單銘磊

（山東青年政治學(xué)院旅游學(xué)院，山東濟(jì)南250103）

一般認(rèn)為，旅游開發(fā)能有效地帶動(dòng)古舊城區(qū)的發(fā)展，是原住社區(qū)的福音，多種形式參與旅游開發(fā)已成為古舊社區(qū)居民脫貧致富的重要途徑。但是，目前的旅游開發(fā)往往更注重經(jīng)濟(jì)利益、市場效應(yīng)及舞臺(tái)效果，忽視社區(qū)情感和文化建設(shè)，使得在此過程中許多原住文化遺失或無法傳承。同時(shí)，很多旅游開發(fā)沒有足夠注意對原社區(qū)文化的保護(hù)，未能充分考慮原住民的意見和需要，各種外來的觀念和文化與社區(qū)殘存的文化在旅游開發(fā)背景下碰撞、交融、重組形成新的文化，出現(xiàn)了文化符號(hào)盲目拼湊，甚至文化嚴(yán)重失真的現(xiàn)象，致使地域文化獨(dú)特性喪失，旅游產(chǎn)品趨同，背離了旅游開發(fā)的初衷①陳修嶺：《民族旅游中的文化中心主義與族群認(rèn)同研究》，《廣西民族研究》，2014年第5期。。應(yīng)該說古舊社區(qū)的旅游開發(fā)會(huì)引起這一地區(qū)文化在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生劇烈變化，會(huì)對地方社會(huì)、經(jīng)濟(jì)以及人們的心理和行為帶來不同程度的影響。研究旅游開發(fā)背景下新的社區(qū)文化認(rèn)同形成的內(nèi)在機(jī)理，對古舊城區(qū)文化傳承與旅游開發(fā)應(yīng)遵循規(guī)律的探索，以及外界對該地區(qū)文化的識(shí)別和本地居民對自身文化認(rèn)知路徑的認(rèn)識(shí)都有普遍意義，也將成為對古舊社區(qū)旅游開發(fā)成效考量的重要依據(jù)。

一、社區(qū)文化認(rèn)同界定和研究基礎(chǔ)

“認(rèn)同”（Identity）詞源上指同一性，即“我”與他人、群體與模仿人在心理及情感上趨向一致的過程，用三段論來表述為：兩個(gè)或兩個(gè)以上元素間可相互代替且不改變其真值的關(guān)系②姜永志，張海鐘：《社會(huì)認(rèn)同的區(qū)域文化心理研究》，《長安大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第4期。。美國學(xué)者Samuel P. Huntington指出：認(rèn)同是自我意識(shí)的產(chǎn)物，它是某人或某個(gè)群體的自我認(rèn)識(shí)，也就是對特別不同于別人或其他群體的地方的意識(shí)①［美］塞繆爾·亨廷頓：《文明沖突與世界秩序的重建》，周琪譯，北京：新華出版社，2002年版。。美國學(xué)者Raymond Williams認(rèn)同，認(rèn)同要有差異，只有通過構(gòu)建與自我對立的他者來建構(gòu)自我認(rèn)同，才能解決對自我歸屬的懷疑”②Raymond Williams:Keywords:A Vocabulary of Culture and Society,Oxford University Pr（Sd）,2014.11.。英國社會(huì)學(xué)家Henri Tajfel等人（1974）對社會(huì)認(rèn)同理論進(jìn)行了闡述:個(gè)體對自己屬于特定社會(huì)群體具有的認(rèn)識(shí)，并且對作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義有所意識(shí)?！敖?gòu)主義”代表性人物AlexanderWendt認(rèn)為：“認(rèn)同”其形成是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，含有身份、特性和同一性三層含義，社會(huì)認(rèn)同的過程其實(shí)是自我意識(shí)建構(gòu)或重構(gòu)的過程③［美］亞歷山大·溫特：《國際政治的社會(huì)理論》，秦亞青譯，上海：世紀(jì)出版社，2000年版。。

