梁慧亭

（作者單位：山西傳媒學(xué)院）

另一張日式家庭劇“身份證”
——對(duì)電影《橫山家之味》的身份文化研究

梁慧亭

（作者單位：山西傳媒學(xué)院）

導(dǎo)演是枝裕和是家庭倫理的信奉者和踐行者，大多數(shù)的評(píng)論者交口稱贊是枝裕和電影中的家庭觀誠(chéng)懇真摯與眾不同，這是對(duì)是枝裕和電影中的家庭倫理的一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)。本文試圖系統(tǒng)剖析拆解是枝裕和電影的家庭倫理觀，從電影中家庭成員的身份入手，結(jié)合身份和身份認(rèn)同理論，分析出導(dǎo)演建構(gòu)家庭模型的技巧和方法，以期獲得對(duì)是枝裕和作品深刻的理解。

是枝裕和；家庭倫理；身份認(rèn)同

是枝裕和是90年代以來(lái)日本新電影新浪潮的代表人物，是其中為數(shù)不多的作品具有大師氣質(zhì)的導(dǎo)演之一。2008年是枝裕和創(chuàng)作的《橫山家之味》（大陸譯片名，臺(tái)譯為《步履不?！罚P者以為大陸譯名更深得全片的“靈韻”）被評(píng)論家公認(rèn)為是是枝裕和最好的作品，該片在第3屆亞洲電影大獎(jiǎng)上摘得了最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，并被《電影旬報(bào)》評(píng)為2008年年度十佳?！稒M山家之味》沿襲了是枝裕和創(chuàng)作以往克制溫情的家庭倫理敘事風(fēng)格，并在鏡語(yǔ)體系追求極簡(jiǎn)、細(xì)節(jié)鋪陳與情緒醞釀追求極致，自然而為集大成之作。《橫山家之味》的家庭觀念最容易被觀眾接受與認(rèn)同，導(dǎo)演是枝裕和是家庭倫理的信奉者和踐行者，大多數(shù)的評(píng)論者交口稱贊是枝裕和電影中的家庭觀誠(chéng)懇真摯與眾不同，這是對(duì)是枝裕和電影中的家庭倫理的一個(gè)宏觀的認(rèn)識(shí)，筆者試圖系統(tǒng)剖析拆解是枝裕和電影的家庭倫理觀，從電影中家庭成員的身份入手，結(jié)合身份和身份認(rèn)同理論，分析出導(dǎo)演建構(gòu)家庭模型的技巧和方法，以期獲得對(duì)是枝裕和作品深刻的理解。

身份理論中對(duì)身份的定義為“身份是由一系列的自我觀點(diǎn)組成，這些自我觀點(diǎn)是在特定的群體或角色中，通過(guò)自我歸類或認(rèn)同基礎(chǔ)上形成的”［1］，“人在表達(dá)或接受一種意義時(shí)，任何自我都無(wú)法逃避采用一種身份，社會(huì)把這些符號(hào)交流身份分作很多類別范疇：性別身份、性傾向身份、社群身份、民族身份、種族身份、語(yǔ)言身份、心理身份、宗教身份、職業(yè)身份、交友身份等，隨著文化局面的變化，還會(huì)有新的身份范疇出現(xiàn)，例如最近出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)身份”［2］，“身份就是我們?nèi)绾未_定我們是誰(shuí)的問(wèn)題。從字面上講，身份的和自我的意思都是‘與什么相同’，在文化理論中，身份用來(lái)描述存在于現(xiàn)代個(gè)體中的自我意識(shí)。［3］”

