作者簡(jiǎn)介：竟明亮（1981-），男，河南商丘人，云南老年大學(xué)。研究方向：基本教育理論、課程與教學(xué)論。

一、教育本質(zhì)問(wèn)題的價(jià)值和意義

隨著生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)步、現(xiàn)代工業(yè)的高度分工和社會(huì)文化的多元變遷，教育現(xiàn)象和活動(dòng)隨之高度分化，呈現(xiàn)出多樣的教育形式，甚至出現(xiàn)教育現(xiàn)象自身表面上的矛盾性，比如教育價(jià)值取向上的社會(huì)本位與個(gè)人本位、教育教學(xué)內(nèi)容上的科學(xué)主義與人文主義、教育組織方式上的知識(shí)邏輯與心理邏輯、教育教學(xué)過(guò)程中的教師主導(dǎo)與學(xué)生主體等矛盾現(xiàn)象。任何矛盾都是對(duì)立統(tǒng)一的，太多的人習(xí)慣于二分法的邏輯，而忽略了二合一的辯證。這些現(xiàn)象客觀上促進(jìn)人們思考教育到底是什么，即教育的本質(zhì)問(wèn)題。同時(shí)，也只有解決了教育本質(zhì)問(wèn)題，才能夠真正解決一些看似難以調(diào)和的教育理論中的悖論問(wèn)題。教育本質(zhì)問(wèn)題是教育理論中繞不過(guò)的重大前沿問(wèn)題，是教育理論工作者思考和研究教育現(xiàn)象的前提和基礎(chǔ)，也是教育實(shí)踐中默認(rèn)的重大理念問(wèn)題，是教育實(shí)踐工作者開(kāi)展教育活動(dòng)的目標(biāo)和方向。

任何教育研究和實(shí)踐都有一個(gè)教育本質(zhì)的假設(shè)，區(qū)別在于是否科學(xué)、自覺(jué)。不論當(dāng)前有沒(méi)有科學(xué)的教育本質(zhì)觀，但教育本質(zhì)觀念對(duì)教育的理論研究和實(shí)踐指導(dǎo)的預(yù)設(shè)前提地位和根本性的基礎(chǔ)作用不能否認(rèn)。教育有著多樣的功能和特性，在一定的社會(huì)歷史階段，由于政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，無(wú)意或有意地曲解、夸大某一方面的特性，進(jìn)而將其定義為教育的本質(zhì)。因此，一些片面性或局限性的教育本質(zhì)說(shuō)，影響著教育理論的科學(xué)構(gòu)建，也影響著教育實(shí)踐中對(duì)教育規(guī)律的把握，從而偏離了真正的教育本質(zhì)和教育目標(biāo)。

總之，教育本質(zhì)觀決定著教育目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方法，進(jìn)而影響著教育實(shí)踐。在當(dāng)前大力發(fā)展各類(lèi)各級(jí)教育和改革教育機(jī)制體制的背景下，厘清教育理論和實(shí)踐的基本前提，教育本質(zhì)問(wèn)題的研究無(wú)疑有著重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、教育本質(zhì)的常見(jiàn)觀點(diǎn)及誤區(qū)

（一）教育的基本認(rèn)識(shí)

根據(jù)中國(guó)當(dāng)前主流的傳統(tǒng)教育學(xué)派觀點(diǎn)，教育是人類(lèi)社會(huì)所特有，與社會(huì)共存，與人類(lèi)同在，是社會(huì)所共有，是人類(lèi)所需。這是教育的普遍性，是永恒的范疇。教育也是歷史的范疇，具有階級(jí)性。在動(dòng)物界中，老對(duì)幼的養(yǎng)育和訓(xùn)練行為，被認(rèn)為是無(wú)意識(shí)的本能行為，少有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展。教育起源于人類(lèi)生產(chǎn)生活和生產(chǎn)資料的勞動(dòng)，是人類(lèi)特有的有意識(shí)、有目的的社會(huì)活動(dòng)。人類(lèi)通過(guò)語(yǔ)言和文字，把經(jīng)驗(yàn)和信息發(fā)展成有用的知識(shí)，傳遞廣播，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步。所以，教育是人類(lèi)社會(huì)生存的手段，也是社會(huì)發(fā)展的工具。人人皆受教育，又教育別人，對(duì)教育有著自己的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)。

