王利娜

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）

元雜劇中英魂托夢復(fù)仇的文化意蘊(yùn)

王利娜

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723000）

元雜劇中的英雄托夢復(fù)仇行為有著深刻的文化意蘊(yùn)。英雄強(qiáng)烈的功業(yè)心造成了其死后鬼魂不同于小人物鬼魂的生命意識；元代社會(huì)深刻的社會(huì)矛盾造就了英魂強(qiáng)烈的復(fù)仇意識，劇作家的創(chuàng)作心態(tài)和觀眾的審美趣味也對其有深刻的影響，而鬼魂托夢意識的形成追根朔源來自于我國千百年來形成的鬼魂信仰文化。

元雜??；鬼魂戲；托夢復(fù)仇；文化意蘊(yùn)

據(jù)臧晉叔的《元曲選》、隋樹森的《元曲選外編》中所收錄的一百六十二種雜劇中，其中有十七種涉鬼戲，而寫冤鬼的就有九種。根據(jù)冤鬼生前的社會(huì)身份大概可以分為兩類：一類為英雄鬼魂，有《西蜀夢》《東窗事犯》《昊天塔》；一類為小人物鬼魂，有《竇娥冤》《神奴兒》《后庭花》《盆兒鬼》《生金閣》《馮玉蘭》。本文主要討論第一類中英雄死后鬼魂托夢復(fù)仇的行為中所表現(xiàn)出來的文化意蘊(yùn)。

一

在鬼魂戲中，鬼魂作為角色生命延續(xù)的一種特殊形態(tài)而存在。但是冤魂生前和死后的行為卻有著很大的差別。“昔日雄赳赳的英豪”在被小人陷害后變作“昏慘慘的冤魂”[1]215；英雄生前挾人捉將曾在戰(zhàn)場上叱咤風(fēng)云，死后卻凄凄慘慘魂兒蕩蕩悠悠“秦不管，魏不收”[2]411，要報(bào)仇卻還只能通過托夢借他人之手才能得以實(shí)現(xiàn)。英雄生前死后境遇的強(qiáng)烈反差營造出了濃郁的悲劇氣氛，也反映出了一種生命意識。生命作為英雄建功立業(yè)的根本，一旦失去就意味著英雄夢想的破滅，《西蜀夢》中的張飛、關(guān)羽，《昊天塔》中的楊令公父子，《東窗事犯》里的岳飛父子就都抒發(fā)了“壯志未酬身先死”的遺憾之情。

原本在人們心中剛毅勇猛、叱咤風(fēng)云、所向披靡的英雄張飛，在《西蜀夢》中第三折出場時(shí)卻是一個(gè)壯志難酬、感傷郁憤、悲歌慷慨的鬼魂形象。他與關(guān)羽的魂魄在赴西蜀途中相遇，唱詞中充滿了悲慘低沉的情調(diào)，布滿了陰氣森森、壓抑的氣氛。張飛感嘆“壯志消磨，暮年折剉，今日向匹夫行伏落?！盵3]693，言語間滿是不甘。連“往常開懷常是笑呵呵，絳云也似丹臉若頻婆”的大英雄關(guān)羽也是“臥蠶眉瞅定面沒羅”[3]694，這與《單刀會(huì)》中一出場便高歌大江東去的關(guān)羽形象形成了鮮明的對比。生命的終結(jié)對于他們來說就是“一日無常萬事休，壯志難酬”[3]706，而且他們還要經(jīng)受更多的不自由，“往常真戶尉見咱當(dāng)胸叉手，今日見紙判官趨前退后，元來這做鬼的比陽人不自由！”[3]706所以張飛鬼魂一再感嘆“元來咱死了也么哥，元來咱死了也么哥”[3]707，一朝命隕，滄海桑田，怎能不令人黯然神傷。即使這樣他們?nèi)栽跒椤胺叹醪坏筋^”而“心暗悠悠”。

《昊天塔》中第一折出場的楊令公和楊七郎的鬼魂訴說了在和韓延壽交戰(zhàn)過程中被困，楊七郎被潘仁美射死，楊令公觸碑而亡。遼軍將楊令公骨殖吊在昊天塔尖上，每日派兵拿箭射殺。其鬼魂疼痛不已托夢與楊六郎，讓他前去昊天塔搭救尸首并為他們報(bào)仇之事。鬼魂也是一出場便慨嘆“想著我蓋世功勛，今日一旦休矣”[4]2120。昔日南征北討，做了一世虎將的楊家父子，卻落得“尸陷虜庭遭箭苦，魂依沙漠和云愁”[4]2121。但他們想的卻還是“俺子父全忠不到頭，功勞汗馬一時(shí)休。可憐死戰(zhàn)三邊上，不得生封萬戶侯。”[4]2121功業(yè)未就的遺憾似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他們對自己命運(yùn)的重視。