為什么關(guān)于“認(rèn)同”研究往往與“文化”聯(lián)系在一起？人類學(xué)家Bronislaw Malinowski認(rèn)為：文化會(huì)對人產(chǎn)生直接的、持續(xù)的作用，任何社會(huì)制度都是某一文化的產(chǎn)物，種種文化的要素及環(huán)境的一部分也包括在其中。認(rèn)同是“內(nèi)在于人心的東西”，個(gè)體最早體驗(yàn)到的是攜帶在血液中的帶有文化烙印的認(rèn)同，“它是內(nèi)在固有的，而不是被實(shí)踐的；是先賦的，而不是獲得的”，因此“在通常意義上，它被表述成傳統(tǒng)，是每個(gè)個(gè)體都可學(xué)習(xí)的文化遺產(chǎn)”④邱芝：《論歐洲一體化進(jìn)程中集體認(rèn)同的建構(gòu)》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇》，2007年第4期。。另一位社會(huì)學(xué)家Mark J. Smith則指出文化為認(rèn)同提供了場所，使得“自我”概念的諸多內(nèi)容能夠在有意義的對話中與其他認(rèn)同成分相容，而且使相互的發(fā)現(xiàn)成為可能。近年來文化認(rèn)同（Cultural Identity或Cultural Identification） 在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域都有相當(dāng)多的研究成果。Terry Eagleton指出文化認(rèn)同是在族群為了生存、適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)行的種種活動(dòng)過程中產(chǎn)生的，它是個(gè)體自覺地接受已被某一文化所認(rèn)可的態(tài)度與行為，并且不斷將其價(jià)值體系與行為規(guī)范進(jìn)行自我內(nèi)化的過程⑤［英］特瑞·伊格爾頓：《文化的觀念》，方杰譯，南京：南京大學(xué)出版社，2003年版。。

“社區(qū)”作為社會(huì)人公共生活中最基本的單元，文化必須在此扎根才能開花，社區(qū)的文化也要得到成員的認(rèn)同才能結(jié)果。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型加劇和人們對精神文明建設(shè)需求的提高，社區(qū)文化作為基本的社會(huì)領(lǐng)域文化，得到學(xué)界和政府越來越多的關(guān)注?！吧鐓^(qū)”英文為community，原指“社群”，翻譯成漢語的“社區(qū)”則更偏于被定位在地理空間層面上，容易產(chǎn)生語義轉(zhuǎn)移。該詞日語翻譯作“共同體”，使其更具有集體主義內(nèi)涵，其實(shí)這兩層意思在原詞中都有包含。人類學(xué)家阿雷恩·鮑爾德溫指出：盡管現(xiàn)代人處于“文化超市”中，但是他們?nèi)匀辉诓粩嗟貙で笞约旱奈幕覉@，這個(gè)家園就是區(qū)域、民族或組織認(rèn)同的“文化”⑥［英］阿雷恩·鮑爾德溫：《文化研究導(dǎo)論》，陶東風(fēng)等譯，北京：高等教育出版社，2004年版。。以共同體為目標(biāo)的社區(qū)營造要以居民“尋求自己的文化家園”———對所在社區(qū)的文化認(rèn)同為紐帶，這種文化認(rèn)同可以以身份承認(rèn)、心理接納、情感依賴、功能需要等方式表現(xiàn)出來。而隨著社區(qū)總體建設(shè)不斷深入，對社區(qū)文化的不斷挖掘，對文化的認(rèn)同逐漸成為加強(qiáng)民眾與社區(qū)深層次聯(lián)結(jié)的紐帶。但對于社區(qū)文化認(rèn)同至今還很少有學(xué)者進(jìn)行過深入系統(tǒng)的研究，只散見少量文獻(xiàn)的只言片語中。造成這一結(jié)果的原因很復(fù)雜，其中社區(qū)文化的變遷是一長期漸進(jìn)過程，文化認(rèn)同又具有滯后性，研究時(shí)間跨度大，樣本和被試選取和跟蹤復(fù)雜等都是主要且現(xiàn)實(shí)的困難。本研究試圖利用旅游開發(fā)造成短暫時(shí)間內(nèi)外來文化大量涌入，當(dāng)?shù)卦形幕话l(fā)掘、改造，社區(qū)文化急劇變化重組這樣的背景，通過運(yùn)用系統(tǒng)的方法，以Anselm Strauss和Barney Glaser（1967）的扎根理論（Grounded Theory，GT）為依據(jù)，采用扎根方法，對社區(qū)文化認(rèn)同展開調(diào)查并就其中發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，以探索如旅游開發(fā)這樣短時(shí)間內(nèi)劇烈文化變革對社區(qū)文化認(rèn)同影響的內(nèi)在機(jī)理。