教育有著不同的內(nèi)容和形式，必須多角度深入研究。因?yàn)槿巳私钥稍u(píng)論教育，而多只能觀察教育的一角，恰恰又認(rèn)為自己最接近教育的本質(zhì)，所以形成了各式各樣的教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。在考察真正的教育本質(zhì)問(wèn)題前，就要認(rèn)真分析錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)，這樣才有助于探求真正的教育本質(zhì)。在之前，我們還要先界定和厘清一些教育本質(zhì)的“本質(zhì)”問(wèn)題。

（二）“本質(zhì)”的理解

我們認(rèn)為，“本質(zhì)”是事物的規(guī)定性，是一事物之所以為此事物的根據(jù)，即有別于它事物的依據(jù)。而本質(zhì)屬性是對(duì)事物存在狀態(tài)和表現(xiàn)特征的描述。對(duì)“本質(zhì)”的理解中，“歸屬說(shuō)”、“功用說(shuō)”、“本質(zhì)屬性說(shuō)”、“本質(zhì)聯(lián)系說(shuō)”、“內(nèi)在矛盾說(shuō)”等，都犯了同樣的錯(cuò)誤，用反映事物本質(zhì)的某些特性界定本質(zhì)，但本質(zhì)與本質(zhì)屬性是存在根據(jù)與存在狀態(tài)的關(guān)系。

對(duì)教育本質(zhì)是什么即教育作為教育存在的依據(jù)是什么的追問(wèn)中，要區(qū)分經(jīng)驗(yàn)描述層次、科學(xué)定義層次和哲學(xué)高度層次上的教育本質(zhì)。比如，提出教育就是忘記后的部分、教育就是愛(ài)的教育，這些觀點(diǎn)即是經(jīng)驗(yàn)描述層次的認(rèn)識(shí)。提出“教育是有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”定義，就是采用屬差關(guān)系的科學(xué)定義的層次，其中的一些限定只是教育的屬性，通過(guò)提示教育的規(guī)律和特點(diǎn)，以區(qū)分非教育的活動(dòng)。教育本質(zhì)應(yīng)該上升到哲學(xué)范疇，是指教育之所以是的內(nèi)在規(guī)定性，即教育存在的區(qū)別于它事物的依據(jù)，決定著事物的存在狀態(tài)和運(yùn)行特征。

所以，本質(zhì)與歸屬、功能、屬性、規(guī)律、現(xiàn)象完全不同，如“培養(yǎng)人說(shuō)”、“知識(shí)傳授說(shuō)”、“自身建構(gòu)與改造的實(shí)踐活動(dòng)說(shuō)”，只是科學(xué)定義中的教育本質(zhì)派生的現(xiàn)象、規(guī)律、功能，不能認(rèn)為是教育的真正本質(zhì)。本質(zhì)是指事物固有的、一般的、相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，決定著事物的本質(zhì)屬性和一些隨社會(huì)、時(shí)代變化而變化的特性。教育本質(zhì)是什么，即教育是什么，那么，教育就應(yīng)該是什么，前后者是現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系。作為教育工作者的我們，必須堅(jiān)持教育的本質(zhì)追求和理想，竭盡全力地讓現(xiàn)實(shí)無(wú)限接近理想。

（三）教育本質(zhì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

歷史上，經(jīng)歷了從關(guān)注非區(qū)別它事物的一般屬性的“上層建筑說(shuō)”、“生產(chǎn)力說(shuō)”、“雙重屬性說(shuō)”、“多重屬性說(shuō)”，到關(guān)注教育本身的“物質(zhì)生產(chǎn)說(shuō)”、“精神生產(chǎn)說(shuō)”，再到從社會(huì)學(xué)角度關(guān)注教育功能、目的的“社會(huì)化說(shuō)”、“個(gè)性化說(shuō)”、“傳遞說(shuō)”、“社會(huì)實(shí)踐說(shuō)”、“培養(yǎng)人說(shuō)”、“特殊范疇說(shuō)”。雖對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐步在深化，但還是沒(méi)有深入到教育本質(zhì)的內(nèi)核，只是在表面或側(cè)面上進(jìn)行描述。從社會(huì)學(xué)角度，教育是個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程，但這也只是教育的一個(gè)功能。教育是實(shí)踐活動(dòng)，形成了與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑相聯(lián)系的培養(yǎng)人的社會(huì)制度，并且已經(jīng)成為社會(huì)的中心和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的決定力量。教書(shū)育人、個(gè)體社會(huì)化、文化傳遞等觀點(diǎn)，雖是教育活動(dòng)主要的內(nèi)容和功能，但在信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下，已不是教育的全部。這些或片面、或淺顯、或模糊的理解和認(rèn)識(shí)，沒(méi)有真正深刻地揭示出教育的本質(zhì)。