《東窗事犯》中講述了岳飛率兵抗擊金兵，卻被朝廷的十三道詔書召回。岳飛率岳云張憲班師回朝后卻被下到大理寺受審。卻原來是奸臣秦檜與敵國勾結(jié)，在皇帝面前誣告岳飛企圖謀反，然后將岳飛、岳云、張憲三人殺害。劇作第三折岳飛父子被害后鬼魂向高宗托夢，申明冤屈，請求高宗殺了秦檜為自己報(bào)仇。岳飛鬼魂在一上場就說出了“不能青史內(nèi)標(biāo)名，只落的鋼刀下斬首”[2]411，做了個(gè)“負(fù)屈銜冤忠孝鬼”。本意鎮(zhèn)守邊庭、保家衛(wèi)國的英雄，被奸臣誣告而死，一腔報(bào)國熱情被抹殺。本想著“統(tǒng)三軍永遠(yuǎn)長春”卻不料“半路里拔著短籌”，不由得岳飛長嘆“臣性命不若如花梢滴露，風(fēng)里楊花，水上浮漚。臣統(tǒng)三軍舍命，與四國正做敵頭，將四京九府平收。不想臣扶侍君王不到頭，提起來雨淚交流。想微臣蓋世功名，到今日一筆都勾?！盵2]411充滿了壯志未酬的悲憤。

二

英雄鬼魂雖然表達(dá)了生命的隕落致使他們功業(yè)難再的遺憾,但是佞小人的陷害導(dǎo)致他們生前死后境遇的巨大落差，也激起了英雄鬼魂胸中的強(qiáng)烈復(fù)仇火焰。鬼魂“通過他們死后頑強(qiáng)的行動(dòng)與堅(jiān)定的追求”展現(xiàn)了一種超越死亡的審美體驗(yàn)[5]21。他們托夢與他們所信任之人，訴說自己的被害經(jīng)過，讓他們?yōu)樽约簣?bào)仇雪恨，表達(dá)了一種不甘于命運(yùn)的強(qiáng)烈反抗意識。

《西蜀夢》中張飛、關(guān)羽的鬼魂不遠(yuǎn)萬里遠(yuǎn)赴西蜀，就是為了給劉備托夢訴說自己的悲慘遭遇。他們雖然撫今追昔，但是他們沒有甘心于被小人陷害的命運(yùn)，他們要奮力的抗?fàn)帯扒t千休；丁寧說透，分明的報(bào)冤仇?！庇⑿鄄辉诹?，成為鬼魂的他們不能親手將小人殺死，他們便將自己“活拿住糜芳共糜竺，閬州里張達(dá)檻車內(nèi)囚。杵尖上挑定四顆頭，腔子內(nèi)血向成都鬧市里流”[3]708的復(fù)仇愿望托夢與哥哥劉備，讓他來幫他們實(shí)現(xiàn)?！稏|窗事犯》中岳飛父子在被秦檜東窗定計(jì)誣陷致死后，岳飛鬼魂便在高宗夢中訴說怨忿。將自己復(fù)仇的之愿望寄托于高宗,“想微臣志未酬，除秦檜一命休。陛下逼逐記在心頭。將緣由苦苦遺留，明明說透。把那禽獸，剮割肌肉，號令簽頭，豁不盡心上憂?！盵2]412希望高宗“用刀斧將秦檜市曹中誅，喚俺這屈死冤魂奠盞酒！”[2]412《昊天塔》中楊令公和楊七郎被敵軍致死，死后骨殖每日還要經(jīng)受“百箭會(huì)”的煎熬。于是鬼魂托夢與親人楊六郎，“今宵夢里將冤訴，專告哥哥為報(bào)仇?！盵4]2121希望六郎盜回骨殖，替他們報(bào)冤仇。一方面英雄鬼魂堅(jiān)決復(fù)仇，死而不休的精神令人振奮不已。另一方面，“鬼魂形象實(shí)際上是在人物的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)利益的相互抵觸中完成對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映和劇中人物的刻畫，這種反應(yīng)與刻畫不僅是對現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)的再現(xiàn)，而且凝聚著劇作家的主體思索。”[6]

