社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信的傳統(tǒng)文化根源

陶悅

(首都師范大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院， 北京 100089)

[摘要]誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最具基礎(chǔ)性地位的：誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值訴求的基本前提，所貫穿的領(lǐng)域也最為廣泛，是最具中國(guó)特色的價(jià)值觀念。本文認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想是多維度的：既是外在的行為規(guī)范，又是內(nèi)在的精神需求；既不欺人，也不自欺；既是做人的根本，也是為政的原則；既是靜態(tài)的目標(biāo)，也是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐；既是形下的規(guī)則，也是形上的本體。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源為當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信的培育和踐行提供了有效的價(jià)值支撐和思想啟迪。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義核心價(jià)值觀； 誠(chéng)信 ；中國(guó)傳統(tǒng)文化

[中圖分類號(hào)]D616[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[收稿日期]2015-08-12

[基金項(xiàng)目]黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“地方應(yīng)用型高校與政府合作共建新型智庫(kù)的動(dòng)力機(jī)制及策略”(15EDE04)

[作者簡(jiǎn)介]張象林(1982-)，男，黑龍江安達(dá)人，講師，碩士，從事高等教育管理研究；楊銳鋒(1962-)，男，黑龍江巴彥人，副校長(zhǎng)，研究員，碩士，從事高等教育研究。

黨的十八大報(bào)告明確提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！蹦裏挼馗爬ǔ隽松鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的基本范疇，這既是對(duì)馬克思主義世界觀的重要體現(xiàn)，也是對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。本文欲以誠(chéng)信為例，深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)，力圖闡明作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之基本范疇的誠(chéng)信是與傳統(tǒng)文化之誠(chéng)信思想存在著一脈相承的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，我們只有在全面理解傳統(tǒng)誠(chéng)信思想并汲取其思想精華的基礎(chǔ)上，才能更好地理解和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信

黨的十八大報(bào)告提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”，既系統(tǒng)又具體地概括出了中國(guó)社會(huì)應(yīng)該共同遵守的價(jià)值觀念，在多元價(jià)值觀充斥的時(shí)代背景下，為人們提供了判別是非善惡的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。值得注意的是，“三個(gè)倡導(dǎo)”提出的十二個(gè)價(jià)值觀念所處的地位并不是完全等同的，其中，誠(chéng)信應(yīng)是最具基礎(chǔ)性地位的，理由如下：

(一)誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)其他價(jià)值訴求的基本前提

綜覽古今中外，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)誠(chéng)信是認(rèn)同度最高的價(jià)值觀念，無論在什么歷史時(shí)期，無論在什么樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和社會(huì)制度下，人們都普遍推崇誠(chéng)信的價(jià)值觀念，這是因?yàn)檎\(chéng)信價(jià)值具有普遍性、基礎(chǔ)性的特點(diǎn)，可成為其他價(jià)值觀念得以貫徹落實(shí)的前提條件和原初動(dòng)力。如果沒有誠(chéng)信做保障，愛國(guó)很可能只是虛偽的口號(hào)，敬業(yè)很可能只是謀取一己私利的手段，友善更可能只是帶著面具的一場(chǎng)表演；如果沒有誠(chéng)信做保障，“自由、平等、公正、法治”便只能成為空洞的理論，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”便只能淪為無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。所以說，在“三個(gè)倡導(dǎo)”提出的諸多價(jià)值觀念之中，誠(chéng)信是最基礎(chǔ)的，是其他價(jià)值觀念得以落實(shí)的基本前提。

(二)誠(chéng)信所貫穿的領(lǐng)域最為廣泛

黨的十七大報(bào)告曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)”?？梢娬\(chéng)信不僅是對(duì)個(gè)人品德的要求，它貫穿于社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德等各項(xiàng)道德要求之中。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人際交往的范圍也逐漸擴(kuò)大，只有在社會(huì)公德中講誠(chéng)信，陌生人之間才能彼此信任，展開進(jìn)一步交往，從而維護(hù)健康有序的社會(huì)公共生活；“職業(yè)倫理”是對(duì)從事某種職業(yè)的群體或個(gè)人的總體性價(jià)值要求，而職業(yè)誠(chéng)信是職業(yè)倫理的重要一環(huán)。如果缺失職業(yè)誠(chéng)信，不僅會(huì)給企業(yè)、社會(huì)造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失，而且會(huì)極大地?fù)p害社會(huì)風(fēng)氣；在婚姻家庭生活中同樣需要誠(chéng)信，我國(guó)《婚姻法》第四條明確規(guī)定：“夫妻應(yīng)當(dāng)互相忠實(shí)，互相尊重。”無論是夫妻之間，還是父母與子女之間，誠(chéng)信都是一項(xiàng)基本的道德要求。所以說，誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中貫穿領(lǐng)域最為廣泛的價(jià)值觀念。

