?

中國當代中小學德育之空泛克服與國學、書院營養(yǎng)

邱安昌楊月英

（吉林師范大學，吉林四平136000；吉林省松原市實驗高中，吉林松原138000）

【摘要】當代中小學德育工作取得了很大的成就。然而，中小學德育主題空洞、立論方式空泛、德育主體缺失、過程缺少參與性、教育說教氣息濃等，都多多少少地成為隱憂或損耗了德育的營養(yǎng)。國學與中國書院教育積累了豐富的德育經(jīng)驗和實效成果。當代中小學德育作為第一個走進生命的教育形態(tài)，應該廣收博蓄文明的營養(yǎng)，在動態(tài)、發(fā)展、多少帶有個性的環(huán)境中立體式的建構(gòu)起中小學德育大廈。

【關(guān)鍵詞】中小學德育；國學；書院教育；營養(yǎng)

楊月英，吉林省松原市實驗高中校長助理、教導處主任，高級教師。

我國當代的中小學德育工作取得很多、很大的成就。然而，從深層分析和高端上要求，也面臨眾多問題。德育是著眼于人的德性的養(yǎng)成，是將人類普適的一些原則，如博愛、正直、責任感、同情心和寬恕等，運用到我們個人的價值觀、目標和行動中去的學問。它可以幫助每一個人立足于社會之林，在人與人的關(guān)聯(lián)中最利它，使每個受育者的人生更豐滿、更具活力。教育的最高點是德育，德育教學的命脈是教育方式，而這兩點我們都失落了許多精彩。當代中小學德育作為第一個走進生命的教育形態(tài)，如何在一個動態(tài)的、發(fā)展的甚至多少帶有個性的環(huán)境中，立體式地建構(gòu)起中小學德育大廈，是我們急需要探討的。

一、認清中國當代中小學德育存在的問題

（一）中小學德育主題空洞、泛泛

德育主題主要應從人的基本生命需求出發(fā)，因為德立人，人立而后凡事舉?！按笊嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”（《左傳·襄公二十四年》）。當代中國德育主題與受體需求之間產(chǎn)生了巨大的落差，實踐場景被置之于外，理論建構(gòu)形同隔岸觀火，德育過程充斥著虛泛的符號和空洞的說教。德育營養(yǎng)沒有扎根于生命土壤、生命經(jīng)驗上，德育太多地植入其他價值觀引領(lǐng)、理想教育闡發(fā)?？v觀我國中小學德育發(fā)展30年，都是以培養(yǎng)集體人、社會人為目的的，集體主義是德育的重點。集體主義主題也會關(guān)注到人生，但往往不集中，不深入，始終支撐著別的問題和宏大敘事。德育不從生命本真的角度出發(fā)，就無法明了生命、作人的基本道理，遠離學生的生活和實際需求，偏離了德育的初衷。德育的著眼點也應該隨著年齡展開，不該是空泛的“高大上”，否則很難切中肯綮、落地生根。人生每個階段的認知水平和道德動機是不一樣的，即便是在同一年齡段也存在諸多差異，而我們很少有機會讓個體選擇不同德育營養(yǎng)，更不會從不同的個體與個體的不同階段來組織分層次道德教育設(shè)計。

（二）中小學德育方式上說教、僵化

當下中小學德育在教育的形式與方法上，多少表現(xiàn)為生硬老套，空泛說教，大而空，宏大敘事，沒抓手，不落地。頂尖德育可以作宏大敘事，但其落腳點必須在誠實正直、可信賴、端莊而富有同情心、忠誠、聰慧等這些基本的品質(zhì)教育上，并且重在通過教育使得學生能較好地領(lǐng)悟和內(nèi)化，從個體自覺地領(lǐng)悟中生發(fā)出愛祖國、愛人民、愛社會等高尚的道德品質(zhì)。德育方法上也該與家教、父母同步同頻，而不該教師越俎代庖或與家教口徑不一致。這一點上傳統(tǒng)國學經(jīng)典和圣師從起點和過程中，都是與家長的德育營養(yǎng)高度一致的，值得我們學習，因為經(jīng)典是全社會都信的。人是社會的人，一個人的存在、生活、學習和工作都必然要和這個社會發(fā)生各種關(guān)系，中小學德育方法也不該與社會教育錯位。德育也要調(diào)動和凈化社會環(huán)境，其德育示范作用巨大。我們社會教育環(huán)境負面示范太多，沖淡或否定了我們的說教，這樣的社會環(huán)境體現(xiàn)不了“教育即生活”，往往將多少本有天賦、本性淳樸的孩子“鍛造”成道德滑坡的對象。我們中小學德育也習慣用統(tǒng)一的標準要求每一個不一樣的孩子，殊不知一旦失去了個性的呵護與尊重，德育空洞化和形式化將在所難免。

