摘 要：作為真人秀節(jié)目的代表，湖南衛(wèi)視的《爸爸去哪兒》在節(jié)目形式、價值取向以及情節(jié)設(shè)置等方面均具有很大的參考價值。但值得一提的是，在傳媒產(chǎn)業(yè)化的大浪潮下，類似節(jié)目缺乏創(chuàng)新機制，過度追求經(jīng)濟效益，忽視社會效益及文化效益?；诖?，本文以《爸爸去哪兒》節(jié)目為論述對象，分析此檔節(jié)目的框架建構(gòu)，以期為同類節(jié)目提供借鑒。

近年來，隨著傳媒產(chǎn)業(yè)化的不斷發(fā)展，親子類節(jié)目也日漸興起，并成為真人秀節(jié)目的主干力量之一，因此，其所具有的重要效能不容忽視。一般來說，電視節(jié)目包含了大眾傳播的諸多功能，如環(huán)境守望、文化繼承、娛樂等。進一步講，不同類型的電視節(jié)目在核心功能的設(shè)置上也是不盡相同的，真人秀節(jié)目在消費文化的主導(dǎo)下更多的強調(diào)的是娛樂功能。

筆者試圖以收視火爆的《爸爸去哪兒》為研究對象，以框架理論為指導(dǎo)，探究其在傳媒產(chǎn)業(yè)化大浪潮下如何將傳統(tǒng)文化與流行文化融合，并如何以此引導(dǎo)受眾的價值取向。

1 框架理論與《爸爸去哪兒》節(jié)目

1.1 《爸爸去哪兒》節(jié)目綜述

《爸爸去哪兒》節(jié)目是湖南衛(wèi)視2013年開始播出的一檔大型親子真人秀節(jié)目，節(jié)目原版來自韓國MBC電視臺《爸爸！我們?nèi)ツ膬骸贰９?jié)目采取季播形式，截至目前，已經(jīng)播出到第三季。節(jié)目由5組或6組父子（女）參加，父親與孩子們進行鄉(xiāng)村體驗旅行，完成節(jié)目組設(shè)置的各項任務(wù)。此節(jié)目一開播就掀起收視狂潮，創(chuàng)下電視節(jié)目史上又一之最。

該節(jié)目在拍攝地點的選取上獨樹一幟，拍攝地點一般都是在風(fēng)土人情比較濃厚的地方，注重對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚。100多名攝影師實時跟拍，數(shù)百名工作人員實時守候。

1.2 框架理論

戈夫曼在《框架分析》一書中首次將框架的概念應(yīng)用于傳播情景中。其對框架理論下的定義：“個人組織事件的心理原則與主觀過程。 [1]”學(xué)者瑞茲將框架理論的定義分為三類：其一側(cè)重于新聞框架的效果，其二認(rèn)為框架是積極的意義生產(chǎn)過程，其三是目前比較流行的框架定義，即框架不僅是意義的生產(chǎn)，也是一種有規(guī)律的篩選手段 [2]。

通過以上定義，筆者認(rèn)為，框架的根本在于它是一種工具，一種使傳播者或受眾的日程簡化的工具。就傳播者角度而言，一方面，傳播者需要框架來架構(gòu)出合理的表述方式，實現(xiàn)設(shè)置議程的目的；另一方面，框架還是平衡媒介現(xiàn)實與受眾現(xiàn)實的重要紐帶。當(dāng)然，受眾由于文化背景以及知識水平等方面差異的影響，會對媒介框架做出不同意義的理解。

當(dāng)前，國內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者對于框架問題的研究主要采用“批判論述”分析取向、“詮釋包裹”分析取向、“框架清單”分析取向以及“論述結(jié)構(gòu)”分析取向四種研究取向。而本文試圖采用“詮釋包裹”分析取向和“論述結(jié)構(gòu)”分析取向，探究節(jié)目中的主要框架，對節(jié)目進行由基本微觀命題到宏觀問題的分析。

2 《爸爸去哪兒》節(jié)目的框架建構(gòu)

通過以上對框架理論的論述，筆者認(rèn)為，《爸爸去哪兒》節(jié)目存在著至少三個框架：傳統(tǒng)文化框架、流行文化框架和融合框架。我們以《爸爸去哪兒》第三季第二期節(jié)目為例進行分析。此次節(jié)目拍攝地點為云南西雙版納傣族自治州民族風(fēng)情村，不僅在節(jié)目開始就展示了傣族歡迎遠(yuǎn)客的儀式，而且在節(jié)目中更是設(shè)置了傣族女子編發(fā)，傣族食物大品嘗等各個游戲環(huán)節(jié)，可以稱得上寓教于樂。

2.1 傳統(tǒng)文化框架

傳統(tǒng)文化框架即以傳統(tǒng)文化為依托，建構(gòu)在這一環(huán)境中的節(jié)目價值取向、節(jié)目內(nèi)容等。首先，這檔節(jié)目的主人公是5組或6組父子（女），其本身就代表著中國傳統(tǒng)儒家文化中強調(diào)的父子情、父女情。節(jié)目中一些游戲環(huán)節(jié)的設(shè)置更是對儒家文化的尊崇與宣揚，如要求5組父子（女）均穿著傳統(tǒng)服飾，進寺廟跟著師父學(xué)習(xí)修行，不僅要求所有參與者打坐，更要求小孩向父母磕頭認(rèn)錯，午飯更是在寺廟進行，遵守寺廟吃飯規(guī)則“吃多少打多少”?？此坪唵蔚沫h(huán)節(jié)設(shè)置無處不滲透著尊敬父母、節(jié)約是美德的傳統(tǒng)文化。其次，節(jié)目組對拍攝地點的選取也考慮了中國傳統(tǒng)的民俗文化，例如，陜西榆林王陽溛村是黃土高原文化的縮影，西雙版納民族風(fēng)情村是傣族、瑤族等少數(shù)民族文化的凸顯，福建南靖土樓更是土樓文化的代表。進一步講，此次西雙版納民族風(fēng)情村拍攝中，爸爸和孩子們居住的房屋，以及節(jié)目中各個民族的不同服飾，甚至游戲環(huán)節(jié)中吃的當(dāng)?shù)厥澄?，均是對民族文化的呈現(xiàn)與展示。由此可見，節(jié)目本身意欲傳達(dá)的文化是，通過對傳播情景的選擇以及對節(jié)目環(huán)節(jié)的設(shè)置，無形中滲透出傳統(tǒng)風(fēng)俗文化，并期待通過此種方式使得更多受眾了解與發(fā)揚傳統(tǒng)文化。節(jié)目選擇展示的內(nèi)容具有“有組織的中心觀點或線索故事”，并且是對此觀點的進一步強化。這種框架的設(shè)置的優(yōu)點在于使受眾無形中接受傳播者已設(shè)置好的觀點，增強了傳播效能。

2.2 流行文化框架

流行文化框架從某種程度上來說，是與傳統(tǒng)文化框架相對應(yīng)的框架。流行文化最直接的體現(xiàn)就是五組明星父子（女），這五組家庭均是明星家庭，有體育明星、影視明星、主持明星，不管是父母還是小孩，目前的生活方式、生活觀念等大多數(shù)是以流行文化主，傳統(tǒng)文化為輔。從符號學(xué)角度來講，這些明星父子（女）的工作環(huán)境、生活環(huán)境自帶流行文化符號。從微觀角度來講，節(jié)目中嘉賓的“經(jīng)典話語”

（下轉(zhuǎn)第112頁）