本文就試圖從家庭身份、性別身份和職業(yè)身份三種視角來(lái)剖析是枝裕和《步履不?！冯娪爸械募彝惱碛^。

1　家庭身份：對(duì)父權(quán)的反抗與認(rèn)同

影片《橫山家之味》展示了橫山一家三代在一天多的時(shí)間里相處的景況，生活雖然瑣碎，但也不乏驚喜；家庭關(guān)系雖然暗流涌動(dòng)，卻也不乏溫馨溫情的氛圍。在整個(gè)家庭關(guān)系的金字塔中，顯然父親是處于制高點(diǎn)的位置，是年紀(jì)最長(zhǎng)者，也是家庭關(guān)系中潛在的最高權(quán)力者，權(quán)力是傳統(tǒng)道德倫理所預(yù)設(shè)的，并不存在法律的制約。所以，家庭成員對(duì)權(quán)力的擁護(hù)也是自在和自為的，對(duì)父權(quán)體制遵從與否的程度決定著家庭聚合力的程度，橫山一家是一個(gè)矛盾特殊體，表面上家庭和睦，其實(shí)家庭成員之間的關(guān)系很復(fù)雜，傳統(tǒng)堅(jiān)實(shí)的父權(quán)體制在橫山一家搖搖欲墜。是枝裕和說(shuō)“我就是想拍一個(gè)什么事兒都沒(méi)發(fā)生，但卻很有趣的（家庭）故事”［4］，這句話可以這樣理解，導(dǎo)演想在一個(gè)父權(quán)認(rèn)同的家庭中講述一個(gè)父權(quán)反抗的故事，在對(duì)父權(quán)反抗與認(rèn)同的游弋與徘徊中，凸顯的是電影故事講述的趣味性。

對(duì)待父親的態(tài)度方面，影片界限分明地分為兩個(gè)陣營(yíng)，一個(gè)是以母親和孫子為首的認(rèn)同派，一個(gè)是以兒子和女兒為代表的反抗派，這也是對(duì)待父權(quán)的兩種態(tài)度。老母親操勞了一輩子，任勞任怨，尊重丈夫體面的工作，不讓丈夫干半點(diǎn)雜活，包容丈夫的臭脾氣，甚至自己獨(dú)自承受丈夫出軌的痛苦，老母親是傳統(tǒng)女性的代表，遵從著時(shí)代和社會(huì)的規(guī)訓(xùn)，成為男性的附庸品。沒(méi)有血緣關(guān)系的孫子剛來(lái)到橫山家，顯得拘束沉默，隨著與家人歡樂(lè)的相處，一開(kāi)始先認(rèn)同繼父良多，從孫子“我也想成為一名醫(yī)生”的獨(dú)白中也能看出認(rèn)同了祖父恭平的權(quán)威。然而，次子良多是一個(gè)十足的叛逆者，首先是不繼承父親醫(yī)生的職業(yè)，堅(jiān)持自己的藝術(shù)追求，其次茶飯之間與父親話不投機(jī)針?shù)h相對(duì)，父子之間的裂隙很大；女兒千波其實(shí)表面上奉承老父親，內(nèi)心里卻對(duì)父親極度不滿，不滿父親的偏心，不滿父親的自大。這兩種對(duì)待父權(quán)的態(tài)度，形成了一種戲劇張力，是是枝裕和家庭美學(xué)的根基。

2　性別身份：男性的缺席與羸弱

《橫山家之味》一片中的男性角色的設(shè)置可以用“先天不足，后天失調(diào)”來(lái)概括，是枝裕和對(duì)該片男性角色的設(shè)置帶有著自己的偏見(jiàn)?！澳赣H過(guò)世之后，為了想要把（許多和母親的對(duì)話還有回憶起的往事）這些東西整理好，而著手開(kāi)始寫的這個(gè)劇本”，與母親之間的感情，或者說(shuō)導(dǎo)演心中的戀母情結(jié)，是創(chuàng)作本片的源泉。對(duì)女性的贊美，導(dǎo)演是通過(guò)對(duì)男性的缺席與羸弱的角色設(shè)置來(lái)達(dá)到目的的。

影片中最主要的三個(gè)女性角色，老母親稔子、女兒千波以及兒媳由香里都或多或少是完美女性的化身，老母親的辛勤包容，千波的聰明能干，由香里的賢惠溫柔，這幾乎涵蓋了完美女性的所有美好品質(zhì)，并且互為補(bǔ)充。與此同時(shí)，老父親恭平的孤僻自大，不合群，讓觀眾很難產(chǎn)生共鳴，儼然一個(gè)“糟老頭子”，一點(diǎn)都不可愛(ài)。長(zhǎng)子純平因?yàn)?5年前為救溺水的孩子而葬身大海，我們能看到純平身上美好善良的品質(zhì)，但是這唯一正常的男人的設(shè)置卻是缺席的，這難道不是一種隱喻和象征？次子良多面臨中年危機(jī)，諸事不順，生活窘困，并且娶了一個(gè)喪夫的妻子，還帶著一個(gè)前夫的兒子，這樣的男人確實(shí)很容易讓人瞧不起；千波的丈夫也是一個(gè)油腔滑調(diào)好吃懶做的主兒，老母親一直責(zé)怪他沒(méi)有換掉浴室的地板磚；被純平救的芳雄也已經(jīng)長(zhǎng)大了，肥胖丑陋，干著卑賤的廣告推銷的兼職，遭到橫山一家的恥笑與嫌棄。這些以往在影視作品中高大英雄式的男性形象，在是枝裕和的作品中變得自大、愚笨、死亡、丑陋、懶惰、油滑，儼然一個(gè)“先天不足，后天失調(diào)”的孱弱者。

