王利霞

（作者單位：山西傳媒學(xué)院）

論馬克思主義日常生活理論對(duì)當(dāng)代傳播的啟示

王利霞

（作者單位：山西傳媒學(xué)院）

摘 要：馬克思、恩格斯非常重視個(gè)人活生生感性活動(dòng)的日常生活及其在社會(huì)生活中的基礎(chǔ)性作用。日常生活所代表的個(gè)體生存和再生產(chǎn)是一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系不可或缺的前提和基礎(chǔ)。人們正是在日常生活中制造、傳播、接收諸如哲學(xué)、道德、藝術(shù)等意識(shí)形態(tài)。馬克思主義日常生活理論對(duì)當(dāng)下中國(guó)的傳播業(yè)有很好的借鑒和啟示作用。

關(guān)鍵詞：日常生活；微傳播；軟實(shí)力

日常生活是人類最直接、最普遍的存在方式和活動(dòng)。日常生活所代表的個(gè)體生存和再生產(chǎn)是一切社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系不可或缺的前提和基礎(chǔ)。依據(jù)馬克思的理解，現(xiàn)實(shí)生活可以分為日常生活和非日常生活。日常生活就是人們活生生的、感性的、可感可觸摸的及與人生存密切相關(guān)的吃、喝、住和穿等領(lǐng)域。非日常生活就是以日常生活為基礎(chǔ)或者在日常生活得到保障的前提下，所從事的更好一級(jí)的政治、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)。因?yàn)椤吧蠈咏ㄖr(shí)時(shí)刻刻都從日常生活和社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生”。既然，日常生活是人類一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，那么作為人類活動(dòng)組成部分的傳播活動(dòng)當(dāng)然也不能脫離日常生活。馬克思主義日常生活理論對(duì)當(dāng)下中國(guó)的傳播業(yè)有很好的借鑒和啟示作用，也很好地契合當(dāng)下時(shí)代要求和潮流，主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。

1 微時(shí)代的微傳播

日常生活領(lǐng)域不同于政治、經(jīng)濟(jì)等宏大敘事，它屬于微小層面。中國(guó)的新聞傳播有一個(gè)逐漸日常生活化的過(guò)程。當(dāng)下情形是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各種移動(dòng)終端的出現(xiàn)，人類進(jìn)入了一個(gè)“微時(shí)代”。與大相比，微其實(shí)是一種更為親切、隨和、個(gè)性化的生活樣態(tài)和文化風(fēng)格。微時(shí)代中，人們的思維方式、生活方式特別是獲取信息的方式都發(fā)生了翻天覆地的改變。中國(guó)的新聞傳媒一直是黨和政府的喉舌，在嚴(yán)格規(guī)范下，以正面報(bào)道為主，但微時(shí)代的微傳播徹底改變了這一傳播模式。正如學(xué)者閔大洪指出的那樣，海量自媒體可以隨時(shí)設(shè)置吸引眼球的議題，以微傳播的形態(tài)，快速而大面積地進(jìn)行覆蓋，它甚至可以對(duì)傳統(tǒng)新聞媒體的議題設(shè)置、宣傳報(bào)道、輿論引導(dǎo)進(jìn)行輕而易舉地解構(gòu)。這就是今天以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體報(bào)道的最大挑戰(zhàn)。面對(duì)自媒體、微傳播的強(qiáng)勢(shì)盡頭，政府主管部門也應(yīng)積極應(yīng)對(duì)。中央組織部黨員教育中心會(huì)同新華網(wǎng)、騰訊、中國(guó)電信創(chuàng)辦“共產(chǎn)黨員”微信及易信公眾號(hào)于6月30日正式運(yùn)行，中組部辦公廳于7月24日專門發(fā)文，要求廣大黨員訂閱“共產(chǎn)黨員”微信、易信。國(guó)信辦副主任彭波指出，國(guó)信辦下半年的重點(diǎn)工作之一，就是通過(guò)下文件、下指標(biāo)等形式，全面推動(dòng)政務(wù)微信公眾號(hào)的設(shè)立，爭(zhēng)取年底能達(dá)到6萬(wàn)個(gè)。