受后現(xiàn)代思潮的影響，有人提出教育本質(zhì)的唯一普遍性中含有多元屬性的存在，如認(rèn)為“教育的本質(zhì)是單一普遍性與多樣特殊性的統(tǒng)一”，明顯將問(wèn)題復(fù)雜化和虛無(wú)化，不能直達(dá)問(wèn)題的要害和根本。有人認(rèn)為，教育本質(zhì)是哲學(xué)的抽象，只是個(gè)體不同角度的自我理解，如“教育本質(zhì)存在于主體的自我理解之中”。如果教育本質(zhì)變成一個(gè)自我理解的認(rèn)識(shí)，存在于眾說(shuō)紛紜之中，那么本質(zhì)問(wèn)題早就解決了。 [1]

有人從文化學(xué)角度出發(fā)考察，認(rèn)為教育的本質(zhì)是主體間的文化傳承，是個(gè)人主體與社會(huì)主體之間的精神文化和行為文化的相互傳承。 [2]但文化傳遞只能作為教育的現(xiàn)象或事實(shí)描述，難以達(dá)到教育本質(zhì)的深度。有人把美作為教育的本質(zhì)，認(rèn)為審美情感是人所特有的本性，教育的本質(zhì)就是美的教育。但是，美的獲得只是教育所能獲得真、善、美等諸方面的一個(gè)方面，不能區(qū)別教育的獨(dú)特性，文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等活動(dòng)也能獲得美的享受，所以，美的獲得不能作為本質(zhì)的規(guī)定性依據(jù)。 [3]

有人用后現(xiàn)代主義哲學(xué)中的觀點(diǎn)研究教育本質(zhì)問(wèn)題，認(rèn)為教育沒(méi)有本質(zhì)，本質(zhì)是時(shí)刻變化的，是不可定義的，從而陷入唯心主義、不可知論的陷阱中。也有人認(rèn)為教育是人的生存方式的表現(xiàn)，應(yīng)關(guān)注人的生存狀態(tài)、生活方式，卻已偏離了教育本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。 [4]

三、哲學(xué)視野下的教育本質(zhì)新思考

（一）哲學(xué)視野下的教育活動(dòng)

哲學(xué)研究人與世界的關(guān)系，即抽象為思維與存在的同一性問(wèn)題?？茖W(xué)研究人與世界的存在狀況。教育則是通過(guò)實(shí)踐建立人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系。通過(guò)教育活動(dòng)，將科學(xué)的知識(shí)映射到人腦，從而在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系與統(tǒng)一。哲學(xué)研究，證明了人類(lèi)的思維與客觀的存在具有同一性?？茖W(xué)研究，讓人類(lèi)思維認(rèn)識(shí)到真實(shí)的客觀存在。教育是在哲學(xué)研究證明了的思維與存在具有同一性的前提下，將科學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的客觀存在的信息轉(zhuǎn)化成的科學(xué)知識(shí)映射到人類(lèi)的大腦中，完成了人類(lèi)高效率地共享文明、認(rèn)識(shí)世界的作用，從而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文化傳遞與文明創(chuàng)新。教育活動(dòng)的成果就是人類(lèi)和社會(huì)具備了越來(lái)越強(qiáng)的能力，能夠更加順利、深刻地改變世界，創(chuàng)造出更加豐富的財(cái)富。 [5]

實(shí)踐作為客觀的物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程，又是人所特有的主觀能動(dòng)性的活動(dòng)過(guò)程。人在實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，使自己的意識(shí)、思維同客觀存在的物質(zhì)世界發(fā)生關(guān)系。這種認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)世代進(jìn)行，將感性認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為文字系統(tǒng)和知識(shí)體系，進(jìn)而形成豐富的文化和多樣的文明?？茖W(xué)活動(dòng)讓意識(shí)、思維與外部世界保持客觀上的一致。教育活動(dòng)讓科學(xué)研究所發(fā)現(xiàn)的真理和發(fā)明的知識(shí)重新生成于人腦中。通過(guò)受過(guò)教育的一代代人類(lèi)的勞動(dòng)、創(chuàng)造等中間實(shí)踐環(huán)節(jié)，將觀念的精神的東西轉(zhuǎn)化為客觀的物質(zhì)實(shí)體，從而改變和創(chuàng)造著新的世界。人類(lèi)在創(chuàng)造著客觀世界的同時(shí)，也在改造和生成著自我的精神世界。一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)歷史，都是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)所形成的成果的總和。教育科學(xué)活動(dòng)成為現(xiàn)代社會(huì)中的最為重要的實(shí)踐活動(dòng)，發(fā)揮著推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的核心動(dòng)力功能。