二、研究方法和數(shù)據(jù)來源

我們之所以決定采用扎根理論的方法（又稱扎根）進(jìn)行社區(qū)文化認(rèn)同方面的探索，一是對于社區(qū)文化認(rèn)同的調(diào)查需要與社區(qū)居民建立融洽信任的關(guān)系，以便獲得他們對該問題深入細(xì)致的解釋性理解，以他們的標(biāo)準(zhǔn)來陳述故事，從他們自己的角度展現(xiàn)故事的原貌，所以研究如果完全采用量化分析的方法不太可行；二是經(jīng)過查閱國內(nèi)外文獻(xiàn)和對現(xiàn)有研究方法進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，扎根理論適合該研究的特點(diǎn)，能夠滿足研究對問題定性的需要，另外也可以為下一步的量化研究打下基礎(chǔ)?！霸笔琴|(zhì)性研究常用方法，它是通過田野調(diào)查，對收集的原始資料進(jìn)行整理，從中尋找線索和理論依據(jù)，再歸納得出初步的概念并做進(jìn)一步的闡釋和修正，加深對事物的認(rèn)識(shí)，從而梳理出事物的發(fā)展脈絡(luò)或相互關(guān)系。它的核心特征是在資料之間、理論之間不斷對比，通過開放式登錄、關(guān)聯(lián)式登錄、核心式登錄三級編碼和比較歸納，分析提煉出具有相關(guān)關(guān)系的類別與屬性，最終完成關(guān)系結(jié)構(gòu)的構(gòu)建⑦劉建花，楊蕙：《消費(fèi)者響應(yīng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)在機(jī)理與干預(yù)路徑——基于扎根理論的探索性研究 》，《現(xiàn)代財(cái)經(jīng)（天津財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)）》，2013年第4期。。從被訪者的經(jīng)驗(yàn)、角度來了解他/她的世界，發(fā)掘其主位體驗(yàn)，并真實(shí)的記錄或呈現(xiàn)是“扎根”的主要研究手段。Glaser和Strauss（1967）指出，扎根理論通過對現(xiàn)實(shí)生活的深入觀察以及建立在對被觀察者的理解基礎(chǔ)上的理論抽象和建構(gòu)，有利于了解人類行為、形成有生命力的新理論。Strauss（1997）認(rèn)為，扎根理論非常適合對局部的、行動(dòng)導(dǎo)向的社會(huì)交互活動(dòng)進(jìn)行研究①［美］安塞恩·斯特勞斯：《質(zhì)性研究概述》，徐宗國譯，臺(tái)北：巨流圖書公司，1997年版。。由于旅游開發(fā)中的社區(qū)文化認(rèn)同具備這些特點(diǎn)，因此，扎根理論和方法被應(yīng)用到這一領(lǐng)域是可行的。它不只是對我們了解當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫窃【用裆鐓^(qū)文化認(rèn)同的內(nèi)在機(jī)理具有特別的意義，而且對進(jìn)行文化認(rèn)同相關(guān)研究方法的探索也具有實(shí)踐價(jià)值。

