□郝繼東 蔣婷婷 高鴻博

《左傳》重言詞初探

□郝繼東 蔣婷婷 高鴻博

《左傳》中的重言詞除去重復(fù)共出現(xiàn)45次，從詞性上看，多數(shù)為形容詞；從分類上看，多數(shù)為疊詞；從來源上說，多數(shù)是引《詩》，也有一些謠言、俗語?？梢?，作為《春秋》的傳承闡釋之作，《左傳》也具有正統(tǒng)史書的特征，語言具有規(guī)范性。因此，在《左傳》中出現(xiàn)的重言詞多為引用或口語中出現(xiàn)，顯然折射出了當(dāng)時(shí)書面語與口語的差異。因此，對《左傳》中的重言詞進(jìn)行探討具有一定的價(jià)值。

左傳 重言詞 性質(zhì) 來源

重言詞在歷史上有多種稱呼，如“重語”“重文”“疊音詞”“重言形況字”“疊字”等，但就其形式上說其實(shí)就是兩個(gè)相同音節(jié)相同形體的字重疊在一起而形成的詞，而且組成重言詞的這兩個(gè)單字沒有主次之分，并列合并成詞，共同表達(dá)一定的語義。需要注意的是，重言詞注重的是音同和形同，如果單以音命名，如疊音詞之類，就會(huì)讓人產(chǎn)生誤解?！蹲髠鳌分兄匮栽~除去重復(fù)共出現(xiàn)45次，基本上反映了先秦時(shí)期重言詞的使用規(guī)律和特征。下面就《左傳》中出現(xiàn)的重言詞分類、詞性和來源給予簡要探究。

一、左傳中重言詞的類別

清人邵晉涵在《爾雅正義·釋訓(xùn)》中說：“古者重語，皆為形容之詞，有單舉其文與重語同義者，如‘肅肅，敬也’，‘丕丕，大也’，只言‘肅’，只言‘丕’亦為敬也、大也。有單舉其文即與重語異義者，如‘坎坎，喜也’，‘居居，惡也’，只言‘坎’，只言‘居’，則非喜與惡矣?！盵1]后代學(xué)者多宗邵氏之說，將重言詞分為兩類：一類是單字與疊字同義，可稱之為疊詞，一類是單字與疊字不同義，可稱之為疊字。[2]實(shí)際上，從詞類劃分的角度上說，前者是詞的重疊，是合成詞；后者是字的重疊，是單純詞。呂叔湘先生將其分為“不疊也能用”和“不疊不能用”[3]用語通俗易懂，但稍顯不確。不是“不疊不能用”，而是不疊和疊用意義和用法有明顯不同。重言詞和組成重言詞的單字并不是能不能用的問題，而是單字義與重言義有無關(guān)系的問題。有，則為合成詞，是疊詞；無，則為單純詞，是疊字。

根據(jù)以上的原則，對《左傳》中出現(xiàn)的重言詞進(jìn)行分析，也可分成上述兩類，分別例舉如下。

疊詞有：兢兢、每每、皇皇、穆穆、赳赳、赫赫、賁賁、泱泱、諄諄、種種、恤恤、愔愔、跦跦、遙遙、閔閔、煢煢、綿綿等。例如：

（1）是以《魯頌》曰：“春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷?！保ㄎ墓辏?/p>

（2）曰“賓于四門，四門穆穆”，無兇人也。（文公十八年）

（3）赫赫楚國，而君臨之，撫有蠻夷。（襄公十三年）

（4）公誄之曰：“旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父，無自律。”（哀公十六年）

例（1）中的“皇皇”是形容后帝的偉大，而單字“皇”也有大的意思。例（2）中的“穆穆”是靜美的樣子，而單字“穆”也有肅靜、和穆之意。例（3）中的“赫赫”形容顯赫、盛大貌，而單字“赫”也有明顯、盛大的含義。例（4）中的“煢煢”是形容孤苦零丁的樣子，而單字“煢”本為“回轉(zhuǎn)疾飛”（《說文》），引申義亦為“無所依”義。

疊字有：融融、泄泄、鏘鏘、振振、賁賁、焞焞、戰(zhàn)戰(zhàn)、韡韡、菁菁、優(yōu)優(yōu)、蕩蕩、芒芒、挺挺、扃扃、沒沒、沨沨、熙熙、譆譆、出出、棣棣、屑屑、燕燕、翼翼等，例如：

（5）召穆公思周德之不類，故糾合宗族與成周而作詩，曰：“常棣之華，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟?！保ㄙ夜哪辏?/p>