教育是人的實(shí)踐活動(dòng)，而人是一種具有思想、情感、意識(shí)的存在，是不斷超越自我的存在。人類(lèi)為了進(jìn)行生產(chǎn)、勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)，就必然結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系。作為人的實(shí)踐活動(dòng)，教育不僅被賦予人的主觀意志和價(jià)值選擇，是人以自身為對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的傳承與超越。教育的對(duì)象是人，那么，教育本質(zhì)的核心也必然是人的問(wèn)題。人的思想和行為，在環(huán)境和教育的影響下打上了社會(huì)的烙印。馬克思對(duì)人的本質(zhì)的界定，“社會(huì)關(guān)系的含義是指許多人的合作，至于本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” [6]這說(shuō)明人是一種關(guān)系的存在。社會(huì)關(guān)系是人之所以為人的依據(jù)，不存在單個(gè)意義上的“人”。教育，就是要為人全面建立和處理好這些關(guān)系服務(wù)。

馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人是從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人，是處于人與自然、社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人，是現(xiàn)實(shí)的存在物，是具有客觀現(xiàn)實(shí)性的物質(zhì)實(shí)體。自然界與社會(huì)界組成了客觀世界，而人的精神世界形成了主觀世界。主觀世界也是現(xiàn)實(shí)世界的一部分，包括情感、意志、心理等現(xiàn)象和活動(dòng)，也是現(xiàn)實(shí)的人的一部分，二者在此重合。精神世界的豐富和認(rèn)識(shí)成果的積累，既深化了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，又加深了人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。只有人，既同時(shí)擁有生理現(xiàn)象的客觀世界，也擁有心理、精神現(xiàn)象的主觀世界。

考慮到教育與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑的聯(lián)系，考慮到教育與人本身的關(guān)系、與人類(lèi)社會(huì)同在的特點(diǎn)，我們認(rèn)為教育建立和服務(wù)的這些關(guān)系，不僅包括人與他人、社會(huì)的關(guān)系，還包括人與外部客觀世界的關(guān)系，特別還有人與人自身的內(nèi)部精神世界的關(guān)系。只有全面建立和處理好了這些關(guān)系，教育才是真正全面、完善、自由的教育，人才能夠?qū)崿F(xiàn)全面、個(gè)性、自由的發(fā)展。

（二）哲學(xué)角度下的教育本質(zhì)

基于以上哲學(xué)視野下對(duì)教育活動(dòng)的分析考察，得出結(jié)論，教育本質(zhì)就是人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，教育的終極目標(biāo)就是建立人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系。正如17世紀(jì)20年代，捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中指出：“假如要去形成一個(gè)人，那便必須由教育去形成”。哲學(xué)家康德認(rèn)為，“人只有靠教育才能成為人”。蘇聯(lián)教育家克魯普斯卡婭認(rèn)為，教育的本質(zhì)就在于建立個(gè)人與集體和社會(huì)這種實(shí)際聯(lián)系的關(guān)系和體系，以保證個(gè)人的社會(huì)化。

無(wú)論認(rèn)為教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，影響人的知識(shí)、技能、心理的發(fā)展，還是認(rèn)為教育是傳承社會(huì)文化、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，將自然人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人、文化人，教育其本質(zhì)從哲學(xué)上講，就是建立人與世界認(rèn)識(shí)關(guān)系的活動(dòng)過(guò)程。建立關(guān)系的過(guò)程包括自覺(jué)學(xué)習(xí)、主動(dòng)構(gòu)建和接受影響、被動(dòng)構(gòu)建的過(guò)程。人的方面包括生理上的身體素質(zhì)和心理上的心智素質(zhì)。世界可分為由自然和社會(huì)組成的客觀世界和以人的思維為核心構(gòu)成的主觀世界。人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系就指人的主觀世界對(duì)外部世界和內(nèi)部世界的認(rèn)識(shí)和把握。教育的意義和價(jià)值，不僅在于認(rèn)識(shí)世界，更重要的是改造這個(gè)世界，在改造客觀世界的同時(shí)改造主觀世界，從而達(dá)到主觀與客觀的統(tǒng)一，這其實(shí)才是教育真正的價(jià)值。 [7]從另一角度看，在一定的科學(xué)研究的程度和范圍前提下，人對(duì)世界認(rèn)識(shí)的精度、深度和廣度就由教育決定了。這個(gè)教育是廣義的，既包括耳濡目染的家庭教育和制度化的學(xué)校教育，也包括無(wú)處不在的社會(huì)教育和影響深遠(yuǎn)的自我教育。

