○趙婷婷 薛更平 成湘麗

當(dāng)代游記中的新疆形象
——淺析內(nèi)地、海外人士眼中的新疆形象

○趙婷婷 薛更平 成湘麗

在當(dāng)代游記作品中，內(nèi)地作家和海外作家都對新疆形象作出了不同描述，這是社會總體想象物的具體展現(xiàn)。透過文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，這也是社會意識在作品中的反映。

游記 新疆形象 形象學(xué)

新疆是一個(gè)特殊的地方，在這片土地上融合著多個(gè)民族群體，吸引了無數(shù)內(nèi)地和海外人士的到來，他們寫下了不同的作品，從不同層面展現(xiàn)了他們眼中的新疆。

一、對于新疆形象的描述

隨著全球化的發(fā)展，文化也越來越重要。文學(xué)作品作為文明記錄的形式之一，在書寫歷史、記錄地區(qū)形象上起著重要作用。從外來人士一系列，描寫新疆的游記中可以管窺新疆形象。

我們研究的對象主要是當(dāng)代的游記部分。從20世紀(jì)80-90年代的游記作品中，我們可以看出內(nèi)地、港臺以及海外作家出于不同原因來到了新疆，并且留下了相關(guān)作品。內(nèi)地作家主要有：趙天益、田間、李現(xiàn)國，港臺作家主要有：夏婕、陳若曦，海外作家主要有：井上靖、陳舜臣、戴小華。從文本內(nèi)容來看，他們都從不同層面對新疆的風(fēng)貌作出了描述。

首先，在自然景觀上，他們對新疆的景物描寫主要集中在沙漠、胡楊和山水這幾個(gè)方面。內(nèi)地作家主要描寫自然風(fēng)物，涉及到紅柳、塔克拉瑪干沙漠、胡楊樹、大雪等內(nèi)容。他們關(guān)注到在歷史上有著重要意義的景物，尤其是與絲綢之路有關(guān)的內(nèi)容，他們眼中的新疆是一個(gè)有著歷史厚重感的地區(qū)，對其懷有敬畏心。港臺作家和海外作家，來到新疆多是由于工作需要，他們在描寫新疆形象時(shí)，更多地與本民族地區(qū)進(jìn)行對比，在比較中得出形象的不同。他們在描述地方的時(shí)候，會對歷史上有過明確記載的區(qū)域進(jìn)行重點(diǎn)分析。以日本作家井上靖為例，他在《哈密訪問記》中，主要是對哈密地區(qū)的形象做了描寫，但是文中有大量對自唐朝至20世紀(jì)初的關(guān)于哈密歷史的陳述。此外，他還與自己的國家做了對比，他筆下的新疆形象是遙遠(yuǎn)、荒蕪、資源匱乏且經(jīng)濟(jì)落后的。

其次，在風(fēng)土人情上，不同民族的作家也做了不同的描述。新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，民風(fēng)淳樸、熱情好客，這也在不同作品中有不同展現(xiàn)。內(nèi)地作家筆下，更多的是對民族服飾的描寫。民族服飾的獨(dú)特性和精致是無法在內(nèi)地找到的。港臺作家中這一現(xiàn)象更為明顯。夏婕在其作品中通過個(gè)體透視整個(gè)民族。她通過自己在維吾爾族家中受到的熱情款待和品嘗到的不同美食，來透視整個(gè)維吾爾族，在她看來這是一個(gè)“和睦相處、親情洋溢的大家庭”，這些都是自己的民族所沒有的。

最后，社會歷史追述。這一點(diǎn)在港臺和海外作家的筆下尤為明顯。他們著重描寫的地方主要集中在歷史遺址和有著深刻歷史淵源的地區(qū)，如：交河故城、喀什噶爾、米蘭遺址等地區(qū)，用較大篇幅對歷史進(jìn)行回顧和重現(xiàn)。漢代張騫出使西域，開拓了絲綢之路，自此這條路烙印上了不同時(shí)期的不同文化：經(jīng)濟(jì)、外交、宗教，多種因素匯集在一起，為后世留下寶貴的精神遺產(chǎn)。其中，宗教的影響力最為明顯。這種信仰為一個(gè)民族提供了動力。可以說，新疆形象更多是一種歷史的代言人，打上了極為明顯的歷史烙印。

通過以上三個(gè)層面，我們可以看出不同民族的不同作家都從不同角度展現(xiàn)了新疆形象，我們從這些具體的描繪中可以看出新疆形象的變遷與發(fā)展。

二、社會總體想像物

回顧當(dāng)代游記中的新疆形象，新疆形象的展現(xiàn)并不是一成不變的，而是有過升降起伏。在不同的歷史階段，呈現(xiàn)方式也有所不同。不同層面的新疆形象的書寫有著極為深刻的歷史文化背景，同時(shí)也蘊(yùn)涵著一定的民族心理和民族文化內(nèi)涵。它是一種社會總體想象物。