（三）德育主體缺席、失范

當下德育成效低下、空泛說教的根源，還在于德育主體在本質(zhì)上是缺席和失范的。當下德育的施體主要由德育教師承擔，而德育教師其勝任德育任務不是因其是德育的信者或楷模，而是因為其學歷為政教專業(yè)。更有甚者，許多學校安排不勝任重點學科的冗、弱專業(yè)人員，改教德育。德育者奉己方可立人，這本該是一條最基本的準則，也應是德育有所作為的基本路徑，“言傳不如身教”，“親其師，信其道”。而我們卻多少是反著來的，從來不考慮教師生存狀況，也不考慮教師德育工作中真正面對的具體問題。德育主體的失范還源于教育管理部門的德育設(shè)計，因為德育體系設(shè)計是更大的主體?？v覽我國德育培訓課程往往都是以理論灌輸為主，其教材的生產(chǎn)是請一些專門從事德育史或相關(guān)專業(yè)理論的研究者編寫，其理論空泛而少有建設(shè)性。這種非對癥下藥且千篇一律的教育只能被歸結(jié)為敷衍了事。即便偶有貼譜的理論與經(jīng)驗，也由于“場域”形成的復雜性，而難以對癥卻不斷被“復制”。當下我國各種各樣的經(jīng)濟形態(tài)不斷涌現(xiàn)，價值觀念的訴求也日趨多樣化，個人自由權(quán)利的訴求、個性的發(fā)展的要求愈加凸顯，個人生存境遇變遷使得越來越多的人關(guān)注起自己身邊的生活世界，煩惱、畏懼、死亡等個人性的生活體驗不斷發(fā)現(xiàn)。然而，我們的德育目標卻30年如一日地未曾改變，這必然造成德育工作者只會照本宣科，也常常會公然說假話。這方面國學教育和書院教育就好得多。

（四）德育生態(tài)和過程缺少參與規(guī)則

德育也存在一個生態(tài)問題，德行在不同的生態(tài)中滋生、成長，孕育出不同的果實。社會、家庭、網(wǎng)絡(luò)、學校、教師、學生共同左右著德育生態(tài)環(huán)境，進行精神的洗化、品德的修煉、思想的改造。這個生態(tài)系統(tǒng)中的自調(diào)節(jié)機制與道德養(yǎng)成關(guān)系重大。我們當下的德育生態(tài)還不利于德育的落地，眾多負面的德行示范使得我們的德育舉步維艱。中小學德育的程序生態(tài)上也是一種倒掛次第：小學進行宏大熱愛教育，大學才開始教愛己自律，孩子的天性早早地被成人社會氣所侵居。中小學德育還缺少參與規(guī)則，不明白“我們”為什么要接受所宣教的內(nèi)容，我們?yōu)槭裁词且粋€獨一無二的個體，“我們”為什么要珍惜“我們”自己的生命和思想，“我們”為什么必須與他人交往以及如何交往。實際上只有參與到個體生命的喜怒哀樂、難能可貴中時，才可能愛惜每一條生命，珍惜與每一個生命的連接，才有可能恪守人與人相處的道德規(guī)范、行為準則。道德規(guī)范、行為準則的養(yǎng)成單靠規(guī)誡和知識般傳授是不可能成為人的自覺行動的，知道未必能做到。德育只有經(jīng)歷止、定、靜、安、慮、急幾重境界而后才能得，所以在具體的生活實踐中，通過長期不懈的訓練和熏染慢慢地成為習慣就顯得無比重要。

二、汲取傳統(tǒng)國學、書院教育之德育營養(yǎng)