人與世界的關(guān)系是交互的、多方面的，包括人的主觀認(rèn)識(shí)與世界的關(guān)系，即人的主觀意識(shí)與世界的關(guān)系，也包括人的客觀行為與世界的關(guān)系。前者指認(rèn)識(shí)世界，后者為改造世界。認(rèn)識(shí)世界主要通過(guò)科學(xué)和教育活動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)。科學(xué)研究獲得一手理性認(rèn)識(shí)和真理性知識(shí)，而教育活動(dòng)則將主要通過(guò)科學(xué)研究等實(shí)踐活動(dòng)獲得的認(rèn)識(shí)成果，進(jìn)行傳遞下來(lái)、傳播開(kāi)去，從而在時(shí)間和空間上更長(zhǎng)久、更廣泛地高效率地認(rèn)識(shí)和改造世界。教育者開(kāi)展的教育活動(dòng)本身是改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，而被教育者開(kāi)展的學(xué)習(xí)活動(dòng)卻是改造自身主觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。所以說(shuō)，教育活動(dòng)就是建立人與世界認(rèn)識(shí)關(guān)系的實(shí)踐過(guò)程。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的目的在于改變世界，而改變世界的同時(shí)還在改變自己的主觀世界。因此，改變世界的實(shí)踐活動(dòng)就成為最直接、最有效的教育方式，同時(shí)也誕生了諸如實(shí)踐教學(xué)、情景教學(xué)等模式。

世界對(duì)于人而言，一是指自然界，人類(lèi)賴(lài)以生存的自然物，分為無(wú)機(jī)自然界即沒(méi)有生命的世界和有機(jī)自然界即生物界。二是指社會(huì)界，是在自然界的基礎(chǔ)上人的集合體。既自身生生不息、千變?nèi)f化，又賦予這個(gè)世界以?xún)r(jià)值和意義。社會(huì)既對(duì)人具有制約的客觀狀態(tài)，又在人的改造中進(jìn)步，相互影響，相互作用。 [8]三是人自身的精神世界即主觀世界，包括對(duì)自身而言，他人的精神世界和自我的精神世界。這個(gè)精神世界，靠主體的人的感知和思考。當(dāng)然，無(wú)論是否感知和思考，它也是客觀存在的。比如人的生理要遵守自然界規(guī)律，而人的心理則要遵循精神世界的規(guī)律。因此，人成為萬(wàn)物之靈。人與自然、社會(huì)的關(guān)系也是相互依存、互相制約的關(guān)系。一個(gè)真正智慧的人不僅在于認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的客觀世界，還在于認(rèn)識(shí)自我的主觀世界。只有全面清晰地認(rèn)識(shí)、把握自我的精神思想后，才能算是全面而自由發(fā)展的人。所以，人的自由也是充分認(rèn)識(shí)、尊重自然、社會(huì)和自我精神的自由。

總之，認(rèn)識(shí)到教育的本質(zhì)是人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，意味著人的教育程度決定了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)程度，也基本上決定了一個(gè)人的能力和水平；意味著教育不是萬(wàn)能的，僅僅是認(rèn)識(shí)層次，而關(guān)鍵還在自身理性的自覺(jué)的實(shí)踐行動(dòng)；意味著教育不僅讓人認(rèn)識(shí)和改造外部世界，還要深入認(rèn)識(shí)內(nèi)部的主觀世界，并改造自己的主觀世界。認(rèn)識(shí)到真正的教育本質(zhì)，對(duì)人才的評(píng)價(jià)和選拔就會(huì)有新的客觀、全面、有效的標(biāo)準(zhǔn)，德、智、體全面發(fā)展的理念就有了牢固的理論根基，就能夠真正地為國(guó)家、社會(huì)又好又快地培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。認(rèn)識(shí)到教育真正的本質(zhì)，就能夠更加自覺(jué)、扎實(shí)、全面、快速地推進(jìn)聯(lián)合國(guó)教科文組織倡導(dǎo)的學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)與人相處、學(xué)會(huì)做事的理念。掌握了教育本質(zhì)觀點(diǎn)，就能夠深入、徹底地抓住當(dāng)前教育改革問(wèn)題的根本和關(guān)鍵，我國(guó)教育內(nèi)容、方式、方法的全面轉(zhuǎn)型就有了可以說(shuō)服人的

（下轉(zhuǎn)80頁(yè)）