(三)誠(chéng)信是最具中國(guó)特色的價(jià)值觀念

雖然誠(chéng)信是東西方普遍認(rèn)同的價(jià)值觀念，西方的倫理思想經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展已形成了成熟的體系，誠(chéng)信始終是其中的重要內(nèi)容。但西方社會(huì)對(duì)誠(chéng)信的理解與闡釋往往更側(cè)重于外在性和經(jīng)濟(jì)層面。一方面，西方社會(huì)有將誠(chéng)信視為神之誡命的傳統(tǒng)，也即將其視為外在于人的道德律令；另一方面，由于近代以來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，“信用就是金錢”成為資本主義新教倫理的基本精神之一，因而西方現(xiàn)代社會(huì)的誠(chéng)信更側(cè)重于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的信用。與此不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)誠(chéng)信的理解和闡釋則更具內(nèi)在性、價(jià)值性和超越性，這種理解和闡釋要更加全面、豐富和深刻，也更具中國(guó)特色。習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)指出：一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。也就是說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須根植于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，以此為重要的價(jià)值資源，因此當(dāng)我們思考作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信范疇時(shí)，必然要回溯到傳統(tǒng)文化的資源中去。

二、傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想的多維度解析

在中國(guó)古代典籍中，誠(chéng)與信常常分別使用，兩個(gè)范疇都受到古代思想家的高度重視?！吨杏埂啡嫦到y(tǒng)地論述誠(chéng)，提出“誠(chéng)者物之始終，不誠(chéng)無物”。 孔子雖未明確提到誠(chéng)，但對(duì)于信十分重視，將其列為四教之一，《論語·述而》記載：“子以四教：文、行、忠、信”。孟子則提出“五倫”的思想，將信視為五倫中朋友一倫必須遵循的道德準(zhǔn)則。后來，董仲舒又正式將信列為“五?！敝唬蛊涑蔀閷?duì)中國(guó)社會(huì)影響極其深遠(yuǎn)的基本道德規(guī)范之一。

因誠(chéng)與信的基本要求中都包含有真實(shí)無欺之意，因此二者有相通一致之處，有時(shí)甚至可以互釋?！墩f文解字》中有：“誠(chéng)，信也，從言，成聲?！薄靶?，誠(chéng)也，從人言?！钡艟C觀古代學(xué)者的相關(guān)論述，又可看出二者具有一定區(qū)別：從地位而言，誠(chéng)更為基礎(chǔ)和根本；從內(nèi)容而言，誠(chéng)比信的涵義更為豐富和寬泛，例如朱熹就認(rèn)為“信不足以盡誠(chéng)?！盵1]從側(cè)重的角度而言，誠(chéng)更注重內(nèi)在規(guī)定，信則更注重外在表現(xiàn)。誠(chéng)信合稱始于先秦時(shí)期，在現(xiàn)代更是通行用語。誠(chéng)信作為一個(gè)復(fù)合詞，主要含義是真實(shí)無欺，遵守諾言。但傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想內(nèi)容是十分豐富的，我們還需進(jìn)行全面理解，大致包含以下五個(gè)方面：