本研究擬定以正在進(jìn)行旅游景區(qū)開發(fā)的國家級歷史文化名城聊城東昌古城為個(gè)案進(jìn)行深度研究。該古城位于山東省聊城市區(qū)的西南部，是聊城市老城區(qū)所在，自宋朝以來這里就是古聊城地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的中心，上世紀(jì)九十年代被批準(zhǔn)為國家級歷史文化名城。本世紀(jì)初，在保護(hù)原有古城肌理的基礎(chǔ)上當(dāng)?shù)卣畬懦沁M(jìn)行了旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，目前已初具規(guī)模，該地區(qū)面積約1km2，總體呈正方形，四面環(huán)水，相對封閉，社區(qū)居民集中，便于進(jìn)行調(diào)查。課題組首先對當(dāng)?shù)厥分?、檔案、人口信息和有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料進(jìn)行了調(diào)查和收集，掌握調(diào)查點(diǎn)的基本情況。再到現(xiàn)場，通過直接觀察這種田野調(diào)查的方法對當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行訪談獲得第一手資料，然后按照分析框架和概念發(fā)展的脈絡(luò)，在目的性隨機(jī)抽樣的基礎(chǔ)上，選擇對古城有了解且生活在其中的社區(qū)居民為重點(diǎn)訪談對象，與他們進(jìn)行了深度訪談。通過對眾多訪談對象進(jìn)行篩選、分類與編號(hào)，樣本數(shù)量的確定按照理論飽和原則為準(zhǔn)，最終共選擇了39個(gè)受訪對象（見表1）。

訪談提綱如下：（1）您覺得現(xiàn)在的東昌古城有代表性或有特色的是什么？跟原來的有什么不同？（2）您所了解的關(guān)于東昌古城的傳說有哪些？歷史名人有哪幾個(gè)？風(fēng)俗習(xí)慣是什么?（3）古城重建后您覺著有哪些變化？（4）您覺得東昌府當(dāng)?shù)厝嗽诖私游锛靶愿衿夥矫嬗心男┕餐奶攸c(diǎn)？（5）旅游對您的生活帶來的影響有哪些？您對這些變化如何評價(jià)？（6）當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)有沒有組織居民的活動(dòng)？您參加活動(dòng)嗎？訪談提綱僅作為開放式調(diào)查的依據(jù)，可根據(jù)訪談對象的談話內(nèi)容隨時(shí)增減調(diào)整，訪談采用非結(jié)構(gòu)性的形式進(jìn)行，盡可能讓被訪者主動(dòng)地表露內(nèi)心的想法，以便調(diào)查收集到真實(shí)的信息。

表1 調(diào)查對象一覽表

三、范疇提煉和模型建構(gòu)

（一）開放式登錄

開放式登錄是把第一手訪談資料分散后重新組合歸納得出概念。本研究通過對經(jīng)過田野訪談獲得的資料信息進(jìn)行逐句錄音和記錄，并進(jìn)行了第一階段概念化分析，共得到近800條原始語句和相應(yīng)的初始概念。第一階段所得概念數(shù)量龐雜并有相當(dāng)多的信息交叉和內(nèi)容重復(fù)，為此對相關(guān)概念做了進(jìn)一步的提煉和概括，實(shí)現(xiàn)了概念的范疇化加工。主要是剔除頻次低于兩次的概念，僅保留有出現(xiàn)三次或三次以上頻次的概念。初始概念是由原始資料語句得到的，共整理出126條，并將初始概念中總結(jié)合并到13個(gè)具體范疇中去，分別為：社區(qū)歷史及人物和特產(chǎn)認(rèn)知、社區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)知、地方文化符號(hào)認(rèn)知、地方語言感知、物質(zhì)環(huán)境認(rèn)知、政策環(huán)境認(rèn)知、社區(qū)人際環(huán)境感知、社區(qū)依賴程度、社區(qū)歸屬感、社區(qū)身份認(rèn)知、社區(qū)文化價(jià)值感知、文化價(jià)值判斷、文化價(jià)值取向。

（二）關(guān)聯(lián)式登錄

在開放式登錄所發(fā)掘歸納的范疇之上，關(guān)聯(lián)式登錄是通過歸納分析，發(fā)現(xiàn)并建立不同范疇間的相互關(guān)系和邏輯脈絡(luò)，尋找建立各自相對獨(dú)立范疇間的內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)過分析和梳理，對開放式登錄所獲得的13個(gè)范疇進(jìn)行了重新組合歸并，進(jìn)一步歸納出4個(gè)主范疇和初始概念，又對它們之間的關(guān)系做了進(jìn)一步梳理，將其歸入兩大類別，分別是：個(gè)體認(rèn)知和社區(qū)感知因素范疇、個(gè)體情感和行為意向因素范疇。表2所示為各主范疇代表的意義及對應(yīng)的開放式登錄范疇。