對(duì)內(nèi)傳播如此，對(duì)外傳播亦然。對(duì)外傳播也必須眼睛向下，發(fā)現(xiàn)和重視這些日常生活中活生生的新變化。用手機(jī)隨時(shí)隨地記錄日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，通過(guò)各種微平臺(tái)即時(shí)、快速、有效地分享到社交圈。這種草根性、裂變式的傳播，會(huì)大大增加對(duì)外傳播的信息量、提升傳播的親和力和影響力。例如，3.14拉薩事件發(fā)生后，一位加拿大華裔學(xué)生通過(guò)微平臺(tái)上傳了一段視頻《Tibet was, is, and always will be a part of China》，短時(shí)間點(diǎn)擊量上百萬(wàn)，很好地引導(dǎo)了輿論，有力回?fù)袅宋鞣降呢?fù)面報(bào)道。微時(shí)代背景下，很多國(guó)家如美國(guó)和韓國(guó)，已經(jīng)意識(shí)到社交媒體代表的微傳播的重要性，紛紛在國(guó)際社交網(wǎng)站上開設(shè)微博。對(duì)于我國(guó)而言，也要緊跟社交媒體發(fā)展的機(jī)遇，加大我國(guó)政務(wù)微博和微信政務(wù)平臺(tái)的推廣，提升國(guó)家黨政機(jī)構(gòu)、領(lǐng)導(dǎo)人、官員在國(guó)際社交媒體的影響力。

2 加強(qiáng)“軟實(shí)力”中淺層結(jié)構(gòu)文化的吸引力

文化是國(guó)家軟實(shí)力的重要內(nèi)容，文化的范圍很廣，包羅萬(wàn)象，大致來(lái)講包含兩種結(jié)構(gòu)，即淺層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。淺層結(jié)構(gòu)如服飾、食物、交通方式及居住方式等，屬于經(jīng)常發(fā)生變化的部分，會(huì)隨著時(shí)代的變遷和外來(lái)文化的影響不斷改變。“倫理、道德、工作和休閑觀念、自由的概念、過(guò)去的重要性、宗教體驗(yàn)、生活節(jié)奏及對(duì)性別和年齡的態(tài)度等價(jià)值觀”屬于文化的深層結(jié)構(gòu)，深深植根于文化傳統(tǒng)之中，代代相傳，是難以改變的?！笨疾煳幕纳顚咏Y(jié)構(gòu)和淺層結(jié)構(gòu)，可以看出與馬克思的日常生活和非日常生活理論不謀而合。馬克思的日常生活指的就是吃、喝、住及穿等文化的淺層結(jié)構(gòu)。宗教的、意識(shí)形態(tài)的、藝術(shù)的非日常生活就是文化的深層結(jié)構(gòu)。在對(duì)外傳播中應(yīng)盡量減少傳播那些屬于文化深層結(jié)構(gòu)的、不易改變的、且易引起文化沖突的內(nèi)容，多傳播那些淺層結(jié)構(gòu)的、與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)的吃、穿、住及行等內(nèi)容。《舌尖上的中國(guó)》在國(guó)內(nèi)外的火爆就是最好的例證。在國(guó)外，據(jù)美國(guó)《僑報(bào)》報(bào)道，在網(wǎng)絡(luò)上熱播的《舌尖上的中國(guó)》“成為紐約80、90后華人茶余飯后、短信電話里的必聊話題”。分析《舌尖上的中國(guó)》國(guó)內(nèi)特別是國(guó)際傳播的成功之處，其實(shí)非常重要的一點(diǎn)就是“傳播日常生活化，日常生活傳播化”。飲食與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)，是全世界人民共通的、跨越國(guó)界的。選擇飲食文化這個(gè)角度，不僅避免了意識(shí)形態(tài)或者深層文化的沖突，且易引起共鳴，讓國(guó)外受眾真真切切感受、觸摸到飲食，進(jìn)而體會(huì)和喜歡背后的文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃剛.馬克思主義大眾化的日常生活維度研究[J].廣西社會(huì)科學(xué),2013（2）.

[2]匡文波,張蕊.微時(shí)代的對(duì)外傳播[J].對(duì)外傳播,2014（6）.

[3]陳學(xué)明.讓日常生活成為藝術(shù)品——列菲伏爾、赫勒論日常生活[M].昆明：云南人民出版社,1998.