李勁松，楊 杰

（通化師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，吉林 通化 134002）

高句麗民族服飾形制類別考

李勁松，楊 杰

（通化師范學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，吉林 通化 134002）

高句麗服飾研究作為高句麗社會(huì)風(fēng)俗文化研究的重要組成部分，可以全方位認(rèn)識(shí)高句麗人的生產(chǎn)方式、生活條件和生產(chǎn)力發(fā)展水平。高句麗民族服飾作為其民族文化的外在體現(xiàn)，在形制類別上盡顯其民族的文化取向和民族性格。鑒于此,茲從高句麗民族服飾的形制具體類別、形制類別體現(xiàn)出的身份特征等方面展開對(duì)高句麗民族服飾形制類別的研究。

高句麗；民族服飾；形制；類別；等級(jí)

一、高句麗民族服飾的形制類別

高句麗民族服飾的形制類別豐富多樣。迄今為止，在我國集安和朝鮮境內(nèi)所出土的高句麗服飾遺物中，很多服飾遺物具有極高的考古價(jià)值。然而，不得不承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)是現(xiàn)存的高句麗服飾遺物十分有限，給研究工作帶來了諸多困難。我們對(duì)于高句麗服飾的直觀了解與定量分析的主要依據(jù)，僅僅是高句麗古墓壁畫中的相關(guān)服飾資料。通過這些實(shí)物資料和相關(guān)考古學(xué)家的考古學(xué)報(bào)告、相關(guān)學(xué)者的研究成果、我國古代輿服志及相關(guān)史料相互印證，對(duì)于高句麗民族服飾的形制類別便形成了一個(gè)漸趨清晰的線索，即高句麗首服、高句麗體服、高句麗足服及飾物。

（一）高句麗首服

我國古代是衣冠大國，想見我國古代文人士大夫衣冠楚楚的樣子，無不讓我們現(xiàn)代的中國人感到自豪。高句麗政權(quán)在當(dāng)時(shí)作為中原政權(quán)之附屬，服飾在文化內(nèi)涵和外在的形式感上深受中原地區(qū)強(qiáng)勢的漢文化影響，這一點(diǎn)已經(jīng)在我國古代相關(guān)文獻(xiàn)和高句麗墓室壁畫形象中得到印證。首服即我國古代文獻(xiàn)中所謂的冠、巾、幘及戴在頭上的相關(guān)飾物。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)里，首服已經(jīng)成為區(qū)分各階層等級(jí)和身份的外在標(biāo)識(shí)。這一點(diǎn)在梁元帝《職貢圖》有一段記載可以作為佐證：“貴者冠幘而無后，以金銀為鹿耳，加之幘上；賤者冠折風(fēng)，穿耳以金環(huán)?！盵1]我國古代通常都是貴族階層佩戴冠巾，幘是罩在頭上用來束發(fā)的頭巾，其使用范圍是平民階層。《方言》云：“復(fù)結(jié)謂之幘巾?！辟F族階層在戴冠的時(shí)候可以把幘隱于冠內(nèi)，僅作為約發(fā)之裝束，而在正式場合是不會(huì)直接戴幘的。高句麗壁畫中所見高句麗首服的常見形式為巾，在性別的區(qū)分上多為男性佩戴，巾大多為玄（黑）色，在高句麗墓室壁畫中的獵戶頭上常常見到這種黑色的頭巾。折風(fēng)作為高句麗民族特有的首服形式，可以用來防止戴冠過程中發(fā)生脫落。作為高句麗統(tǒng)治期間在不同地域和不同的歷史時(shí)期使用的首服形式，在形制上具有其典型的民族個(gè)性。我國古代文獻(xiàn)《周書·高麗傳》載：“其冠曰骨蘇，多以紫羅為之，雜以金銀為飾；其有官品者，又插二鳥羽于其上，以顯異之?！盵2]《魏書·高句麗傳》：“頭著折風(fēng)，其形如弁，旁插鳥羽，貴賤有差?！盵3]《隋書·東夷·高麗傳》：“人皆皮冠，使人加插鳥羽。貴者冠用紫羅，飾以金銀?！盵4]《新唐書·高麗傳》：“王服五采，以白羅制冠，革帶皆金扣。大臣青羅冠，次絳羅，珥兩鳥羽，金銀雜扣，衫筒袖，褲大口，白韋帶，黃革履。庶人衣褐，戴弁。女子首巾幗。”[5]仔細(xì)研讀史料，可知當(dāng)時(shí)冠的形制特征及為了區(qū)分等級(jí)和身份在形制上的差異。