（三）核心式登錄

在關(guān)聯(lián)式登錄的基礎(chǔ)上，核心式登錄進(jìn)一步系統(tǒng)地推導(dǎo)出范疇與范疇之間以及概念與概念之間的關(guān)聯(lián)。通過被訪者對現(xiàn)象的描述來挖掘“核心范疇”的線索，并探尋其與主范疇及其他范疇之間的關(guān)系，即從主范疇中挖掘出核心范疇與主范疇及其他范疇的聯(lián)結(jié)。研究遵循“知→情→意”的心理過程，以典型關(guān)系結(jié)構(gòu)的形式描繪整體行為現(xiàn)象，最終對典型關(guān)系的構(gòu)造進(jìn)行描繪，形成新的整體行為現(xiàn)象構(gòu)架，這也意味著新的理論結(jié)構(gòu)的形成。如表3所示，通過核心式登錄分析，社區(qū)文化認(rèn)同受旅游開發(fā)典型關(guān)系影響的結(jié)構(gòu)框架逐漸呈現(xiàn)。

如表3所示，圍繞核心范疇的典型關(guān)系線索可以進(jìn)行如下概括:在旅游景區(qū)開發(fā)背景下，社區(qū)居民基于自身對經(jīng)過旅游開發(fā)改造后的社區(qū)歷史風(fēng)物以及社區(qū)環(huán)境的感知，經(jīng)過心理加工反應(yīng)作用到社區(qū)情感和文化價(jià)值觀，進(jìn)而結(jié)合自身的認(rèn)知基礎(chǔ)形成對社區(qū)文化統(tǒng)一性的態(tài)度傾向，即產(chǎn)生了響應(yīng)旅游開發(fā)行為作用的社區(qū)文化認(rèn)同。

（四）結(jié)構(gòu)模型推導(dǎo)與建立

綜合以上文獻(xiàn)梳理、理論推導(dǎo)和扎根方法的應(yīng)用與理論分析，根據(jù)核心范疇結(jié)構(gòu)的相互作用情況共提出5組關(guān)系，分別是：社區(qū)歷史風(fēng)物認(rèn)知與社區(qū)情感及文化價(jià)值觀的關(guān)系；社區(qū)環(huán)境認(rèn)知與社區(qū)情感、文化價(jià)值觀的關(guān)系；社區(qū)情感、文化價(jià)值觀與社區(qū)文化認(rèn)同的關(guān)系；社區(qū)情感與文化價(jià)值觀的關(guān)系；人口統(tǒng)計(jì)特征變量對社區(qū)文化認(rèn)同的作用關(guān)系。在以上關(guān)系的基礎(chǔ)上，根據(jù)邏輯推理和合理構(gòu)思提出了社區(qū)文化認(rèn)同響應(yīng)旅游景區(qū)文化再造作用內(nèi)部機(jī)理的結(jié)構(gòu)框架（如圖1所示）。

表2 關(guān)聯(lián)式登錄形成的主范疇

表3 主范疇的典型關(guān)系結(jié)構(gòu)

