尚 煒

（湖北文理學院 文學院， 湖北 襄陽 441053）

民間文化是一個民族在長期的社會生產(chǎn)、生活中積累沉淀下來的文化成果。它記錄了人們的生產(chǎn)方式、生活經(jīng)驗、思想情感、文學藝術、宗教信仰等發(fā)生和演變的歷程，是文化遺產(chǎn)的重要分支。民間文化的內(nèi)涵非常豐富，它包括民族語言、民間文學、民間藝術、民俗和“民間文化傳承人及其所掌握的傳統(tǒng)工藝制作技術和技藝”[1]等。由此可見，民間文化是民族的標識，是民族的血脈，是民族精神的凝聚。因此，傳承民間文化就是保護民族的悠久文明，就是維系民族的千年血脈，就是弘揚民族的偉大精神。

然而，隨著現(xiàn)代化和全球化進程的推進，傳統(tǒng)的民間文化受到前所未有的沖擊，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明之間的矛盾日益突出。民間文化傳承面臨著城鎮(zhèn)化、市場化、異域化的多重挑戰(zhàn)，一些民間文化的精髓如薅草鑼鼓、船工號子、皮影戲等民間藝術正在面臨逐漸消失甚至瀕臨滅絕的危險處境。面對這樣的現(xiàn)狀，我們不得不去思考如何建立既適應社會發(fā)展又充分尊重民間文化特性的多元化、立體化的傳承機制。以下，筆者以襄陽為例，談談自己的一些想法。

一、襄陽民間文化傳承的現(xiàn)狀

襄陽因地處襄水之陽而得名，是國家歷史文化名城。在漫長的歷史進程中，積淀了深厚的民間文化底蘊。這里是三國文化之鄉(xiāng)，三國群雄的奇聞軼事名傳天下；這里群山環(huán)抱，綠水長流，鹿門山、羊祜山、鳳凰山、水鏡湖、南河等明山秀水的傳說家喻戶曉；這里歷史名人輩出，劉秀、孟浩然、米芾等都在這里留下過動人篇章；這里民間藝術種類繁多，如以《襄陽火炮》、《漢江船工號子》和宜城花鼓為代表的民間音樂，以舞龍、舞獅、旱船為代表的民間雜技，以《司老爺查街》為代表的民間舞蹈，以《趕騾車》為代表的民間戲劇等；這里地方民俗獨具特色，如穿天節(jié)被譽為“襄陽的情人節(jié)”、一兩黃酒二兩牛雜面已成為襄陽人的早餐標志、腌制食用大頭菜已融入到襄陽每個老百姓的日常生活中……豐富的民間文化資源，共同構成了滋養(yǎng)襄陽人的“精神植被”。[2]

進入20世紀80年代以后，受到現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、文化異域化等的影響，襄陽民間文化的傳承和發(fā)展面臨著現(xiàn)實的困境和嚴峻的挑戰(zhàn)。在市場經(jīng)濟的沖擊下，人們傳統(tǒng)的生活方式和精神價值都發(fā)生了深刻的改變。更多的農(nóng)村人、山里人涌入都市，他們一方面感受和創(chuàng)造著都市的文明，另一方面也在不自覺間造成了民間文化傳承的斷層現(xiàn)象。同時，由于市場化的需要，許多民間文化被完全當作商品進行開發(fā)，對一些有商業(yè)價值的民間文化過度開發(fā)，如隆中文化中諸葛亮的鵝毛扇，現(xiàn)在已然成為隆中景點中一個廉價的商品，根本談不上什么諸葛亮精神的內(nèi)涵。同時又對一些沒有太大商業(yè)價值的民間文化任其自生自滅，在客觀上加速了某些民間文化的散失。

襄陽民間文化的傳承還受到文化異域化的影響和制約。長期以來，提到民間文化，在更多人觀念中，會和少數(shù)民族、偏遠山區(qū)等地聯(lián)系起來，認為只有那里才蘊藏著豐富的民間文化資源。目前從政策層面上看，對少數(shù)民族的民間文化的保護和傳承上，政府給予了更多的重視和支持，這樣也促使更多的人參與到少數(shù)民族民間文化的傳承中。而襄陽居長江最大支流漢江的中游，南襄盆地南部，是漢民族聚居地，盡管這里有悠久燦爛的文明，但在民間文化傳承方面沒有明顯的政策傾斜，再加上近年來襄陽經(jīng)濟發(fā)展速度減慢，政府資金投入有限也在很大程度上制約了民間文化的傳承。同時，文化的異域化影響還來自于國外的文化和藝術。在許多適宜民間文化傳承的地方，如南湖廣場、諸葛亮廣場等開放性的場所，本應是進行民間文化傳承的自然場，[3]卻被各種現(xiàn)代舞表演、國標舞培訓班占據(jù)著，民間文化很難找到適當?shù)膫鞒袌觥?/p>