圖1 舞俑墓西壁狩獵圖（線描）

（二）高句麗體服

關(guān)于高句麗的體服，從集安發(fā)現(xiàn)的墓葬壁畫中人物的裝束我們可以得出這樣的結(jié)論：男子無論何等身份，何種行當(dāng)，或進(jìn)行何種日?；顒?dòng)，從中可見家居宴飲時(shí)主仆的裝束，在服飾上并無貴賤之分。上身著衣身緊廋、交領(lǐng)斜襟的短衣，胸前可見衣襟，衣袖較窄，腰間系帶。下體著褲，壁畫中的高句麗女性中只有少數(shù)人穿著和男子相同的服裝，從穿著上來判斷，她們應(yīng)該是從事體力勞動(dòng)的勞動(dòng)?jì)D女。大多數(shù)婦女則著長衣及長裙。長衣的交領(lǐng)斜襟位于胸前部位。腰間亦系帶，帶子隨風(fēng)飄動(dòng)，很是美麗。女子的這種服飾形象在墓室壁畫中有所反映，如高句麗舞踴墓中的《庖廚圖》等有充分的體現(xiàn)。

通過以上史料的辨析，可以得出這樣的結(jié)論，即集安地區(qū)高句麗壁畫墓中男、女服式大多為“上衣下裳”形制。具體來看，男、女服裝在衣襟的位置方面完全一致。但女子上衣在長度上可及膝蓋之下，這樣的長度使裙子只能露出一半；相對(duì)而言，男子上衣較短，僅及臀部。在上衣的袖口、衣襟、底邊處，男女服裝都裝飾有和服裝主色相區(qū)分的裝飾花邊，參考同時(shí)期遼東地區(qū)高句麗壁畫墓葬，其中的人物著裝形式則是遼東地區(qū)漢族的寬衣博帶 （即漢族人穿著的上下一體的傳統(tǒng)“深衣”服式），兩者形成了鮮明的對(duì)比。

無獨(dú)有偶，同時(shí)期（4世紀(jì)末到5世紀(jì)初）在平壤發(fā)現(xiàn)的高句麗墓室壁畫也與集安迥然不同。如安岳3號(hào)墓墓室壁畫中女主人的服裝則與漢族無異，為“寬衣博帶”的“深衣”形式。在形制上和遼陽魏晉時(shí)期漢族墓室壁畫中墓主的服飾并無區(qū)分。不同的是，侍從的服裝則是“上衣下裳”式，究其原由，這里有階層的差異隱藏其內(nèi)。在我國古代的服飾觀中，作為貴族的有閑階層，在穿著上一定要體現(xiàn) “寬衣博帶”的紳士風(fēng)度。所以，魯訊先生在他的《孔乙己》中所描寫的一生未考取功名的孔乙己，雖然生活貧苦，但卻不肯脫下作為文人和貴者標(biāo)志的長衫，記得文中有這樣的文字：“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人…”足以見得我國古代的貴族及文人士大夫是以穿“寬衣博帶”（即“深衣”）為榮的，而體力勞動(dòng)者是要短衣小打扮，從實(shí)用主義的角度講是為勞作的便利，同時(shí)亦是身份和地位的標(biāo)識(shí)。