(一)不僅是外在的行為規(guī)范，還是內(nèi)在的精神需求

在傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信無疑被視為重要的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)遵循誠(chéng)信的規(guī)范要求立身行事。唯其如此，社會(huì)生活才能規(guī)范有序，人與人之間才能和諧共處。但在傳統(tǒng)思想中，誠(chéng)信又不僅僅是作為外在的行為規(guī)范，更重要的是作為人的天然內(nèi)在的精神需求而被強(qiáng)調(diào)和被重視。人們遵守規(guī)范的原因可以是多方面的，可以是因?yàn)樽袷匾?guī)范能給自身帶來更大的利益，或是因?yàn)閼峙逻`反規(guī)范而遭受嚴(yán)厲的懲罰，像這種出于個(gè)人功利目的的考慮而選擇遵守誠(chéng)信的行為并不具有真正的道德價(jià)值。只有將誠(chéng)信根植于人的內(nèi)心，在心靈深處培養(yǎng)起真實(shí)無妄的情感需求和精神狀態(tài)，個(gè)體才能阻隔來自外界的種種誘惑，真正樹立起道德自律意識(shí)，真心實(shí)意地做到信守諾言，言行一致，只有在這樣一種主體自我向其自身敞開的狀態(tài)下，才能最直接地達(dá)到為善去惡的效果，才算是真正的道德行為。

基于此，古代思想家常常是將誠(chéng)與心緊密相聯(lián)，《荀子·不茍》中說：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣。” 強(qiáng)調(diào)誠(chéng)不僅具有外在的規(guī)范作用，更具有堅(jiān)實(shí)的心靈根基，使誠(chéng)成為人們道德行為的內(nèi)在依據(jù)。正是在此意義上，古代思想家又將誠(chéng)作為道德生成、完善及落實(shí)的基礎(chǔ)和動(dòng)力，認(rèn)為善生于誠(chéng)。只有真心向善，戒除虛偽，才能近于德。例如周敦頤說：“圣，誠(chéng)而已矣。誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！盵2]32相反，無誠(chéng)則無善。例如，二程說：“吾未見不誠(chéng)而能為善者也?！盵3]將誠(chéng)視為人內(nèi)在的精神需求，不僅從根源處解決了道德自律的問題，也使得誠(chéng)信的道德行為更具有穩(wěn)定性和持久性。

(二)不僅指不欺人，還指不自欺

不欺是誠(chéng)信的基本要求，朱熹曾說：“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂?！盵4]37曾國(guó)藩也說“誠(chéng)者，不欺者也”。所謂不欺一方面是指不欺人，即不以謊言欺騙他人，不弄虛作假，不違背諾言。另一方面還要求不自欺，朱熹說：“誠(chéng)，實(shí)也。意者，心之所發(fā)也。實(shí)其心之所發(fā)，欲其一于善而無自欺也?！盵4]45關(guān)于什么是自欺，古代思想家范浚認(rèn)為：“知善之可好而勿為，是自欺；知不善之可惡而姑為之，是自欺。”意思是說對(duì)于善的知而不行，對(duì)于惡的明知故為都是自欺，也是不符合誠(chéng)信要求的?！洞髮W(xué)》也強(qiáng)調(diào)誠(chéng)的要求是不要自我欺騙，“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”認(rèn)為誠(chéng)是指對(duì)于善的真實(shí)向往，只有一切都是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)，就像討厭腐朽的氣味，喜愛姣好的美貌一樣自然而然，才能使自己的內(nèi)心感到滿足。

與“不自欺”緊密聯(lián)系的是“慎獨(dú)”，所謂“慎獨(dú)”是指獨(dú)處獨(dú)知的時(shí)候，也要自覺恪守道德，做到表里如一，言行一致。曾國(guó)藩曾以此來區(qū)分君子與小人：“小人以其為獨(dú)，而生一念之妄”，“君子懍其為獨(dú)，而生一念之誠(chéng)”認(rèn)為君子與小人的區(qū)別關(guān)鍵在于自己獨(dú)處、無人監(jiān)督的狀態(tài)下，會(huì)萌生怎樣的念頭。古代學(xué)者普遍認(rèn)為慎獨(dú)是檢驗(yàn)一個(gè)人能否真正做到誠(chéng)信的標(biāo)準(zhǔn)，如果只是在有所監(jiān)督、有所制裁的條件下做到誠(chéng)信，那還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有做到慎獨(dú)，做到了不自欺，才是高度自覺地做到了誠(chéng)信。也即要求為善去惡應(yīng)是為了滿足道德主體自身的道德需要，而不是為了迎合他人的要求或是為了避免外在的懲罰。只有當(dāng)?shù)赖轮黧w通過慎獨(dú)的修養(yǎng)功夫剖析真實(shí)的自我，展開內(nèi)心的真情實(shí)意，自覺持守一心之誠(chéng)，才算是達(dá)到了真正的道德自律。以慎獨(dú)論誠(chéng)信進(jìn)一步深化了誠(chéng)信的內(nèi)涵，也進(jìn)一步提升了對(duì)誠(chéng)信的要求。