二、建立襄陽民間文化傳承模式的對策

面對襄陽民間文化傳承的困境，我們要建立一種政府大力支持、社會成員全面參與、多元化、立體化的傳承模式。

1.完善在民間文化傳承與發(fā)展中的政府職能：民間文化的自發(fā)性、不可再生性、連續(xù)性、特定性等特征的存在，使民間文化的保護具有特殊性，[4]這些都決定了在民間文化傳承中政府必定擔當著重要角色。政府能夠最大限度地整合各種社會力量，為民間文化傳承提供政策支持和現(xiàn)實保障。

在襄陽民間文化傳承中，地方政府在遵守《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)保護法》等相關法規(guī)的同時，更應在全面了解本地區(qū)民間文化特點的基礎上建立健全的地方性分類法規(guī)，對參與到民間文化傳承的各個部門的工作職責、監(jiān)督機制等制定相應的政策。目前，襄陽市已出臺《襄樊市民族民間文化保護工程實施方案》，盡管具有很強的針對性，但是在操作實踐中許多具體的問題，如政府組織機構協(xié)調(diào)合作傳承民間文化，如何建立民間文化傳承中的應急機制等都還有待進一步明確。因此，不斷完善文化立法是民間文化傳承中政府的重要職能。

加大政府宣傳力度，增強全民保護意識也是民間文化傳承中政府職能的體現(xiàn)。目前，為了在中小學中開展民間文化遺產(chǎn)的教育普及工作，教育部和中宣部將每年的9月份定為“傳承月”，以此為契機，調(diào)動社會成員參與民間文化傳承的熱情。各級地方政府也應充分利用各種途徑，如電視、網(wǎng)絡、廣播、街頭標語等媒介加大宣傳力度。2011年，襄陽市政府提出了建設“四個襄陽”即“產(chǎn)業(yè)襄陽、都市襄陽、文化襄陽、綠色襄陽”的號召，而保護傳承民間文化正是建設“四個襄陽”的重要內(nèi)容。我們可以借此時機，在襄陽市各種社會成員中進行民間文化的普及和宣傳工作。

增加財政投入是有效保證民間文化傳承的物質條件。民間文化的傳承需要大量的人力、物力，從民間文化的普查到重點保護，每個環(huán)節(jié)都離不開資金的投入。一方面，在每年的政府財政預算中，應劃撥?？钸M行民間文化傳承工作；另一方面，因為近年來襄陽經(jīng)濟發(fā)展速度相對減慢，僅僅依靠政府撥款不能完全滿足民間文化傳承的需要，地方政府要善于調(diào)動各種社會資源，利用政策優(yōu)勢，吸引有實力的企業(yè)家、社會團體加入到民間文化傳承的工作中來。

2.加強民間文化傳承人的挖掘、保護、培養(yǎng)工作：民間文化源遠流長，之所以能夠流傳至今關鍵在于民間文化傳承人的紐帶作用。所謂傳承人，按照張紫晨先生的觀點，可分為群體傳承人和個體傳承人兩種。廣義地講，長期直接參與民間文化的創(chuàng)作、傳播活動的人們都屬于群體傳承人范疇。個體傳承人，即通常我們所說的職業(yè)的和半職業(yè)的民間藝人。他們不僅保存、傳承了民間文化，還創(chuàng)造性地發(fā)展了民間文化，是民間文化的承載者。

挖掘、保護民間文化傳承人是拯救、傳承民間文化工作的重中之重。在具體工作中，應本著“確保不漏一個民間藝人”的原則，既鼓勵民間藝人主動獻藝，又采用拉網(wǎng)式的搜查方法，深入田野，走訪調(diào)查。對于被挖掘出的民間藝人進行定位，建立基本信息資料庫，根據(jù)相關規(guī)定給予相應津貼補助，并盡快展開對民間文化傳承人所保存的民間文化的開掘、保護工作。

同時，還應重視民間文化傳承人的培養(yǎng)工作。在我國，民間文化相對豐富的地區(qū)大多經(jīng)濟發(fā)展滯后，由于現(xiàn)代化的發(fā)展，這些地區(qū)年輕人紛紛涌入城市，這樣就造成了我國民間文化傳承面臨著斷層的危險處境。如“襄陽花鼓”是地地道道的襄陽地方戲，花鼓老藝人最年輕的也在65歲以上，眼看就要流失。市級保護項目“漢江號子”的歌手年齡最小的也64歲了，隨著這些民間藝人身體的衰老或者去世，再加上許多民間文化的傳承具有家族性、地域性的特征，伴隨而來的可能就是許多民間文化精髓的遺失。因此，我們還應該重視對年青一代的民間文化傳承人的培養(yǎng)工作。由于學習、掌握民間文化的周期較長，就更需要有一個持續(xù)、長期、周密的培養(yǎng)計劃，同時，也要調(diào)動一切社會力量，為青壯年主動承擔、自覺參與民間文化的傳承提供現(xiàn)實的可能性。