圖1 社區(qū)文化認(rèn)同響應(yīng)旅游景區(qū)文化再造內(nèi)在機(jī)理結(jié)構(gòu)模型

四、模型闡釋和機(jī)理分析

基于以上社區(qū)文化認(rèn)同響應(yīng)旅游景區(qū)文化再造作用的內(nèi)在機(jī)理模型，社區(qū)情感和文化價(jià)值觀兩個(gè)主范疇是主要的作用路徑。旅游開發(fā)行為對社區(qū)風(fēng)物認(rèn)知（包括地方歷史人物特產(chǎn)、社區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣、地方語言、地方文化符號(hào)）的影響通過作用于兩個(gè)主范疇實(shí)現(xiàn)對社區(qū)居民文化認(rèn)同的干預(yù)。同樣，經(jīng)過旅游開發(fā)改造后的社區(qū)環(huán)境（物質(zhì)環(huán)境、政策環(huán)境、人際環(huán)境）則會(huì)通過影響兩個(gè)主范疇實(shí)現(xiàn)對社區(qū)居民文化認(rèn)同的作用。文化價(jià)值觀（社區(qū)文化價(jià)值感知、文化價(jià)值判斷、文化價(jià)值取向）在旅游開發(fā)背景下的變化會(huì)作用于社區(qū)情感（社區(qū)依賴程度、社區(qū)歸屬感、社區(qū)身份感知），進(jìn)而影響居民的社區(qū)文化認(rèn)同。旅游開發(fā)以提升社區(qū)文化價(jià)值觀及維護(hù)居民社區(qū)情感為行動(dòng)導(dǎo)向，在進(jìn)行歷史風(fēng)物的發(fā)掘與利用活動(dòng)的同時(shí)注意對社區(qū)環(huán)境因素的改造，使社區(qū)居民感受到文化傳承和創(chuàng)新的同時(shí)，也能感受到自身生活的改善，這樣才能更好地促進(jìn)社區(qū)居民對經(jīng)過旅游產(chǎn)業(yè)化改造后的社區(qū)文化的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)社區(qū)居民生產(chǎn)生活和旅游商業(yè)行為的良性互動(dòng)。接下來，研究將對模型進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋，并對相應(yīng)的干預(yù)路徑進(jìn)行分析。

（一）內(nèi)部心理歸因——社區(qū)居民心理感知

通過進(jìn)入社區(qū)深度訪談，能發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐臍v史風(fēng)物中的認(rèn)知因子（如社區(qū)居民對社區(qū)歷史、人物、特產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)知）以及社區(qū)環(huán)境認(rèn)知中的認(rèn)知因子（如社區(qū)居民對物質(zhì)環(huán)境、政策環(huán)境和人際環(huán)境的感知），確實(shí)對社區(qū)文化認(rèn)同存在顯著促成效應(yīng)。前人的研究中也反映出文化的認(rèn)知會(huì)影響文化認(rèn)同，我們在深度訪談中，則發(fā)現(xiàn)居民對經(jīng)過文化變革后的社區(qū)文化的認(rèn)同，不是簡單的來自對社區(qū)文化現(xiàn)有內(nèi)容的認(rèn)知，同時(shí)他們也將改造后的文化與“源文化”進(jìn)行比較，尋找兩者的結(jié)合點(diǎn)及其中的脈絡(luò)關(guān)系，只有與“源文化”有較好結(jié)合或符合一般邏輯關(guān)系的才會(huì)被認(rèn)識(shí)、接納，從而產(chǎn)生共鳴。另外研究中發(fā)現(xiàn)，很多訪談對象對社區(qū)歷史風(fēng)物認(rèn)知的各個(gè)維度表示了積極的關(guān)注，但在真正進(jìn)行社區(qū)文化認(rèn)同時(shí)考慮更多的是社區(qū)物質(zhì)環(huán)境對自身生存條件的影響。另外，社區(qū)的政策也是被訪居民對社區(qū)文化進(jìn)行認(rèn)同關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)，這說明居民對社區(qū)文化的認(rèn)同，還是建立在文化對自身利益影響的理性感知基礎(chǔ)上的。對社區(qū)文化變化的評價(jià)會(huì)貫穿在訪談的各個(gè)方面，這一點(diǎn)在成年社區(qū)居民中表現(xiàn)更為突出，而青少年被訪者則對當(dāng)?shù)匚幕斜话l(fā)掘出的文化典故、傳說以及新的表現(xiàn)形式有更多關(guān)注，這一點(diǎn)符合青少年對新鮮事物敏感、接受快的特點(diǎn)，也說明社區(qū)文化的變化對不同年齡階段社區(qū)居民的影響存在不同。