在德育方面，傳統(tǒng)國學和書院教育中孕儲著極大的精華。傳統(tǒng)國學注重義、理建樹與德、行傳授，注重學生高尚情操、求知興趣、敏銳觸角、冷靜分析以及團隊精神的打造。教育上書院教育注重求實創(chuàng)新、兼收并蓄、博采眾長。兩者關(guān)注世態(tài)人心、社會人生的經(jīng)典主題和作法，汪洋恣肆，需要我們認真鉤沉。傳統(tǒng)書院作為國學重要組成部分，是一種綜合型的德育組織和弟子社區(qū)，具有多種功能，也有許多需要我們汲取的精神營養(yǎng)。書院制集著書立說、圖書館、高校、研究院、學者沙龍和弟子精神激勵為一體，同時，還從事編、校出版事業(yè)。因此，著重全人的發(fā)展，提供各種非常規(guī)形式的教育，創(chuàng)造親切和睦的語境，讓師生或朋輩可融洽交流和溝通，正心修德，嘉言美行，關(guān)顧輔導，培育學生弟子自由開放的胸懷與心智，自助助人，回饋社會，豐盛了學生的人生。這一切，為我們中小學德育的設(shè)計和實施，提供了豐沛的精神源泉。具體說來：

（一）德育主題經(jīng)典，直指人心

國學的德育主題要求欲求天道，先全人道，做在當下，把德行當做日常的小事去施行，隨緣而授，愿以自心問天心，萬千眾生入我心。傳統(tǒng)國學德育主題，多是圣賢、宗師所創(chuàng)，因而其義理直指人心，切中世事人生。無論是儒學的比較重視經(jīng)世濟用，道教提倡生命關(guān)懷，還是佛家的關(guān)注靜心修為，法家的思考權(quán)謀法治，詩人文士的追求語不驚人死不休，都不僅僅關(guān)注主題的遼闊而宏大，關(guān)及王道社稷、家族榮辱、名節(jié)氣韻，還會回顧到與每一個人始終相關(guān)的人生和生命的課題上來，尊重人的生命規(guī)律，關(guān)心如何做一個好人。生命深意這類的主題，任何人聽到都會如晨鐘暮鼓，心動情搖。國學程序設(shè)計也不同當下教材，小之至生命之道，如“小學”教育是“詳訓詁，明句讀”，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數(shù)”等生存禮節(jié)，對人的天性進行文明加工。到了“大學”，也不忘人生之道，開始修身、齊家、治國、平天下的治國安邦教育，提出了明明德、親民、止于至善，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等三綱八目。主題始終不脫“窮理正心，修己治人，內(nèi)圣外王”的理想，聚焦人性，發(fā)揚美德、棄舊圖新、去惡從善。所以我們可以適當恢復經(jīng)典教育。

（二）立論透辟，注重體驗

人生和生命課題如此之大，如果泛泛去談一定會纏繞多少彎路、陷入許多話語泥淖。國學給我們的啟發(fā)是她輕邏輯推演而重圣賢體悟，干凈利落，爽然決然，絕無高談闊論之深奧、空曠。其理其義是那么的淺顯而直擊眾生體驗，智者們?nèi)詢烧Z了斷一切，簡明和透徹，用清晰的思路勘破人世萬象，沒有絲毫混濁。這種痛快感所散發(fā)出來的感召力，是相當巨大的。國學教育從來沒有“灌輸”，只有“體驗”，所以一聽之下便如神泉滌塵、天風驅(qū)霧。國學之所以現(xiàn)在還有生命力或者成為社會所認同，在民間廣為推崇，是因為她永遠聚焦于人間的生、老、病、死，榮、辱、安、危等，探究著人成君子求圣賢、擺脫苦難的道路。體驗也融入人生，因為人不是一個世界中自成一體的世界，也不是和其他部分隔著的一塊真空，人應該是這個世界整體中的一個部分，他在這個整體中履行自己的功能。這些都值得我們借鑒。