3.采用多元化的傳承手段：隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，民間文化的傳承手段也更加地多元化，除了傳統(tǒng)的民間文化傳承人之間的口傳心授，越來越多的社會成員用更加多樣的傳承手段參與到民間文化的傳承中來。提到傳承手段，中國文聯(lián)中國民間文藝家協(xié)會研究員白庚勝將之劃分為教育傳承、媒體傳承、產(chǎn)業(yè)傳承、學術傳承、民間傳承五種。[5]

在基本贊同這個觀點的基礎上，結合襄陽地方經(jīng)濟和民間文化的特點，本文主要談談以下四個方面。

首先，要高度重視教育傳承。民間文化的教育傳承非常重要，通過“傳播民族民間文化的形式、內(nèi)容、價值觀、審美方式,培養(yǎng)民間文化傳人,培養(yǎng)享受與消費的民間文化群體,注入民族精神的生命力”。[5]目前我國的教育主要通過家庭教育和學校教育共同完成，從啟蒙教育、義務教育、高中教育到高等教育的每個階段，都可以滲入民間文化的因素。在啟蒙教育中，父母長輩可以多對孩子講述一些民間故事，多為孩子哼唱一些民間歌謠。一方面可以融洽情感，另一方面也培養(yǎng)了孩子親近自然、親近民間的觀念。事實證明，許多民間文化傳承的集大成者，如鐘敬文、顧頡剛等都是從聽爺爺奶奶講故事開始迷上民間文化的。進入學校教育，我們可以從課程設置到課外實踐再到考試內(nèi)容等多個方面突出民間文化。在課程設置上，我們可以把傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)文化引入課本，在考試中可以加大民間文化的分值比重，比如在今年的襄陽初升高選拔考試中就有類似這樣的考題：“襄陽最古老的街是什么”?？梢娤嚓P部門已經(jīng)開始重視民間文化的教育傳承，但目前還存在許多需要完善的地方。在高等教育中，更應自覺承擔起傳承民間文化的責任。以筆者所在的湖北文理學院為例，《民間文學》不僅是開設在文學院漢語言文學專業(yè)、對外漢語專業(yè)的專業(yè)必修課，也是針對全校不同專業(yè)學生開設的一門素質拓展課。在課堂上，教師講授民間文學的基本理論知識，在實踐環(huán)節(jié)，將民間藝人請進課堂，又將學生分作不同的采風小組，深入襄陽各地區(qū)進行田野作業(yè)，并將之作為課程考核的重要內(nèi)容。真正使民間文化進校園，不僅讓學生了解民間、關愛民間，還培養(yǎng)了能夠直接參與民間文化傳承的民間文藝工作者。

在教育傳承中，我們也應該重視場館傳承的重要作用。盡管在襄陽，文博館、圖書館、博物館應有盡有，但是在實際中很多場館都只是形同虛設，關于民間文化的資料很少，即使有部分資料也無人問津。這就要求一方面相關部門加大投入，另一方面社會成員要多到這些民間文化相對集中的地方，接受民間文化教育，加深對本民族、本地區(qū)民間文化的了解。

其次，要充分利用媒體傳承。媒體傳承是民間文化傳承的全新課題，在數(shù)字化的時代，民間文化獲得了更加生動、更加鮮活、更加快捷的傳承方式。新聞攝影、電視、網(wǎng)絡，甚至在民間文化基礎進行再創(chuàng)作的各種影視作品、表演藝術，都是民間文化傳承中的重要媒介。在采錄民間文化時，實地拍攝能夠準確、同步記錄整個民間文化的傳承過程，特別是對于一些傳統(tǒng)的手工藝、瀕臨滅絕的民間藝術形式的拯救，應急工作具有非常重要的價值。這就要求新聞工作者首先必須熱愛民間文化，有敏銳的民間文化感知力，抓住民族特色和地方特色。