圖2 長川一號(hào)墓前室壁畫中的飛天（臨?。?/p>

（三）高句麗足服

“人類經(jīng)歷過赤足時(shí)期，后來才發(fā)明了鞋子。《世本》：‘于則作扉屨?！诒容^寒冷的地區(qū)鞋子種類很多，起源也早，目的是保護(hù)腳不被凍傷和創(chuàng)傷。最簡單的鞋是一塊獸皮，裹在腳上，后來發(fā)展為包腳布。狩獵民族穿用的各種皮靴、績草的烏拉，是我國北方所特有的，這與狩獵和牧業(yè)生活有關(guān)。南方多赤足，穿草鞋?！盵6]《釋名·釋衣服》：“鞋，解也，著時(shí)縮其上如履然，解其上則舒解也?！鼻宥斡癫谩墩f文解字注》云：“晉蔡謨曰：‘今時(shí)所謂履者，自漢以前皆名屨?！鼻逯祢E聲《說文通訓(xùn)定聲》云：“古曰屨，漢以后曰履，今曰鞋?！惫糯把ァ弊肿鳌绊Y”，《說文·革部》：“鞾，鞮屬?！薄绊L，革履也?！薄夺屆め屢路罚骸绊Y，跨也。兩足各以一跨騎也。”《玉篇》謂：“鞮，單履也?！薄稄V韻》引《釋名》，云 “靴本胡服，趙武靈王所服也”。 《太平御覽·服章部》：“鞾，本胡名也，趙武靈王始服之?！?/p>

通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)記載的研究，并結(jié)合高句麗壁畫直觀形象的比對(duì)考察，可以梳理出以下三種足服的形制類型：靴、履、釘履。首先看履，其最為顯著的特征便是鞋尖反翹，鞋底與鞋口邊緣裝飾以黃色線紋。靴與履在形制上有相同之處，鞋頭在造型上同樣都是尖狀并上翹，不同之處是靴和履相比有向上延伸的長長的鞋筒部分。值得一提的是，高句麗的釘履是冬季專用的足服。因其鞋底上裝有銅制的鞋釘，所以穿著這種足服穿行在白雪皚皚的東北大地上，既防寒又防滑，是一種設(shè)計(jì)合理非常實(shí)用的防滑鞋。

（四）高句麗飾物

1．高句麗金銀器

高句麗飾物中主要是金銀器。高句麗的金銀器在歷史文物中占有重要位置，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要載體，又是制作工藝品的良好材料。金銀是貴重金屬，硬度適中，具有延展性，易錘打成形，金銀都是不易氧化的金屬，所以色澤亮麗。早期金銀制品主要是用于鑲嵌裝飾。中國對(duì)金銀的使用可以追溯到夏商之際，高句麗人非常喜愛使用金銀作為裝飾，高句麗勢力范圍內(nèi)有多處黃金礦脈，盛產(chǎn)黃金，為加工制作黃金飾品提供了材料來源。高句麗人深受中原文化的影響，有厚葬風(fēng)俗，高句麗人“喜厚葬，金銀財(cái)帛，盡于送死?！彼越疸y器絕大部分出土于墓葬。

圖3 禹山992號(hào)墓出土的鎏金步搖飾

高句麗的金器在種類上多為耳墜、頭釵、頭簪、指環(huán)、手鐲、步搖飾片等，含金量一般在70%~85%之間。這些金銀飾品充分體現(xiàn)了高句麗工匠的高超技藝。工匠們利用鍛、刻、嵌、銼、鉚、磨、錘、切割、拉絲、鏤空等工藝，創(chuàng)造出一件件精美絕倫的裝飾品，反映了高句麗民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣。

（1）金步搖飾片和冠飾。步搖，《釋名·釋首飾》：“步搖，上有垂珠，步則動(dòng)搖也。”取其行步則動(dòng)搖，故名。我國少數(shù)民族鮮卑族的墓葬中步搖飾件多有出土。據(jù)學(xué)者考證，鮮卑慕容氏中的“慕容”就是“步搖”的音轉(zhuǎn)。高句麗貴族墓葬中出土步搖飾片與鮮卑出土的飾件幾乎完全一致。步搖冠來自鮮卑族，高句麗人在吸收利用時(shí)充分的加以改造，漸成為貴族之俗。最晚在3世紀(jì)這些飾件在鮮卑政權(quán)之前就開始流行，早期高句麗也應(yīng)有流行，但出土的步搖葉片的墓葬大部分屬于高句麗南漸時(shí)期 （公元313-427年）的墓葬。