元代作為我國歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族的統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)，在其統(tǒng)治之下，“他們把國民分為蒙古、色目、漢人和南人四個(gè)等級。蒙古人最尊，南人最賤?！盵1]188法律上也極為不公正“諸蒙古人與漢人爭，毆漢人，漢人勿還報(bào)，許訴于有司”，“知有違犯之人，嚴(yán)行斷罪?！盵7]267令人絕望的黑暗現(xiàn)實(shí)，使作者向往過去。正如馬克思說的：“請出亡靈來給他們以幫助，借助他們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，演出世界歷史的新場面”[8]139如果說英魂是通過托夢與人的形式表達(dá)自己的復(fù)仇愿望，那么劇作家其實(shí)就是借歷史人物之酒杯，澆自己胸中之塊壘，借英雄的復(fù)仇來抒發(fā)自己的民族復(fù)仇情緒?！段魇駢簟返淖髡哧P(guān)漢卿、《東窗事犯》的作者孔文卿，在鐘嗣成的《錄鬼簿》中被列入“前輩已死名公才人”之列，在張庚、郭漢城主編的《中國戲曲通史》中他們被列為北雜劇的第一期作家。因此可以推斷出他們的生活的時(shí)間可能是在金末、元初，他們經(jīng)歷了蒙古貴族的征服戰(zhàn)爭之苦，對當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是有深刻體驗(yàn)的。因此“透過魂靈托夢故事的層面，我們可以看到劇作家內(nèi)聚性的文化心理，即對本民族的熱愛，對異族入侵的痛恨。”[9]他們以戰(zhàn)斗者的姿態(tài)投入到劇本創(chuàng)作中，以作品為武器表達(dá)著被壓迫者的憤怒和不屈的反抗精神。但是劇作家對社會(huì)現(xiàn)實(shí)似乎又有著更為深刻的認(rèn)識。在英魂復(fù)仇的作品中，一方面，劇作家期望借助英雄堅(jiān)定不移的復(fù)仇精神作為武器來抒發(fā)自己的感情同時(shí)喚起民眾的復(fù)仇情緒；但另一方面劇作家也抒發(fā)了一種英豪不再的感傷情懷。在英豪都能輕易死于小人之手的時(shí)代，天下蒼生還能靠誰來拯救，似乎又表達(dá)著一種深深的無奈。

戲劇作為一種舞臺藝術(shù)，劇作者在創(chuàng)作的過程中不僅要抒發(fā)自己的感情，還要兼顧到觀眾的審美趣味。一方面劇作中的鬼魂情節(jié)滿足了觀眾的獵奇心理；另一方面復(fù)仇成功的結(jié)局也滿足了觀眾的愿望。中國戲曲大都講大團(tuán)圓結(jié)尾，讓觀眾帶著滿意的心理離開劇場，即使是悲劇故事，也要帶上一條“光明的尾巴”。這反映了民族的“樂天”心理，或相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的因果報(bào)應(yīng)，或寄托浪漫理想，相信邪不壓正，主要是中庸之道體現(xiàn)的“中和之美”的民族心理積淀。

《東窗事犯》中岳飛父子被殺害后，奸臣秦檜也得到了應(yīng)有的懲罰；《昊天塔》里最終楊六郎和孟良盜回骨殖，并且楊六郎和楊五郎在興國寺將韓延壽殺死，楊令公和楊七郎大仇得報(bào)。英雄生前英勇威猛、一身正氣；死后冤魂凄慘悲涼，充滿了悲劇氣氛。這就激發(fā)了觀眾的對英雄慘死的同情和憐憫，但是如果就以悲劇結(jié)束，英魂復(fù)仇愿望得不到實(shí)現(xiàn)，奸臣小人得不到應(yīng)有的懲罰。那么生活在元代那樣一個(gè)民族壓迫強(qiáng)烈的社會(huì)環(huán)境中的人們，在黑暗的現(xiàn)實(shí)中已是處于水深火熱之中，在虛擬的舞臺上內(nèi)心深處的痛苦還得不到消解，那生活與他們就沒有希望可言了。著名評論家歐陽予倩說過“戲劇所供給公眾的是快樂，快樂就是美的精神，而不能供給觀眾以快樂，以美的精神的戲劇就不能算是戲劇”[10]221因此，這些劇作不僅要能夠傳達(dá)出反抗的精神，鬼魂奮力抗?fàn)幒蟮膭倮拍苁褂^者內(nèi)心產(chǎn)生希望和敬畏之情，滿足他們在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的感情和愿望，并起到一定的道德約束作用。所以，劇末“光明的尾巴”并不會(huì)減弱劇作的悲劇性，反而會(huì)對觀眾的情感起到彌補(bǔ)和凈化作用。