(三)不僅是做人的根本，還是為政的原則

在傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信還被視為是做人的根本，在《論語·為政》中孔子說：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”認(rèn)為人如果做不到誠(chéng)信，就像大車沒有安橫木的輗，小車沒有安橫木的軏，無法行走。朱熹也說：“人道惟在忠信……人若不忠信，如木之無本，水之無源，更有甚的一身都空了。”將誠(chéng)信看作如同木之本，水之源一樣的重要?！蹲髠鳌芬舱f：“失信不立?！笨梢姽糯枷爰覍⒄\(chéng)信看作是人立身行事的根本，都認(rèn)為失去誠(chéng)信，人將無法在社會(huì)上立足。陸九淵則更進(jìn)一步，把誠(chéng)信看作是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，他說：“人而不忠信，何以異于禽獸者乎？”[5]可見，傳統(tǒng)思想中誠(chéng)信堪稱是做人的根本，若無誠(chéng)信做基礎(chǔ)和保證，不僅無法成就個(gè)人的道德，無法成為君子，甚至無法成為一個(gè)真正意義上的人。

古代思想家還認(rèn)為誠(chéng)信不僅對(duì)普通人來說是做人的基礎(chǔ)和根本，對(duì)執(zhí)政者而言更是尤為重要，《呂氏春秋》中說：“凡人主必信，信而又信，誰人不親？”[6]105認(rèn)為執(zhí)政者必須要誠(chéng)信，如果最大限度地做到了誠(chéng)信，誰能不親附呢？相反，“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧?！盵6]105執(zhí)政者若做不到誠(chéng)信，就會(huì)引起民怨，使國(guó)家不得安寧?？梢?，誠(chéng)信是執(zhí)政者得民心，安社稷的重要法寶?！墩撜Z·顏淵》中記載了子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！笨鬃诱J(rèn)為在治理國(guó)家方面，取得老百姓的信任，是比擁有充實(shí)的軍備和糧食更重要的，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者取信于民的極端重要性。《左傳》中也說：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也”。并且，執(zhí)政者的誠(chéng)信也是百姓誠(chéng)信的前提和保障，正所謂上行下效?！墩撜Z》中說：“上好信，則民莫敢不用情”。只有執(zhí)政者做到誠(chéng)信，才能讓人民講真話，行誠(chéng)信，守法紀(jì)。而只有社會(huì)上下皆做到誠(chéng)信，才能形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，建立起和諧的人際關(guān)系，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

(四)不僅是靜態(tài)的目標(biāo)，還是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐

古代思想家還將誠(chéng)看作是一個(gè)理想目標(biāo)或理想境界?！吨杏埂穼⒄\(chéng)視為人格修養(yǎng)所應(yīng)達(dá)到的境界，既體現(xiàn)為具體的德性修養(yǎng)目標(biāo)，也體現(xiàn)為一種終極的人文關(guān)懷，也即是儒者通過內(nèi)外兼修而達(dá)到的與宇宙精神合一的至高境界，體現(xiàn)為理想與現(xiàn)實(shí)，超越與內(nèi)在的統(tǒng)一?！睹献印けM心上》也說：“反身而誠(chéng)，樂莫大焉”，這也是將誠(chéng)看作人所追求的內(nèi)在目的，他認(rèn)為人自身具有實(shí)現(xiàn)誠(chéng)的潛能，只要充分發(fā)揮這種潛能，就可以達(dá)到誠(chéng)的理想境界。但古代思想家不只是局限于靜態(tài)地討論誠(chéng)，而且還動(dòng)態(tài)地看，將其視為修養(yǎng)功夫和實(shí)踐過程。