（2）鎏金器。高句麗鎏金工藝非常發(fā)達(dá)，出土大量的鎏金器，是高句麗最具特色的工藝品之一。這些鎏金器除了用于裝飾外，還多用于馬具、兵器、葬具等。鎏金工藝在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)開始，到了漢代鎏金工藝已經(jīng)廣為應(yīng)用。隨著中原移民不斷的遷徙到北方，也帶來了高超的工藝手段，鎏金工藝也隨之傳入。高句麗最早的鎏金器出土于3世紀(jì)左右的墓葬中，但大規(guī)模使用鎏金器是在4—5世紀(jì)。所以早期鎏金器應(yīng)當(dāng)出自漢人工匠之手。

2．高句麗玉石器

磨制石器的方法從新石器時(shí)代開始，在人類的生產(chǎn)生活的過程中一直使用，特別是在后來的裝飾品的加工和生產(chǎn)上，經(jīng)過很精細(xì)的加工剝制。選用的材料，特別是細(xì)石器，有石英、瑪瑙、碧玉、黑爍石等，都是顏色美麗，有光澤、半透明的礦物。這種精細(xì)的加工，完整的對(duì)稱的形式和美麗的色澤等特點(diǎn)，都使精細(xì)石器有審美的價(jià)值。這些稀有的精細(xì)石器我們稱之為寶石。高句麗是一個(gè)具有很高審美情趣的民族。高句麗早期墓葬中出土了一些珠寶飾品，有橘紅色瑪瑙珠、瑪瑙管、琉璃珠、水晶珠、水晶管、綠松石珠、綠松石管、白石管等組成的串飾。高句麗初期隸屬于幽州玄菟郡，向中央政權(quán)臣服納貢也接受中央政權(quán)的賜予，一些漢朝宮廷或貴重物品流入高句麗。這其中以1958年在集安出土的白玉耳杯和1963年出土的玉璧為代表。

（1）白玉耳杯。白玉耳杯系用白玉磨制而成，光滑潤澤，杯內(nèi)隱約可見幾條帶狀白瑕，柔美和諧，杯口呈長橢圓形，長邊兩側(cè)各附一長條抹角，微微翹起的耳，足短而圓，呈長方形四角抹圓，出土?xí)r保存完好。

（2）玉璧。此玉璧為平圓形，正中有空，通體磨光，淡青色半透明，中有白瑕。直徑8.6、孔徑3.4、厚0.3厘米。上部有系磨痕跡和一條炸紋，系長時(shí)間飾用所致。此璧大方、華美，磨工精細(xì)，是高句麗唯一出土的一塊玉璧。玉璧是中國古代常見的飾物，中原地區(qū)新石器時(shí)代已經(jīng)出現(xiàn)。商周以來是國家交往、諸侯聘問、祭祀、喪葬時(shí)所用的禮器，也用于裝飾，應(yīng)為中原傳入器物。

二、不同形制類別的高句麗服飾所體現(xiàn)出的等級(jí)身份特征

高句麗是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，此特點(diǎn)可以直接體現(xiàn)在作為外在的民族文化標(biāo)識(shí)的高句麗民族服飾上。身份和地位不同的各個(gè)階層在服飾的穿著上有著嚴(yán)格的區(qū)分，作為我國古代的服飾制度，在服飾的使用上是不能超越階層限制的。下面的內(nèi)容將從高句麗貴族服飾、平民服飾及軍戎服飾等幾個(gè)方面展開論述，并找出他們之間在服飾穿著上的差異性。

（一）高句麗貴族服飾

1．高句麗王

作為政權(quán)的最高統(tǒng)治者，高句麗王的服飾無論是在服裝與飾品質(zhì)料的考究還是在色彩的選擇上，都充分體現(xiàn)出高句麗王不可逾越的王者風(fēng)度。所以，高句麗王的服飾是通過質(zhì)料、款式和顏色對(duì)高句麗王至高無上的身份特征的一種標(biāo)識(shí)。這種標(biāo)識(shí)可在我國古代文獻(xiàn)中找到印證，如《舊唐書》卷一九九上《列傳》第一四九上記載：“衣裳服飾，唯王五采，以白羅為冠，白皮小帶，其冠及帶，…咸以金飾”。[7]從中可見，“咸以金飾”﹙都用金線來裝飾﹚是王者的服飾穿著的特權(quán)，而王公大臣們在服飾的穿著上卻要嚴(yán)格遵循 “雜以金銀為飾”﹙部分用金線來裝飾﹚。足見高句麗王在服飾上的唯我獨(dú)尊。