在20世紀(jì)80年代以前，游記中的新疆是一種落后文明的代表。從地域上看，由于地處邊緣，新疆在很多方面的發(fā)展都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于內(nèi)地、港臺及海外。內(nèi)地作家多將新疆形象和荒漠聯(lián)系在一起。海外作家筆下這點(diǎn)更為明顯。他們將新疆視為一個(gè)極為貧窮落后的地區(qū)，漫天黃沙，地面崎嶇。從歷史進(jìn)程上看，內(nèi)地及海外人士來到新疆的目的大多是工作需求，此外便是探險(xiǎn)，尋找古城遺址以及挖掘宗教文物。在這一過程中，他們更多的是書寫自己想象中的新疆，帶著極為明顯的意識形態(tài)色彩，卻忽視了新疆本來的自然和社會文化面目。在文本中，潛藏著一種與本民族文化的對比。他們通過對新疆地區(qū)的落后形象的書寫，來整合差異，求得一種對本民族文化的贊揚(yáng)，體現(xiàn)了一種民族優(yōu)越感，強(qiáng)化了自我身份的認(rèn)同。

20世紀(jì)90年代以后，新疆的形象發(fā)展到了一個(gè)新的階段，此時(shí)的新疆形象是一種烏托邦的體現(xiàn)。其一，在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，中國和海外的經(jīng)濟(jì)及社會都發(fā)展到了一個(gè)新階段。在物質(zhì)充裕的條件下，人們開始尋求一種精神上的寄托。新疆雪山的巍峨、大漠的無垠、紅柳的堅(jiān)韌……都讓他們對自然心生敬畏，人們在這種莊重和肅穆的環(huán)境中找回自我，發(fā)現(xiàn)生命的意義所在。其二，中國內(nèi)地此時(shí)不斷推行和發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)上高速發(fā)展，帶來了豐富多彩的物質(zhì)生活，但在社會生活中，人際關(guān)系變得冷漠和疏離。無論是內(nèi)地還是海外作家，都會在文本中流露出對人與人之間真誠、友好關(guān)系的向往，并表達(dá)出對新疆少數(shù)民族人民熱情好客、為人善良的贊美與頌揚(yáng)。新疆少數(shù)民族同胞的熱情好客，寬厚處事和淳樸的民風(fēng)民俗是其他地區(qū)無法媲美的。這一點(diǎn)與作家所處的地區(qū)現(xiàn)狀相背離，但又巧妙地迎合了作家的想象，表達(dá)了一定的美好憧憬和他們心中對于本民族理想型文化的建構(gòu)。第三，中華民族是一個(gè)歷史文化悠久的國家，新疆作為“絲綢之路”的重要路段，無論是在歷史還是在當(dāng)今“新絲綢之路”的建設(shè)和發(fā)展上，都對我國乃至周邊各國起著極為重要的作用。新疆形象在一定程度上是中國文明的一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)，更是一種歷史文明的延續(xù)和傳承。這種歷史的書寫是新疆獨(dú)有的，別的民族地區(qū)和國家都無法取代。

通過對新疆作為一個(gè)“社會總體想象物”的不同維度的分析，我們發(fā)現(xiàn)，新疆形象不僅僅代表本民族地區(qū)，一定程度上還代表著整個(gè)中華民族。我們可以從跨民族、跨文化的角度來看多元文化的碰撞和交流。

三、結(jié)語

從當(dāng)代游記中的新疆形象，我們可以看到新疆的新面貌。新疆形象在文學(xué)作品中的比重越來越大，新疆的民族元素也成為了中國文化發(fā)展中不可缺少的一部分。近幾年來，個(gè)別事件的發(fā)生對新疆地區(qū)的形象造成了一定沖擊，但是這并沒有改變新疆人民對祖國的熱忱和新疆地區(qū)的整體形象。目前我們迫切需要建構(gòu)一種正面的、積極的新疆形象，重新樹立起我們新疆文化形象，打開新疆的大門，歡迎更多的海內(nèi)外游客和作家前來，在文化上留下濃墨重彩的一筆。

［1］陳惇，孫景堯，謝天振.比較文學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2007.

［2］葛雷，張連奎譯，［法］布呂奈爾等著.什么是比較文學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1989.

［3］錢鐘書.談藝錄（補(bǔ)訂本）［M］.北京：中華書局，1984.

［4］樂黛云.比較文學(xué)原理新編［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

（趙婷婷，薛更平，成湘麗 新疆大學(xué) 830046）

國家社會科學(xué)基金青年項(xiàng)目“20世紀(jì)中外行旅游記中的新疆形象研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：［14CZW056］；新疆大學(xué)2014年度大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“當(dāng)代游記中的新疆形象研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號：［XJUSRT-14022］。）