（6）《詩》曰：“布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒?！保ǔ晒辏?/p>

（7）《商書》曰：“無偏無黨，王道蕩蕩?！保ㄏ骞辏?/p>

（8）何沒沒也！將焉用賄？（襄公二十四年）

例（5）中的“韡韡”，音韙韙，光明華美的樣子，而單字“韡”《說文》釋為“盛也”，不可信，也不見文獻(xiàn)用例。例（6）中的“優(yōu)優(yōu)”，是寬和的樣子。而單字“優(yōu)”為美好的、出眾的意思。例（7）中的“蕩蕩”為平坦之義，而單字“蕩”本為水名。例（8）中的“沒沒”義同“昧昧”，意為糊涂的樣子，而單字“沒”的本義為沉入水中，二者義隔。

從以上分析可以看出，《左傳》中既有疊詞，也有疊字。疊字出現(xiàn)25次，占56%，疊詞出現(xiàn)20次，占44%。可見，《左傳》中出現(xiàn)的疊字、疊詞所占比例相當(dāng)，并無明顯的此消彼長的趨勢。由此我們可以推斷，在春秋時(shí)期的史傳語言里，重言詞無論是合成表義的疊詞還是單純表義的疊字都不占優(yōu)勢。因此，與史傳語言相類似的官方語言里，比較接近口語化的重言詞沒有多少存在的條件。

二、左傳中重言詞的詞性

關(guān)于重言詞的詞性，歷來認(rèn)識比較一致。王筠在《說文釋例》中認(rèn)為“凡重言皆形容之詞”[4]。阮元肯定“凡疊字皆形容之字”[5]。郭錫良考察了《詩經(jīng)》中的353個(gè)疊音詞，認(rèn)為“全是狀態(tài)形容詞”[6]。趙克勤認(rèn)為，“從詞性來看，重言詞主要包括象聲詞和形容詞兩大類，前者可稱為象聲重言詞，后者可稱為形容重言詞?！盵7]他認(rèn)為還有一部分是動(dòng)詞，如“言言”“語語”之類，另外他認(rèn)為名詞的重疊現(xiàn)象是語法現(xiàn)象，不屬于重言詞，如“日日”“孫孫”之類。向熹等主編的《古代漢語知識辭典》認(rèn)為：“有兩個(gè)相同音節(jié)構(gòu)成的雙音詞叫重言詞，也叫‘疊音詞’。從詞性上看，包括各種實(shí)詞。”[8]這一論斷將重言詞擴(kuò)展到了整個(gè)實(shí)詞領(lǐng)域。總的來看，重言詞多為形容詞，但也有名詞、動(dòng)詞等其他實(shí)詞存在。

《左傳》中的45例重言詞中，都是形容詞，其中只有4個(gè)是擬聲詞。一般來說，前者擬態(tài)，表現(xiàn)所形容之物的面貌；后者擬聲，表現(xiàn)所形容之物所發(fā)出的聲音。也可分別稱之為擬態(tài)重言詞和擬聲重言詞。由于均為形容詞，它們皆可以充當(dāng)定語、謂語等，起到描述形容所寫對象情態(tài)的修飾作用。

擬態(tài)類的重言詞有：融融、泄泄、振振、賁賁、焞焞、韡韡、每每、皇皇、菁菁、穆穆、赳赳、蕩蕩、芒芒、挺挺、赫赫、沒沒等。例如：

（9）公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄！”（隱公元年）

（10）童謠云：“丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)纭ｙ囍S賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔?！保ㄙ夜迥辏?/p>

（11）《詩》曰：“周道挺挺，我心扃扃。講事不定，集人來定?！保ㄏ骞迥辏?/p>

（12）曰“賓于四門，四門穆穆”，無兇人也。（文公十八年）

例（9）中的“融融”，亦作“螎螎”，杜預(yù)注曰：“和樂也。”可見該詞表達(dá)的是和樂、恬適的樣子?！靶剐埂?，杜預(yù)注曰：“舒散也?！币虼嗽撛~表達(dá)的是舒坦、閑適的樣子，唐代后的版本作“洩洩”，蓋避太宗諱而改。例（10）中的“振振”，是盛大的樣子。“賁賁”，描繪的是二十八宿之一——柳宿的形狀，其形如柳葉，亦如鳥喙，故名?！盁l焞”，杜預(yù)注：“無光耀也。”意思是光芒暗弱的樣子。例（11）中的“挺挺”，是正直、筆直的樣子；“扃扃”，杜預(yù)注：“明察也?！币馑际枪饷髑逦臉幼?。例（12）中的“穆穆”，是端莊、恭敬的樣子。

擬聲類的重言詞有：鏘鏘、譆譆、出出、沨沨等。例如：

（13）初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！保ㄇf公二十二年）

（14）或叫于宋大廟，曰：“譆譆！出出！”鳥鳴于亳社，如曰“譆譆”。（襄公三十年）

（15）為之歌《魏》，曰：“美哉！沨沨乎！”大而婉。（襄公二十九年）

例（13）中的“鏘鏘”，是鳥蟲鳴叫的聲音，這里指的是鳳凰的和鳴聲。例（14）中的“譆譆”，同“嘻嘻”，嗟嘆聲；“出出”，驚叫聲。例（15）中的“沨沨”，杜預(yù)注為“中庸之聲”，亦謂樂曲宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，合中庸之道。