2．大加和小加

帶 “加”字的官職源于公元3世紀(jì)前后的夫余語，在意義上為各邑落的酋長或首領(lǐng),在國家的政務(wù)和軍事中擔(dān)任要職。“加”又分“相加”“古雛加”“大加”和“小加”?！跋嗉印痹诟呔潲惞僦浦姓加袠O其重要的地位，位居百官之首；“古雛加”作為高句麗官僚體系中的特權(quán)階層，參與重大國事之決策；“大加”是高句麗五部中較大邑落的部族長或首領(lǐng)，在高句麗社會(huì)階層中屬高等貴族階層；而“小加”在官職上應(yīng)是比“大加”低等的官僚貴族。

由于所見史料的限制，在這里著重分析大加和小加在服飾上所體現(xiàn)出的身份特征。大加的服飾在款式設(shè)計(jì)及質(zhì)料和顏色的搭配上頗為考究，其服飾與平民階層的服飾主要存在兩個(gè)方面明顯的差異。首先，大加的首服在款式及顏色上與平民階層是有區(qū)分的，如《三國志》卷三O有云：“大加主薄頭著幘，如幘而無余…”[8]；《后漢書》卷八五《列傳》第七五：“大加、主薄皆著幘，如冠幘而無后…”[9]。其次，大加佩戴的飾物通常以金銀為主。小加作為低級(jí)官吏，在服飾上也帶有這個(gè)階層的顯著特色。早期小加在首服上的特征通常是頭戴折風(fēng)，在體服上身著褲褶，在足服上足登短靴，后來隨著折風(fēng)越來越普遍地在庶民中的使用，為了與庶民做區(qū)分，小加的折風(fēng)上一般會(huì)插上鳥羽以顯示自己作為官吏的身份特征。

圖4 朝鮮冬壽墓壁畫中的男主人公像

（二）高句麗平民服飾

1．高句麗平民男子服飾

作為高句麗平民階層的男子服飾，為典型的“上衣下裳”形式，表現(xiàn)為上身短襦下身窮褲（窮褲也稱“緄襠褲”，始于窮褲的穿著，有襠的褲子才開始流行。我國漢代男子所穿窮褲，有的褲襠非常淺，穿在身上會(huì)露出肚臍，在結(jié)構(gòu)上沒有褲腰，褲管很肥大），短襦（短上衣）作為上衣在形制上為交領(lǐng)緊袖，腰間結(jié)束以細(xì)帶。作為下裳的男子窮褲的褲筒略顯寬松，褲腳一般要進(jìn)行系扎，足服為黑色靴子，在形制上靴尖上翹，底部呈白色。平民男子的服飾在顏色上多為白色，也有黑、藍(lán)、橙、紅等服色，但在使用上較白色為少。通過對(duì)高句麗墓室壁畫的研究，可見有些平民男裝上有幾何紋或點(diǎn)狀條紋的裝飾紋樣，首服為玄（黑）色頭巾。

2．高句麗平民女子服飾

通過對(duì)高句麗墓室出土的文物、壁畫及相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行比對(duì)研究，最后梳理和總結(jié)出三種最常見的女服形制：形式之一為上身著長袍下身著褶裙，長袍會(huì)把內(nèi)襯的褶裙遮蓋一多半，僅僅露出小小的一段裙擺；形式之二為短襦和長褲的搭配，這在形式上與高句麗平民男裝相似，因?yàn)轶w力勞動(dòng)時(shí)需要穿短小簡潔的衣裝，所以通常只有比較底層的勞動(dòng)?jì)D女才穿戴此種服飾；第三種形式為長襦與褶裙的搭配，在這種搭配中褶裙的長度更為夸張，往往會(huì)長及地面，所以在這種女性服飾的搭配形式中，穿著者的足履是看不到的。