王陽明就十分強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)意”功夫，認(rèn)為心之本體本來是至善的，但作為心之所發(fā)的意卻有善有惡，這就需要誠(chéng)意的功夫。人只有在現(xiàn)實(shí)生活中真切落實(shí)誠(chéng)作為“性之德”的本質(zhì)，使誠(chéng)道具有直接實(shí)現(xiàn)性，才能真正完善自身，成就道德。并且古之誠(chéng)信也包含戒虛偽和空談，重真誠(chéng)和實(shí)干之意。雖然誠(chéng)與信最初都與言字相關(guān)，但人們對(duì)誠(chéng)信的理解卻并未只停留于語言，還關(guān)注實(shí)踐中的落實(shí)。呂坤便強(qiáng)調(diào)：“實(shí)言、實(shí)行、實(shí)心”[7]，朱熹的弟子陳淳在《北溪字義》中也說：“信有就言上說，是發(fā)言之實(shí)；有就事上說，是做事之實(shí)?！币虼藗鹘y(tǒng)誠(chéng)信思想不僅要求人們不說謊話、假話，還要求不說無法兌現(xiàn)或無用的大話、空話，要求人們將言與行高度統(tǒng)一起來。

同時(shí)，誠(chéng)的實(shí)踐不僅僅是“成己”的過程，而且包含著“成物”的過程。成己是指成就自身的道德，成物則是指仁德發(fā)用于物，即“至誠(chéng)能化”的德性創(chuàng)化精神?！吨杏埂酚醒裕骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！?即誠(chéng)作為貫徹始終的道德踐履過程，以“盡性”為中介，最終將實(shí)現(xiàn)參與天地化育的目的，這樣一來，誠(chéng)就不僅僅是個(gè)體修為的靜態(tài)目標(biāo)，而且是成己與成物合一、內(nèi)圣和外王合一的化育天地的動(dòng)態(tài)過程。

(五)不僅是形下的規(guī)則，還是形上的本體

傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信思想不僅僅是將誠(chéng)看作具體的德，還將其視為抽象的體，將誠(chéng)看作是道德人格的本質(zhì)依據(jù)和道德規(guī)范的本體基礎(chǔ)，甚至認(rèn)為誠(chéng)是宇宙萬物的永恒本體與存在根據(jù)，它表現(xiàn)為客觀與主觀，過程與結(jié)果，形上與形下的統(tǒng)一。

以誠(chéng)為本體的探討可以上溯到《易傳》，它提供了從天道本體的變化流行來說明善的價(jià)值源頭的思路，后來周敦頤發(fā)揮了《易傳》的思想，提出：“元亨，誠(chéng)之通；利貞，誠(chéng)之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎!”[2]22，還說：“‘大哉乾元，萬物資始’，誠(chéng)之源也?！雷兓髡悦?，誠(chéng)斯立焉”[2]22，按周敦頤的解釋，“乾元”可看作是誠(chéng)的本源，正是由于乾道的變化才使性命得正，也即乾的通達(dá)使誠(chéng)體確立起來，成為自明 、自成的本體基礎(chǔ)?！吨杏埂穭t以誠(chéng)言性：“自誠(chéng)明，謂之性，自明誠(chéng)，謂之教”，因?yàn)椤吨杏埂返闹行闹黝}是揭示天、地、人之和諧發(fā)展，故誠(chéng)不僅涉及人之性，還涉及天之道，是將天、地、人統(tǒng)一起來形成一個(gè)和諧的系統(tǒng)。

到了宋明時(shí)期，二程和朱熹更進(jìn)一步地對(duì)誠(chéng)作出了形上意義的闡發(fā)。二程認(rèn)為：“理者，實(shí)也，本也”[8]，“誠(chéng)者，理之實(shí)然，致一而不可易也”，朱熹則說：“誠(chéng)者，真實(shí)無妄之謂，天理之本然也。”[4]37可見，他們將“誠(chéng)”與“理”一并納入到本體層面，通過“誠(chéng)”來規(guī)定“理”， 認(rèn)為正是因?yàn)橛辛?“誠(chéng)”，“理”才真正具有客觀性與真實(shí)性，自足性與絕對(duì)性，也即將“誠(chéng)”視為“理”的本來狀態(tài)與充實(shí)自足的內(nèi)容。后來，王陽明直接將誠(chéng)看作是心之本體，進(jìn)而將心的本體之誠(chéng)規(guī)定為良知，即道德明覺的發(fā)見處，這樣王陽明便將誠(chéng)與道德本心關(guān)聯(lián)起來，使誠(chéng)成為德性本體?？梢?，在傳統(tǒng)文化中，誠(chéng)不僅僅作為現(xiàn)實(shí)生活的具體規(guī)范而存在，它還作為形上本源而存在。古代思想家以誠(chéng)為核心構(gòu)建了一個(gè)貫通形上道德本體與形下功夫修養(yǎng)的完整理論體系，從本體論上為人倫日用層面的道德規(guī)范確立了源頭與根基。