《左傳》中出現(xiàn)的重言詞多為形容詞，無論是擬態(tài)，還是擬聲，表現(xiàn)的都是事物的種種形態(tài)，意義上皆為現(xiàn)實(shí)生活中最難用語言形容出來的內(nèi)容。因此，從詞性上說，單字形容詞所不能表現(xiàn)的意義，多由重言形容詞來承擔(dān)。這種概括是符合漢語詞匯發(fā)展的規(guī)律的，在重言詞中，無論是疊字還是疊詞，所表現(xiàn)的事物狀態(tài)都要比單字詞要形象、細(xì)膩的多。

三、左傳中重言詞的來源

作為一本闡釋《春秋》的正史類著作，其語言具有標(biāo)準(zhǔn)化的特征，即使用最為規(guī)范的書面語言。因此，《左傳》的敘述文字中，我們不難看出，是很少使用重言詞的。由于重言詞聲韻優(yōu)美，讀起來瑯瑯上口，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感，因而在古代典籍中，特別是詩詞當(dāng)中得到較為廣泛的應(yīng)用。另外，重言詞也常出現(xiàn)生活中，如口語、兒歌、謠言、俗語等，這也與重言詞的聲韻特點(diǎn)和通俗易懂分不開的。通過對《左傳》中45個(gè)重言詞的分析，其來源也無外乎上面提到的這些方面。

（一）來源于先代文獻(xiàn)

《左傳》中的重言詞很大一部分是來源于先代較為口語化的文獻(xiàn)當(dāng)中，如《詩經(jīng)》《尚書》等。主要原因是《左傳》對歷史進(jìn)程記錄闡述時(shí)需要對當(dāng)時(shí)的場面進(jìn)行如實(shí)描述，而春秋時(shí)期各種場面中有引用韻句和化用詩句的習(xí)慣，因而當(dāng)某些詩句進(jìn)入春秋種種場景時(shí)被記錄下來，組成《左傳》重言詞的陣容。

來源于《詩經(jīng)》中的重言詞有：

（16）戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（僖公二十二年）

（17）常棣之華，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。（僖公二十四年）

（18）春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。（文公二年）

（19）戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（宣公十六年）

（20）布政優(yōu)優(yōu)，百祿是遒。（成公二年）

（21）周道挺挺，我心扃扃。講事不定，集人來定。（襄公五年）

（22）惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。（昭公二十六年）

除直接引《詩經(jīng)》外，《左傳》中有的也引用了帶有重言詞的《詩經(jīng)》篇目，如《皇皇者華》《菁菁者莪》《鶉之賁賁》等。《左傳》之前出現(xiàn)的有韻文獻(xiàn)并不多，故引用較少，如“賓于四門，四門穆穆”（文公十八年）來源于《尚書》，“芒芒禹跡，畫為九州”（襄公四年）來源于《虞人之箴》。

（二）來源于童謠俚語

《左傳》中的重言詞還有一部分來源于當(dāng)時(shí)的童謠俚語。童謠俚語便于傳誦的原因之一就在于其中有大量的重言詞，另外常成韻，讀起來瑯瑯上口。當(dāng)然，由于認(rèn)識條件的制約，當(dāng)時(shí)的巫蠱之術(shù)還相當(dāng)盛行，人們常常以此來解釋一些不可知的現(xiàn)象，也有人用此來預(yù)測一些事情。這種現(xiàn)象在古代社會(huì)一直很流行。那么，在比較尊重史實(shí)的《左傳》中也有這樣的記載是不足為怪的。

《左傳》中來源于當(dāng)時(shí)童謠俚語含有重言詞的句子有：

（23）八月甲午，晉侯圍上陽。問于卜偃曰：“吾其濟(jì)乎？”對曰：“克之。”公曰：“何時(shí)？”對曰：“童謠云：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)?。鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔?！渚旁?、十月之交乎？丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時(shí)也?！保ㄙ夜迥辏?/p>

（24）楚師背而舍，晉侯患之，聽輿人之誦曰：“原田每每，舍其舊而新是謀?！保ㄙ夜四辏?/p>

（25）吾聞文、武之世，童謠有之，曰：“鴝之鵒之，公出辱之。鴝鵒之羽，公在外野，往饋之馬。鴝鵒跦跦，公在乾侯，征褰與襦。鴝鵒之巢，遠(yuǎn)哉遙遙。稠父喪勞，宋父以驕。鴝鵒鴝鵒，往歌來哭。”童謠有是，今鴝鵒來巢，其將及乎？（昭公二十五年）