圖5 五盔墳五號(hào)墓藻井乘龍伎樂仙人

（三）高句麗樂舞服飾

高句麗是我國古代一個(gè)能歌善舞的民族。高麗樂舞服飾在高句墓室壁畫中多有呈現(xiàn)，如高句麗五盔墳五號(hào)墓藻井《乘龍伎樂仙人》圖中的樂舞服飾，長帶飄逸，舞姿優(yōu)美，令人嘆為觀止。高句麗樂舞在五世紀(jì)便流傳到南朝時(shí)的劉宋，這種樂舞在當(dāng)時(shí)被稱作“高麗伎”或“高麗樂”。公元六世紀(jì)末時(shí)，當(dāng)北周滅掉北齊之際，在北周宮廷中高句麗人還曾演出高句麗樂舞以示慶賀。自此直至隋唐時(shí)期，在兩、三百年內(nèi)，高句麗樂舞已經(jīng)成為宮廷中不可或缺的精彩節(jié)目表演。所以漢唐以來的文獻(xiàn)凡提及高句麗，幾乎都會(huì)涉及他們喜愛歌舞的風(fēng)俗。如“高麗樂，工人紫羅帽，飾以鳥羽，黃大袖，紫羅帶，大口褲，赤皮靴，五色縚繩。舞者，四人椎髻于后，以絳抹額，飾以金珰；二人黃裙襦，赤黃袴，極長其袖，烏皮靴；雙雙并立舞?！盵10]這段史料非常翔實(shí)地記載了當(dāng)時(shí)的高句麗樂舞者所穿著的首服、體服和足服的形制特征，對(duì)于我們考察高句麗民族服飾有一定的參考價(jià)值。

三、結(jié)語

通過高句麗民族服飾形制類別的研究，對(duì)于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)高句麗社會(huì)文化有著重要的意義。服飾作為民族文化的外在軀殼，已經(jīng)不再簡單地停留在它初始階段的物理屬性之上（保護(hù)身體、保暖，亦或降溫遮涼），服飾已經(jīng)成為人的社會(huì)屬性中的一個(gè)重要的構(gòu)成因素，并標(biāo)明了穿著者的社會(huì)階層屬性。從這個(gè)意義上來說，人類是這個(gè)星球上唯一穿衣服并通過衣服來標(biāo)明自己或本階層社會(huì)屬性的活生生的文化載體。本文從高句麗民族服飾的形制類別這一角度出發(fā)，來挖掘高句麗民族服飾鮮明的民族特色，從中可以從一定程度上讓人們更為清晰的了解高句麗民族的服飾文化特征——一方面，高句麗的民族服飾賴以存在的本民族的文化根基；另一方面，在高句麗民族服飾的形成、發(fā)展、沿革變遷的過程中，始終難以擺脫以漢文化為主的其他民族文化的浸潤和影響。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2000.

[2]令孤德棻.周書[M].北京：中華書局，2000.

[3]魏收.魏書[M].北京：中華書局，2008.

[4]魏征.隋書[M].北京：中華書局，2000.

[5]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，2000.

[6]宋兆麟,黎家芳,杜耀西.中國原始社會(huì)史[M].北京：文物出版社，1983.

[7]劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，2000.

[8]陳壽.三國志[M].北京：中華書局，2000.

[9]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，2000.

[10]杜佑.通典[M].北京：中華書局，1988.

（責(zé)任編輯：徐星華）

K289

A

1008—7974(2015)03—0008—05

2014-12-09

吉林省普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——高句麗與東北民族研究中心重大項(xiàng)目“儒家思想與高句麗社會(huì)風(fēng)俗研究”（吉教科文合字[2012]第531號(hào)）;吉林省教育廳項(xiàng)目“高句麗民族服飾研究”（吉教科文合字[2010]第252號(hào)）;通化師范學(xué)院科研項(xiàng)目“高句麗民族服飾研究”（201229）

李勁松，吉林通化人，講師。

10.13877/j.cnki.cn22-1284.2015.05.002