（二）外部影響路徑——社會(huì)文化價(jià)值參照

由于我國屬于高情景社會(huì)，且中國人的場依存性普遍比較強(qiáng)，人們表達(dá)自己的態(tài)度傾向比較含蓄，易以社會(huì)倡導(dǎo)的或其他人所持有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)為參照①王登峰，崔紅：《中國人的人格特點(diǎn)（Ⅵ）：人際關(guān)系》，《心理學(xué)探新》，2008年第4期。。據(jù)此判斷社區(qū)居民在對社區(qū)文化進(jìn)行接納時(shí)也會(huì)依據(jù)社會(huì)文化價(jià)值觀進(jìn)行參照，在這個(gè)意義上講社會(huì)文化價(jià)值參照是社區(qū)居民對社區(qū)文化再造產(chǎn)生響應(yīng)的外部影響路徑。在訪談中發(fā)現(xiàn)，社會(huì)文化價(jià)值參照主要從文化價(jià)值感知、文化價(jià)值判斷和文化價(jià)值取向三個(gè)方面對居民的社區(qū)文化認(rèn)同施加影響。在訪談中我們發(fā)現(xiàn)社區(qū)文化認(rèn)同也同樣如此，人們在表述自己認(rèn)同觀點(diǎn)時(shí)往往會(huì)以政府倡導(dǎo)的觀念和周圍其他人的普遍觀點(diǎn)為參照，盡量以模糊的話語來描述自己的想法，即使要表達(dá)自己的意思也以別人的看法或語言來代替。在實(shí)地調(diào)研中還發(fā)現(xiàn)，通過認(rèn)知調(diào)節(jié)干預(yù)社區(qū)居民價(jià)值觀遠(yuǎn)不如對社區(qū)情感的作用明顯，但即使文化價(jià)值觀的細(xì)微調(diào)整，也會(huì)帶來文化認(rèn)同的變化。另外，據(jù)我們實(shí)地觀察，社區(qū)居民文化價(jià)值觀調(diào)整對社區(qū)情感也有直接的影響，這與前人如李吉會(huì)等（2006）的觀點(diǎn)一致，但是訪談中未發(fā)現(xiàn)社區(qū)情感對社區(qū)居民的文化價(jià)值觀的反作用，這還需要進(jìn)一步的研究。

（三）文化情境變革的干預(yù)——旅游開發(fā)活動(dòng)

旅游開發(fā)活動(dòng)作為社區(qū)居民的文化情境變革的重要干預(yù)因素，直接影響著居民個(gè)體的社區(qū)歷史風(fēng)物認(rèn)知和社區(qū)環(huán)境認(rèn)知。我們在訪談過程中能夠感受到旅游開發(fā)對社區(qū)歷史風(fēng)物帶來的影響，居民的反應(yīng)比較具體且直接，如居民直接指出某移植或嫁接的文化與源社區(qū)文化的相悖之處，而由此對文化的認(rèn)同產(chǎn)生偏移，在這一點(diǎn)上參與到旅游行業(yè)中的居民與未參與旅游活動(dòng)的居民表現(xiàn)一致。在談及旅游開發(fā)對社區(qū)環(huán)境（物質(zhì)環(huán)境、政治環(huán)境、人際環(huán)境）帶來的影響時(shí)，大多數(shù)居民對居住條件的改善和社區(qū)美化有積極的態(tài)度傾向。但就政策環(huán)境與人際環(huán)境問題，在深度訪談中發(fā)現(xiàn)居民分歧較大，主要表現(xiàn)在對社區(qū)原住居民的利益補(bǔ)償和社區(qū)參與上。另外，調(diào)查也發(fā)現(xiàn)參與旅游活動(dòng)的居民和未參與的居民對社區(qū)政策環(huán)境與人際環(huán)境的評價(jià)也存在很大差異，這可能與其涉及到的自身經(jīng)濟(jì)利益有關(guān)。由此，旅游開發(fā)時(shí)政策制定者應(yīng)通過多層面的政策干預(yù)機(jī)制（如社區(qū)原住居民的利益保障機(jī)制，社區(qū)居民的社區(qū)事務(wù)參與機(jī)制，社區(qū)鄰里的互動(dòng)機(jī)制等），來確保社區(qū)居民能有效分享旅游開發(fā)帶來的利益，使社區(qū)居民能更方便、舒適的在社區(qū)中生產(chǎn)生活，增加社區(qū)居民對社區(qū)的感情，促進(jìn)居民對社區(qū)所營造文化的認(rèn)同。另外，通過進(jìn)一步的訪談，我們還發(fā)現(xiàn)，旅游開發(fā)活動(dòng)雖然對居民整體文化價(jià)值觀的影響微弱，但局部的影響比較突出，如對青少年群體的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，旅游開發(fā)活動(dòng)宣傳或提倡的文化內(nèi)容對青少年文化價(jià)值觀的形成影響明顯，這也符合青少年時(shí)期心理發(fā)展特點(diǎn)，可以說社區(qū)的旅游開發(fā)活動(dòng)對生活在其中的青少年文化價(jià)值觀的養(yǎng)成具有不可忽視的作用。