童謠俚語的最主要特征是口語化、非正式，而且比較通俗易懂，一般流傳于民間，多由采風(fēng)之吏采集而來，《詩》中之“風(fēng)”大抵如此?！蹲髠鳌窞槭穫魑墨I(xiàn)，具有客觀忠實(shí)記錄的特點(diǎn)，一般不會(huì)記述這類口語化的語言，因此《左傳》中記載的童謠俚語不會(huì)太多，來源于童謠俚語的重言詞則更少。

（三）來源于口語及其它

最后，《左傳》重言詞還有一部分來源于對口語以及卜辭、賦歌等方面語句的記錄。這些語句大多也具有口語化的特征，所以保留了一定量的重言詞。當(dāng)然，這種保留行為也應(yīng)算作是《左傳》不得已而為之，就它的文獻(xiàn)性質(zhì)來說是正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)語言，選用官方標(biāo)準(zhǔn)詞匯，與具有口語特點(diǎn)的重言詞是格格不入的。

《左傳》中來源于口語、卜辭等方面的重言詞有：

（26）初，懿氏卜妻敬仲，其妻占之，曰：“吉，是謂‘鳳皇于飛，和鳴鏘鏘，有媯之后，將育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之與京?！标悈柟?，蔡出也。（莊公二十二年）

（27）公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄！”（隱公元年）

（28）齊侯田于莒，盧蒲弊見，泣且請?jiān)唬骸坝喟l(fā)如此種種，余奚能為？”（昭公三年）

（29）且言曰：“恤恤乎，湫乎，攸乎！深思而淺謀，邇身而遠(yuǎn)志，家臣而君圖，有人矣哉。（昭公十二年）

（30）余一人無日忘之，閔閔焉如農(nóng)夫之望歲，懼以待時(shí)。（昭公三十二年）

（31）公誄之曰：“旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父，無自律。”（哀公十六年）

（32）衛(wèi)侯夢于北宮，見人登昆吾之觀，被發(fā)北面而噪曰：“登此昆吾之虛，綿綿生之瓜。余為渾良夫，叫天無辜。”（哀公十七年）

例（26）的“鏘鏘”來自占卜之辭，例（27）的“融融”“泄泄”來自于賦歌應(yīng)答之辭，例（28）～（32）的“種種”“恤恤”“閔閔”“煢煢”“綿綿”等來自于口語之辭。這些重言詞大多來自于言語，口語化特征明顯。還有極少一部分重言詞是《左傳》自敘用詞，如：“何沒沒也！將焉用賄”（襄公二十四年）、“禮之本末，將于此乎在，而屑屑焉習(xí)儀以亟”（昭公五年），也明顯出自史官評論之口，口語化特征是顯而易見的。

總之，在先秦文獻(xiàn)《左傳》中的重言詞相對比較少。在所有45個(gè)重言詞中，從詞性上說以形容詞為主，從分類上看以疊詞為主，從來源上分析多來自于《詩經(jīng)》等先秦有韻文獻(xiàn)。因此，我們得到這樣一個(gè)結(jié)論，作為一部正史文獻(xiàn)，它所采用的語言以當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)語言為主，具有明顯的書面語特征，口語材料較少，所記錄的重言詞較少。但我們也可以從《左傳》的重言詞的分析得出這樣的結(jié)論，在當(dāng)時(shí)的語言生態(tài)中，口語與書面語還有著明顯的區(qū)別，以口語為中心的文獻(xiàn)和以書面語為中心的文獻(xiàn)有著截然不同的語言風(fēng)格，比如《詩經(jīng)》與《左傳》。

本文在資料收集和寫作過程中，李張召、李程和康寧三位同學(xué)提供了較多幫助，在此表示感謝。

[1]邵晉涵.爾雅正義（卷四），續(xù)修四庫全書（經(jīng)部第187冊）[M].上海：上海古籍出版社，2002：103.

[2][7]趙克勤.古漢語詞匯學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[3]呂叔湘.中國文法要略[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

[4]王筠.說文釋例（卷七）[M].北京：中華書局，1987.

[5]阮元.釋“相”，揅經(jīng)室一集（卷一）《叢書集成初編》第2197冊，北京：商務(wù)印書館，1936年第28頁。

[6]郭錫良.先秦漢語構(gòu)詞法的發(fā)展，《第一屆國際先秦漢語語法研討會(huì)論文集》，長沙：岳麓書社，1994.

[8]向熹，經(jīng)本植.古代漢語知識辭典[Z].成都：四川人民出版社，1988.

（郝繼東 蔣婷婷 高鴻博 遼寧沈陽 沈陽師范大學(xué)文學(xué)院 130024）