電視、網(wǎng)絡等也是民間文化傳承的重要載體。電視、網(wǎng)絡等數(shù)字媒體，受眾面積很廣，不同身份、不同文化背景的社會成員，都可以通過這些數(shù)字媒體參與到民間文化的傳承中。相關部門就更應該增加對新聞媒體民間文化的投入力度，在節(jié)目設置上，可以適當增加民間文化知識普及和宣傳的相關欄目，還可以通過現(xiàn)場直播、錄播民俗文化活動，讓更多的觀眾體驗、參與民間文化傳承。比如，從2010年開始，襄陽市政府在每年的端午節(jié)都會在漢江上組織各個機關、單位、學校、社會團體等進行龍舟大賽，這對于傳播傳統(tǒng)文化有著非常重要的作用。然而每次比賽能親臨現(xiàn)場觀看的人畢竟是少數(shù)，很多人因為多方面的制約只能望而卻步。如果能進行相應的電視轉播甚至網(wǎng)上同步播放，能夠參與、體驗這一重要的民俗活動的群眾肯定會更多，宣傳效果也會更好。

再次，要搭建學術傳承平臺。學者已經(jīng)成為民間文化傳承的重要主體，在民間文化傳承中的作用非常突出。中國學者參與民間文化傳承是從“五四”時期開始的，這些學貫中西的學者從各自的研究領域找到民間文化的因子，并用一種客觀、理性、超功利的眼光研究民間文化，這種優(yōu)良的學術傳統(tǒng)一直延續(xù)至今。我們重視學術傳承，很重要的就是要積極搭建學術交流平臺，將進行各種相關研究的專家、學者都匯聚到民間文化的傳承中來。因為民間文化向來都不是單一的學科，因此更要以開放的眼界、開闊的胸襟容納不同領域的研究，多組織關于民間文化的學術會議，讓更多的思想在碰撞中發(fā)揮更大的價值。同時，各地的民間文藝家協(xié)會也要積極吸納各個地方高校的教師、相關學者，從而提高學術傳承的水平。

最后，要大力推進產(chǎn)業(yè)傳承。這里所說的產(chǎn)業(yè)，并不是說將民間文化純粹的當作商品進行消費，而是在正確的文化消費理念的指引下，合理有效地開發(fā)民間文化的產(chǎn)業(yè)價值。民間文化的產(chǎn)業(yè)傳承可以與發(fā)展當?shù)鬲毦咛厣穆糜螛I(yè)結合起來，使旅游景點達到自然與文化的完美融合。如襄陽的古隆中、黃家灣就可與三國文化緊密相連，漢江風光欣賞則可以漢水女神的神話、漢江號子等民間文化為依托，這樣使觀光旅游者既領略了美好的自然風光，又受到了民間文化的熏陶。同時，還可以利用一些民間技藝推進產(chǎn)業(yè)傳承，如襄陽大頭菜腌制技藝已經(jīng)獲批湖北省非物質文化遺產(chǎn)，大頭菜的腌制、銷售已經(jīng)成為襄陽文化、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。另外對民間文化進行再創(chuàng)作改編成影視作品或進行商業(yè)演出，既是促使民間文化永葆青春活力的重要手段，也是民間文化進行產(chǎn)業(yè)傳承的有效形式，許多民間文化就是用這樣的方式獲得了新的生命力。比如2011年，在對荊山楚源文化進行開掘的基礎上，利用現(xiàn)代的舞臺藝術、傳媒藝術，在各大劇院上演的荊風楚韻大型民俗歌舞取得了空前的成功，這對于我們在新的環(huán)境下傳承民間文化提供了寶貴的經(jīng)驗。

在新的時代面前，民間文化傳承面臨著嚴峻的考驗，傳承、發(fā)展民間文化是每一個社會成員不可推卸的責任。我們只有不斷更新觀念、拓寬視野，才能建立一套適應社會發(fā)展的民間文化傳承機制。

（說明：該文為湖北文理學院省級重點學科建設成果。）

［1］肖慶華，桑圣毅.文化消費視野下貴州民族民間文化傳承與發(fā)展[J].貴州社會科學，2012（4）：133-136.

［2］單三婭.民族民間文化是人類的精神植被[N].光明日報，2004-03-31（B1）.

［3］張福三.論民間文化傳承場[J].文化研究，2004（2）：27-34.

［4］翟燕.民間文化傳承與發(fā)展中的政府職能[D].成都：電子科技大學碩士論文，2011.

［5］白庚勝.民間文化傳承論[J].河南大學學報，2007（1）：28-34.

［6］白熒.新聞攝影與民族民間文化的融合[J].新聞窗，2011（4）：52-52.

［7］滕萬翠.關于保護湘西民族民間文化傳承人與建設文化湘西的思考[J].民族論壇，2007（7）：插4.

［8］呂虹.關于建立貴州多元民族民間文化傳承發(fā)展機制的思考[J].貴州民族研究，2006（1）：17-20.