（三）走心而實用的教育方法

傳統(tǒng)國學教學走心而實用，多以聚徒講學、個別施教和生生互學為主，用愛心和善意引導弟子，很少有“道德說教”，而只有“道德學習”。中國國學獨特的德育方法首先是先蒙學后專經(jīng)。在教學過程中，學術(shù)民主、討論自由，意在提升弟子整體綜合素養(yǎng)和個人氣質(zhì)。國學鼓勵學生參與管理。學習中要求學生注重個人修養(yǎng)，篤行禮儀道德、博學多聞、胸懷天下。同時國學也非一味執(zhí)經(jīng)講道，也很注重對生徒進行實用知識的傳授，精術(shù)而明道，課程設(shè)置寬泛靈活。在治學風格上兼收并蓄、博采眾長。國學訓練學生們分析及解決問題的能力，鼓勵處理社會種種挑戰(zhàn)，用師生對話的方式提供有關(guān)信仰人生的咨詢服務，明德新民。國學主張欲求天道，先全人道，做在當下，把德行當做日常的小事去施行。國學主張有心行善雖善不賞，不去求而求之，君子無私故能成其私。國學設(shè)教渡人，行利國利民之學；無為而治，萬物同天然；欣欣向榮，內(nèi)涵真法，渡有緣。

（四）切實的教育生態(tài)和參與規(guī)則

國學主張德育在生態(tài)中發(fā)生而不僅僅靠課堂傳授，力促社會、家庭、學校、教師、學生構(gòu)成德育生態(tài)，力主諸多要素齊力發(fā)揮作用。國學教育無形中促成了安定、富啟發(fā)性的多元環(huán)境，強化了團隊組織的有序性、參與的嚴整性、活動的集中性、內(nèi)外的可辨識性、不同時空的統(tǒng)一性，讓學生在德潤、親切、關(guān)懷、具歸屬感及充滿期望中成長。所以國學的德育不是對四書、五經(jīng)的系統(tǒng)講授，而是將深入闡發(fā)或?qū)φ鞲形蜇灤┯谌说囊簧鴮W的德育，注意從人的生命發(fā)展不同階段出發(fā)，尊重學生年齡和生理特征。傳統(tǒng)書院師生關(guān)系融洽，以道相交，學生深入道德的生成之中，師生共同關(guān)心時政，探討學術(shù)，議論得失，結(jié)下深厚感情。國學德育效果沒有“行政批準”只有“社會承認”，不重知道重做到。比如有秉承國學的校長作愛國主義教育的時強調(diào)“從廁所開始”，堅持發(fā)一個牙刷給學生，然后用“星級賓館”的標準要求打理廁所，因為一廁不掃而以何掃天下？學生相關(guān)的道德認知就可能在掃廁所等具體的行為方式上慢慢地形成，愛國主義等德育效果也可能成為現(xiàn)實。國學中的戒律也成參與而增加德育的魅力，戒律階多勢徒，卻以具體程序告示著切實的可能。

（五）現(xiàn)身說法的教育主體

國學的教育主體不是宿學、鴻儒說經(jīng)就是圣賢講道，主體要么本就是經(jīng)典的創(chuàng)立者，要么至少是經(jīng)典的信仰者、奉行者，所以他們的宣講一定是由心而發(fā)的，不但知道而且能做到。書院的圣賢升堂、名儒會講以及分齋教學等，一開始就表現(xiàn)出人格化的明顯特征。遍布四方的賢者、僧侶、道長、智者，更是以無數(shù)人格形象普及了國學的理念。他們以高尚的品德和潔凈的生活，向廣大受教者作出表率。他們有的甚至堅持節(jié)儉、勤勞的集體生活，集中精力修行。廣大民眾對于國學的認知是通過一批批經(jīng)典的口耳相傳和圣賢的舉止言行、服飾禮儀獲得的。他們的德行善舉，也成了人們讀解和信仰的直接范本。中國的諸子百家大多實行門徒制，訓練慈悲柔和、利益眾生的心態(tài)和生態(tài)，以一種感人的形象深受民眾歡迎。斯可學者眾矣！

視力的下降而影響學習，并糾正學生的不良用眼習慣。

作者簡介：邱安昌，吉林師范大學，高級教授，長吉圖文化首席科學家，碩士生導師；

中圖分類號：G40-012.9

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5843（2015）03-0108-03