五、研究發(fā)現(xiàn)及結(jié)論

本研究以山東聊城東昌古城旅游景區(qū)開發(fā)為例，通過對旅游開發(fā)導(dǎo)致的局部地區(qū)、短期內(nèi)劇烈文化變遷的觀察，利用扎根理論方法對社區(qū)文化認(rèn)同情況進(jìn)行了細(xì)致的研究，構(gòu)建了社區(qū)文化認(rèn)同響應(yīng)旅游景區(qū)文化再造作用機(jī)理的結(jié)構(gòu)模型，全面地梳理了引發(fā)社區(qū)文化認(rèn)同的相關(guān)變量范疇。發(fā)現(xiàn)社區(qū)情感（社區(qū)依賴程度、社區(qū)歸屬感、社區(qū)身份感知）和文化價(jià)值觀（文化價(jià)值感知、文化價(jià)值判斷、文化價(jià)值取向）是社區(qū)文化認(rèn)同響應(yīng)旅游景區(qū)開發(fā)作用內(nèi)在機(jī)理的兩個(gè)主范疇。居民對社區(qū)歷史文物認(rèn)知（包括社區(qū)歷史人物、特產(chǎn)認(rèn)知以及社區(qū)風(fēng)俗、文化符號(hào)和語言認(rèn)知）的變化會(huì)通過社區(qū)情感和文化價(jià)值觀這兩個(gè)主范疇進(jìn)一步影響社區(qū)文化認(rèn)同，而社區(qū)環(huán)境認(rèn)知（社區(qū)物質(zhì)環(huán)境認(rèn)知、政策環(huán)境認(rèn)知、人際環(huán)境認(rèn)知）同樣通過影響兩個(gè)主范疇實(shí)現(xiàn)對社區(qū)認(rèn)同的干預(yù)。在目前情景下觀察，社區(qū)歷史風(fēng)物認(rèn)知和環(huán)境認(rèn)知對社區(qū)情感的影響較文化價(jià)值觀更為明顯。由扎根理論推導(dǎo)出的模型根據(jù)對應(yīng)范疇和典型關(guān)系結(jié)構(gòu)將主范疇分為不同的維度，這些維度的劃分具有人文地理學(xué)意義上人地關(guān)系的典型特征，本研究與現(xiàn)有文獻(xiàn)的不同在于把社區(qū)文化認(rèn)同從一般意義上的社區(qū)精神文明中獨(dú)立出來，并將外界文化再造活動(dòng)作為獨(dú)立的干預(yù)因素，借助旅游項(xiàng)目為研究依托，使得居民對地域文化再造后的主導(dǎo)性和主體性看起來更加準(zhǔn)確、清晰。另外本研究還發(fā)現(xiàn)，影響居民社區(qū)文化認(rèn)同的心理變量除了前人提到的年齡、職業(yè)、受教育程度外，在旅游開發(fā)背景下還有很重要的一點(diǎn)是再造后的文化與原文化所存在的本源聯(lián)系，以及居民對這種文化同自身利益關(guān)系的感知。由此可知，在以地域文化為依托的旅游開發(fā)中，充分考慮“源文化”的傳承，尊重地方文化的發(fā)展脈絡(luò)是開發(fā)的前提和基礎(chǔ)，在實(shí)施過程中無論是對社區(qū)歷史風(fēng)物的發(fā)掘、宣傳，還是對環(huán)境的建設(shè)、改造都要關(guān)注對居民的情感和文化價(jià)值觀帶來的影響，使新文化得到社區(qū)居民的認(rèn)同，得到外部世界的承認(rèn)，只有這樣才能使社區(qū)文化健康發(fā)展，也才能符合旅游本身異地體驗(yàn)的特點(diǎn)，才可促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的持續(xù)進(jìn)行。