三、傳統(tǒng)誠(chéng)信思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信的現(xiàn)實(shí)啟迪

綜上所述，傳統(tǒng)文化關(guān)于誠(chéng)信思想的論述是比較全面、詳盡和深入的，從而為今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信的建構(gòu)提供了源頭活水。盡管價(jià)值觀是具有時(shí)代性的，但同時(shí)也具有鮮明的歷史性與民族性，必然反映著一個(gè)國(guó)家和民族的文化積淀和精神基因。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信作為新時(shí)代的產(chǎn)物，無疑要體現(xiàn)為具有時(shí)代精神的價(jià)值理念，同時(shí)作為中國(guó)特色的理論表述，又必然根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中，與傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信思想有著一脈相承的內(nèi)在一致性。二者不僅體現(xiàn)為“源”和“流”的關(guān)系，更體現(xiàn)為“承繼”與“發(fā)展”的關(guān)系。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源必然會(huì)為當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀之誠(chéng)信的培育和踐行提供有效的價(jià)值支撐和思想啟迪，概括起來，主要包括以下幾個(gè)方面：

(一)國(guó)家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面的有效融合

社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過“三個(gè)倡導(dǎo)”體現(xiàn)出來，通常的看法是把“三個(gè)倡導(dǎo)”劃分為國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面加以理解，其中，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)了全國(guó)人民共同的精神追求和價(jià)值理想；“自由、平等、公正、法治”是社會(huì)層面的價(jià)值取向，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的秩序要求和價(jià)值期待；“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)個(gè)體成員的道德規(guī)約和行為范導(dǎo)。因而誠(chéng)信這一價(jià)值觀念常常被置于公民個(gè)人層面加以理解和闡釋，這樣往往會(huì)窄化誠(chéng)信的內(nèi)涵。

我們必須看到，國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人這三個(gè)層面不是完全平行分立的，而是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。三個(gè)層面之間既相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立，又相互聯(lián)系、相互貫通，共同發(fā)揮著為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人發(fā)展導(dǎo)航的作用。因而我們不應(yīng)將某一個(gè)價(jià)值觀念固化地定位于某一個(gè)層面。對(duì)誠(chéng)信的理解也是如此，誠(chéng)信不僅僅是對(duì)公民個(gè)人的道德要求，企業(yè)、政府，乃至社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都要講誠(chéng)信，它應(yīng)是整個(gè)社會(huì)普遍的價(jià)值導(dǎo)向與價(jià)值追求。傳統(tǒng)誠(chéng)信思想就明確提出誠(chéng)信不僅是做人的根本，還是為政的原則，正所謂：“王者體信，而萬國(guó)以安；諸侯秉信，而境內(nèi)以和?！?傅玄：《傅子·義信》)為政以誠(chéng)對(duì)為人以誠(chéng)具有極其重要的榜樣示范作用。因而當(dāng)前我們不僅要注重對(duì)誠(chéng)信公民的培養(yǎng)，充分調(diào)動(dòng)個(gè)體的積極性與能動(dòng)性，更要注重對(duì)誠(chéng)信政府的建設(shè)，充分發(fā)揮政府的示范功能與保障作用；如果沒有政府誠(chéng)信，個(gè)人誠(chéng)信是很難真正有效的建立起來的。只有國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面相互協(xié)調(diào)滲透，對(duì)誠(chéng)信的價(jià)值觀念達(dá)成一致的認(rèn)知和認(rèn)同，才能使其內(nèi)化于心、外化于行，真正貫徹和落實(shí)到實(shí)踐層面。