3　職業(yè)身份：三六九等與尊卑之分

《橫山家之味》片中家庭關(guān)系的沖突最重要的根源來(lái)自于職業(yè)身份的設(shè)置，職業(yè)向來(lái)都有三六九等之分，或受人尊重，或遭人鄙夷，傳統(tǒng)家庭都希望子女能夠得到一份體面的職業(yè)和工作，光耀門楣。

老父親恭平希望次子良多能夠像他哥哥純平一樣繼承自己的醫(yī)生職業(yè)，恭平一直認(rèn)為醫(yī)生是一份尊貴的職業(yè)，受人尊重與愛(ài)戴。因此，老父親在散步的時(shí)候腰板都挺的筆直，良多的叛逆首先體現(xiàn)在與父親職業(yè)身份觀念的不同，良多認(rèn)為職業(yè)的選擇要遵從自我個(gè)性的發(fā)展，追求精神上的自由才是人的本質(zhì)，職業(yè)身份并不能決定人的成功與否，雖然自己還是一個(gè)窮困潦倒的繪畫修復(fù)師，但也不能違背心智，成為一名子承父業(yè)但自己毫無(wú)興趣的醫(yī)生職業(yè)，這便形成了全篇最大的父子沖突，是枝裕和賦予了家庭成員職業(yè)身份最大的戲劇性。

影片中還有兩個(gè)人物的職業(yè)身份需要提及，首先，是良多繼子的職業(yè)理想，小家伙兒一心想成為像自己親生父親那樣的鋼琴調(diào)音師，在與橫山一家短暫的相處時(shí)光，小孩認(rèn)同了爺爺?shù)穆殬I(yè)身份觀念，“長(zhǎng)大以后……我也想成為一個(gè)醫(yī)生”，這是全片的一抹亮色，既是對(duì)父子關(guān)系沖突的一種和解，而且也象征了導(dǎo)演是枝裕和的理想化的人格。其次，純平用生命相救的胖子芳雄成為了一名廣告推銷員，遭到全家人的恥笑與鄙夷，唯獨(dú)只有良多因?yàn)槿胰说膽B(tài)度而不悅，導(dǎo)演是枝裕和在這里給觀眾開(kāi)了一個(gè)存在主義的玩笑，全家人都被逗笑了，只有良多是清醒的，他認(rèn)為應(yīng)該“以人為中心、尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩?！睆倪@個(gè)意義來(lái)講，良多是一家人之中唯一的智者。

描寫一個(gè)普通家庭在一天之中的故事的電影作品，是日本電影、電視劇中家庭劇的常用描寫方式。小津安二郎、成瀨巳喜男等巨匠級(jí)的電影人，都曾制作過(guò)此類作品，將日本戰(zhàn)前與戰(zhàn)后的家庭姿態(tài)完整地記錄下來(lái)。在TV界起到家庭劇基石作用的向田邦子，曾創(chuàng)作出不少經(jīng)典的家庭電視劇，代表作包括《寺內(nèi)貫太郎一家》（1974年）、《宛如阿修羅》（1979年）等，通過(guò)描寫家庭成員中的喜怒哀樂(lè)，揭示了隱藏在生活中的人性的善與惡。日本電影創(chuàng)作向來(lái)都不缺乏家庭倫理劇的傳統(tǒng)，并且以其濃重日本味道成為日本電影走向世界的“名片”，是枝裕和的家庭電影是近幾年來(lái)日本家庭倫理劇的又一高度，《橫山家之味》是最具代表性的，導(dǎo)演通過(guò)對(duì)家庭成員之間身份設(shè)置制造戲劇張力，營(yíng)造日式?jīng)r味，這本身就是身份創(chuàng)作之上的又一“身份”，是另一張日式家庭劇的“身份證”。

［1］吳小勇，黃希庭，畢重增，等.身份及其相關(guān)研究進(jìn)展［J］.西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（3）.

［2］趙毅衡.身份與文本身份，自我與符號(hào)自我［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2010（2）.

［3］阿雷恩·鮑爾德溫.文化研究導(dǎo)論［M］.陶東風(fēng)譯.北京：高等教育出版社，2004.

［4］《步履不停》的導(dǎo)演訪談［EB/ OL］.（2009-03-08）［2015-09-17］http：// www.douban.com/group/topic/5626608/