三

鬼魂信仰文化在我國的歷史由來已久。在以農(nóng)耕文明為主的古代中國，當(dāng)面對自然災(zāi)害、疾病等不可抗力所造成的死亡威脅時(shí)，由于生產(chǎn)力低下、知識匱乏而無法對這些現(xiàn)象給出合理的解釋。因此生活在恐懼之中的人們，希冀在精神上可以尋求一種解脫的途徑。于是人們便把一些不可解釋的現(xiàn)象歸因于“萬物有靈”，認(rèn)為這個(gè)世界是被一種神秘的力量所支配。而在夢境中人們會(huì)看到死去的人，并和死去的人有交流。但在醒來時(shí)卻發(fā)現(xiàn)什么也沒有發(fā)生過，從而對于死亡恐懼之情和夢境中出現(xiàn)景象的無法解釋，使他們認(rèn)為除了肉體之外還有靈魂的存在，人死是肉體的死亡，而靈魂可以離開肉體繼續(xù)存活。《禮記·祭義》：“眾生必死，死必歸土，此謂之鬼”；《莊子·知北游》中云：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”；王充的《論衡·譏月》中說：“鬼者，死人之精也”，《論衡·紀(jì)妖》中說：“魂者，精氣也?！边@種相信靈魂不死的民間信仰消解了民眾對于死亡的恐懼和生前愿望無法實(shí)現(xiàn)的遺憾，同時(shí)也為文學(xué)作品中的鬼魂托夢這個(gè)意象的使用奠定了基礎(chǔ)。鬼魂信仰文化在千百年來文化傳承的過程之中形成為一種無意識的文化心理，成為了“一種不成文的生活規(guī)矩，習(xí)慣性的生活方式，傳統(tǒng)性的生活思考，構(gòu)成了波及面深廣的特定的生活形態(tài)?！盵11]

魯迅在其《中國小說史略》“六朝之鬼神志怪書”中開篇講到“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈積；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！盵12]36也說明了鬼神信仰形成的多種原因和其對文學(xué)的影響。鬼魂形象被藝術(shù)地運(yùn)用到文學(xué)做品之中，逐漸的成為了一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，鬼魂戲便是這種藝術(shù)形式的表現(xiàn)方式之一。元雜劇作為我國戲曲成熟的標(biāo)志，又處于元代那樣一個(gè)冤獄橫行的時(shí)代，所以在鬼魂信仰文化的影響下借鬼魂形象表達(dá)感情，反映現(xiàn)實(shí)，便有了大量鬼魂戲的存在。元代鬼魂戲存在的另一個(gè)原因是祭祀活動(dòng)的盛行。戲曲在祭祀活動(dòng)中上演，主要是演與祭祀鬼魂相關(guān)的曲目。如《西蜀夢》和《東窗事犯》可能就是在祭奠關(guān)圣帝君、岳武穆王時(shí)上演的曲目，表現(xiàn)了人們對于英雄的懷念和崇拜。而且《西蜀夢》《東窗事犯》和《昊天塔》中也出現(xiàn)了許多和祭奠相關(guān)的話語。如“咱可靈位上端然坐，也不用僧人持咒，道士宣科”“也不用香共燈，酒共果”[3]695；“用刀斧將秦檜市曹中誅，喚俺這屈死冤魂奠盞酒”[2]412；“到來日追齋累七，超度父親和兄弟也”[4]2123。證明了鬼魂戲在元代的存在和祭祀活動(dòng)也是分不開的。

綜上所述，英魂托夢復(fù)仇情節(jié)的存在從宏觀上講與我國鬼魂信仰文化和元代少數(shù)民族統(tǒng)治的歷史現(xiàn)實(shí)有著深刻的關(guān)系；從微觀上講與元雜劇創(chuàng)作者的創(chuàng)作心態(tài)和觀眾的審美趣味也有著密不可分的聯(lián)系。

注釋及參考文獻(xiàn)：

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[11]陳勤建．文藝民俗學(xué)導(dǎo)論[M]．上海:上海文藝出版社,1991．

[12]魯迅．中國小說史略[M]．南昌:二十一世紀(jì)出版社,2010．

The Cultural Connotation of Heroes'Soul Revenge by Tuomeng in the Drama of Yuan Dynasty

WANG Li-na
（School of Literature,Shaanxi University of Technology,Hanzhong,Shaanxi 723000）

Heroes'soul revenge by tuomeng has a profound cultural connotation in the drama of Yuan Dynasty. Fame caused the different life consciousness between heroes'ghosts and civilian ghost.Profound social contradictions in Yuan Dynasty created a strong sense of revenge of heroes'soul.Playwright's creative mind and aesthetic tastes of the audience also have a profound impact.The formation of the ghost tuomeng consciousness traced back to the ghost belief culture.

drama of Yuan Dynasty;the ghost drama;tuomeng revenge;the cultural connotation

I207.3

A

1673-1883（2015）03-0027-03

（責(zé)任編輯：周錦鶴）

2015-06-19

王利娜(1989-),女，漢族，河南焦作人，在讀碩士研究生，研究方向：中國古代敘事文學(xué)。