(二)倫理層面與治理層面的雙向互動(dòng)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中十分強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信不僅指不欺人，還指不自欺；不僅是外在的行為規(guī)范，更是內(nèi)在的精神需求。因而更重視以內(nèi)心的情感信念為支撐，以自省自律為道德保障來實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信，即更注重倫理層面的誠(chéng)信。但隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮洶涌澎湃，在市場(chǎng)趨利原則的誘導(dǎo)下，道德失范、誠(chéng)信失落的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，誠(chéng)信不再是可以單純依靠人們的道德信念和內(nèi)心自覺得以實(shí)現(xiàn)的，這就要求誠(chéng)信還須以一種外在規(guī)則的形式融入當(dāng)代法律規(guī)范和經(jīng)濟(jì)制度之中，這也即治理層面的誠(chéng)信。西方社會(huì)更注重治理層面的誠(chéng)信，馬克思、恩格斯曾深入探討過資本主義“信用制度”的問題，肯定了信用制度的積極作用，認(rèn)為其促使資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展到它的最高形式，“信用制度”也即誠(chéng)信的制度化。在治理層面將誠(chéng)信制度化、法律化，將會(huì)有效克服失信的利益誘惑，縮短誠(chéng)信品格的養(yǎng)成時(shí)間，是推進(jìn)誠(chéng)信道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

但值得注意的是，我們不能過分依賴治理層面的誠(chéng)信建設(shè)，因?yàn)榉珊椭贫仍俳∪矡o法窮盡一切領(lǐng)域。那么在法律和制度覆蓋不到的角落，就依然會(huì)有失信在作祟，因而單純依靠外在強(qiáng)制性來保證誠(chéng)信的落實(shí)是不現(xiàn)實(shí)的。對(duì)此我們不可一味地以西方社會(huì)為參照，還需借鑒和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化所提倡的內(nèi)化內(nèi)省的精神。因此，我們不僅要在治理層面加強(qiáng)誠(chéng)信制度建設(shè)，充分發(fā)揮制度和法律的外在規(guī)范作用，也要在倫理層面積極培育和強(qiáng)化有關(guān)誠(chéng)信的道德情感與道德信念，充分發(fā)揮道德的內(nèi)在制約作用。換言之，在今天的誠(chéng)信建設(shè)中我們必須使倫理層面和治理層面相結(jié)合并形成良性互動(dòng)，達(dá)成一種內(nèi)生外化的雙重結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的誠(chéng)信具有動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一，自律與他律相統(tǒng)一，工具理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一的特性。

(三)現(xiàn)實(shí)性層面向超越性層面的必要拓展

如前所述，西方社會(huì)對(duì)于誠(chéng)信的理解和闡發(fā)多集中于經(jīng)濟(jì)生活和制度層面，更多地體現(xiàn)出形下之域的現(xiàn)實(shí)需求。而中國(guó)傳統(tǒng)文化則主張誠(chéng)信不僅是靜態(tài)的目標(biāo)，還是動(dòng)態(tài)的實(shí)踐；不僅是形下的規(guī)則，還是形上的本體，這就突破了現(xiàn)實(shí)性的局限，體現(xiàn)出一種理想性的超越之維。例如《孟子·離婁上》說：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！睂⒄\(chéng)上升到天道與人道的高度，在天與人相貫通的意義上對(duì)誠(chéng)加以強(qiáng)調(diào)。王陽明在《傳習(xí)錄》中也指出：“誠(chéng)是心之本體，求復(fù)其本體，便是思誠(chéng)的工夫”，不僅從本體論的角度來闡釋誠(chéng)，還從功夫論的角度來落實(shí)誠(chéng)，這種理論與實(shí)踐相融合，形上與形下相貫通的思路是獨(dú)具民族傳統(tǒng)特色的。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行需要體現(xiàn)時(shí)代精神，彰顯開放與包容，必然要借鑒西方的思想與經(jīng)驗(yàn)，但是更需要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找價(jià)值根基，尤其需要傳承體現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)特色的價(jià)值理念和人文精神，傳統(tǒng)誠(chéng)信思想中的超越性之維正是獨(dú)具民族特色的理解方式和建構(gòu)方式，必然會(huì)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供很好的文化支撐。因此我們今天不僅要深入理解作為形下層面的規(guī)范、原則、方法等意義上的誠(chéng)信概念，也要深刻體會(huì)作為形上層面的本體、根源意義上的誠(chéng)信思想，只有多側(cè)面、多角度、全方位地思考和對(duì)待誠(chéng)信問題，才能有效化解當(dāng)前社會(huì)存在的誠(chéng)信危機(jī)，真正構(gòu)建起誠(chéng)信社會(huì)與和諧社會(huì)。

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〔責(zé)任編輯：余明全程石磊〕

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