261 頁,第286 ~287 頁。因此對這個墮落的時代,我們無須浪費(fèi)更多的筆墨。

        從表面上看,玄學(xué)的文化風(fēng)尚在太元名士身上延續(xù),而實(shí)際上,他們繼承發(fā)展的是玄學(xué)文化中的糟粕——酗酒、服散、裸裎、空談而不理政務(wù)。清談仍在繼續(xù),卻流為無實(shí)際內(nèi)容的空談。殷仲堪是清談高手,據(jù)說擅長“才性四本”這個論題:“殷仲堪精核玄論,人謂莫不研究。殷乃嘆曰:“使我解四本,談不翅爾。”(《世說新語·文學(xué)》)但清談已經(jīng)從追求真理的論戰(zhàn),演變成享受感官刺激的游戲,“殷仲堪云:“三日不讀道德經(jīng),便覺舌本間強(qiáng)?!?《世說新語·文學(xué)》)

        王恭如此為“名士”下定義:“名士不必須奇才,但使常得無事,痛飲酒,熟讀《離騷》,便可稱名士?!?《世說新語·任誕》)酗酒是流行于上流士族社會的風(fēng)氣。晉孝武帝司馬曜“溺于酒色,殆為長夜之飲……醒日既少,而傍無正人,竟不能改焉?!?《晉書·孝武帝紀(jì)》)東晉后期最顯赫的世家大族為太原王氏,王忱是該家族最杰出的政治干才。“太元中,出為荊州刺史、都督荊益寧三州軍事、建武將軍、假節(jié)。”(《晉書·王忱傳》)作為荊州戰(zhàn)區(qū)的最高軍事統(tǒng)帥與行政長官,竟然裸體出行,甚至率領(lǐng)十幾個裸體名士參加喪禮:“性任達(dá)不拘,末年尤嗜酒,一飲連月不醒,或裸體而游,每嘆三日不飲,便覺形神不相親。婦父嘗有慘,忱乘醉吊之,婦父慟哭,忱與賓客十許人,連臂被發(fā)裸身而入,繞之三匝而出。其所行多此類?!?《晉書·王忱傳》)

        酗酒、裸體出行,可能與服用“寒食散”的風(fēng)尚有關(guān)。寒食散是一種劇毒藥。服用后伴隨毒力發(fā)作,產(chǎn)生巨大的內(nèi)熱,需要一套細(xì)微的程序?qū)⒍玖ιl(fā)掉,即所謂“發(fā)散”。服用寒食散后,如果發(fā)散得當(dāng),可能會產(chǎn)生一種不可言喻的欣快感,“神明開朗”(《世說新語·言語》)。服藥過程要喝上等淳酒,不可飲劣質(zhì)酒。每天飲酒多次,使身體持續(xù)處于微醉狀態(tài)。如果不飲酒、飲冷酒或劣質(zhì)酒將會危及生命或終生殘疾。這無疑助長了酗酒之風(fēng)。服藥飲酒后,身體會發(fā)熱,應(yīng)立刻用冷水洗手腳;藥力發(fā)作時產(chǎn)生大量內(nèi)熱,必須脫去衣服用冷水洗浴全身,故裸體現(xiàn)象不足為怪。服藥后的“發(fā)散”過程不可躺著或坐著不運(yùn)動,一定要出去散步。如果病重不能下床,也要由別人扶著強(qiáng)行散步,不得因疲病而停止活動。否則會造成嚴(yán)重后果。因此外出散步——“行散”成為一時風(fēng)氣。魏晉文獻(xiàn)中關(guān)于名士“行散”記載,大多發(fā)生在東晉后期:司馬道子“繞東府城行散”(《世說新語·言語》);王恭“行散至其弟王睹戶前”(《世說新語·文學(xué)》);初,殷覬“嘗因行散,率爾去下舍,便不復(fù)還?!?《世說新語·德行》)在這種墮落的文化氛圍中,朝政不可能不腐敗,可謂昏君佞臣,醉生夢死?!坝跁r孝武帝不親萬機(jī),但與道子酣歌為務(wù),姏姆尼僧,尤為親昵,并竊弄其權(quán)。凡所幸接,皆出自小豎??な亻L吏,多為道子所樹立。既為揚(yáng)州總錄,勢傾天下,由是朝野奔湊。中書令王國寶性卑佞,特為道子所寵昵。官以賄遷,政刑謬亂。又崇信浮屠之學(xué),用度奢侈,下不堪命。太元以后,為長夜之宴,蓬首昏目,政事多闕?!?《晉書·司馬道子傳》)太元二十一年(396),晉孝武帝酒后戲言被其夫人謀殺?!皶r張貴人有寵,年幾三十,帝戲之曰:‘汝以年當(dāng)廢矣?!F人潛怒,向夕,帝醉,遂暴崩。時道子昏惑,元顯專權(quán),竟不推其罪人。”(《晉書·孝武帝紀(jì)》)隆安元年(397)王恭聯(lián)合殷仲堪以討伐王寶國為名起兵,大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)開始。元興元年(402)桓溫的兒子桓玄勝出,由荊州攻入建康。元興二年(403)桓玄稱帝,國號楚。元興三年(404)劉裕與劉毅等起兵,桓玄兵敗被殺,恢復(fù)了東晉王朝的名號。從404 年到420 年,中國歷史走上了晉宋禪代之路,東晉名存實(shí)亡。隨著皇權(quán)復(fù)興與寒人掌握機(jī)要,世家大族不再處于政治權(quán)力的中心,玄學(xué)也隨之衰落,失去了在意識形態(tài)中的主流地位。

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