□周郢

在今年的全國兩會期間,國務(wù)院總理李克強(qiáng)來到他所在的山東代表團(tuán),參加審議政府工作報告。李克強(qiáng)充分肯定山東經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展成績,希望山東勇做“泰山石敢當(dāng)”,努力攻堅克難,在改革發(fā)展上為全國積累經(jīng)驗、提供借鑒。這是國家領(lǐng)導(dǎo)人首次在講話中倡導(dǎo)“石敢當(dāng)”精神。

“石敢當(dāng)”是一種古老民俗,其名可追溯至漢代,唐大歷間福建莆田鎮(zhèn)石題已有“石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼,厭災(zāi)殃”之辭。元明之際與“泰山”合二為一,成為“泰山石敢當(dāng)”。民間以小石碑(或小石人)立于橋道要沖或砌于房屋墻壁,上刻(或書)“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”之類字樣,以禁壓不祥。明初姜準(zhǔn)《岐?，嵳劇?“人家正門及居四畔,適當(dāng)巷陌、橋梁沖射,立一石刻將軍,半身埋之,或樹石刻'泰山石敢當(dāng)'字,為之壓禳?！睔v史上“泰山石敢當(dāng)”信俗形成后,曾經(jīng)歷了從禁毀到弘揚(yáng)的曲折歷程。

“泰山石敢當(dāng)”作為一種鎮(zhèn)宅祈安的民間風(fēng)俗,深入人心,傳播廣泛,但因其被摻入“風(fēng)水止煞”的內(nèi)核,往往被正統(tǒng)官吏士人視為“淫祀”之異端,予以排斥。乾隆二十六年(1761),江蘇巡撫陳宏謀罷除“泰山石敢當(dāng)”之俗。清顧元熙《陳文恭公(宏謀)祠碑》云:“石將軍者,吳人以鎮(zhèn)不祥,云古之石敢當(dāng)也。或禱焉如響,士女坌集,奸盜并作。公至,謂吳民曰:吾聞石之靈者,入水不沈,果爾,吾當(dāng)為立廟。盍從我試之乎?眾忻然從之。公命武夫乘高投諸淵,弗起也,公曰:噫!是勿靈也已。眾乃爽然盡散。”(《國朝耆獻(xiàn)類征》卷二十)

歷史進(jìn)入近代后,受西方文明的浸染,石敢當(dāng)?shù)让袼赘灰暈槊孕??！鞍偃站S新”中,康有為上書光緒帝《請尊孔圣為國教立教部教會以孔子紀(jì)年而廢淫祀折》,其中論及石敢當(dāng)?shù)让耖g信仰:“惟中國尚為多神之俗……若夫木居士之一株,石敢當(dāng)之一片,亦有無窮求福的人?！狈泊私詰?yīng)“立命有司,立行罷廢”(《康有為全集》第四集,第95-98頁,中國人民大學(xué)出版社2007年版)。維新運動雖旋遭鎮(zhèn)壓,但康梁罷廢迷信之議卻深入人心。

民國成立后,包括泰山祀典在內(nèi)的自然神崇拜被政府廢除,風(fēng)、云、雷、電、山、川、龍王等壇廟改為學(xué)校、工廠、機(jī)關(guān)等,在全社會提倡科學(xué),破除迷信。民國十九年(1930),國民黨中央執(zhí)行委員會秘書處奉發(fā)《神祠存廢標(biāo)準(zhǔn)》于各級黨部,進(jìn)行大規(guī)模的廢止神祠活動?！稑?biāo)準(zhǔn)》中列“山川土神之神”稱:“秦漢以后,帝王封泰山,禪梁父,大都祝其安謐,無為民害。今者地理之學(xué),日有進(jìn)步,舊日五岳等山,在中國各山中,比之蔥嶺、天山、阿爾泰山、昆侖山等,已覺渺乎其小……故五岳四瀆,均在廢止之列。”在此形勢下,石敢當(dāng)信仰也自難置身事外。民國十九年(1930)3月5日《時事公報附刊》署名“青”之《石敢當(dāng)考》云:“前日本市(寧波)破除迷信委員會,有個議案,打倒泰山石敢當(dāng),以去人民陽宅風(fēng)水之迷信。”

近些年來,隨著人們對傳統(tǒng)文化的重新評估,國人在批判“泰山石敢當(dāng)”信俗的負(fù)面與糟粕之時,也開始關(guān)注其所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一層面。早在民國時期,一些學(xué)者便從精神文化的角度對“泰山石敢當(dāng)”信俗特質(zhì)進(jìn)行評說。著名作家易君左先生在所作《定泰山為國山芻議》中陳述泰山精神,特地舉出“泰山石敢當(dāng)”:“凡此贊仰泰山之偉大尊嚴(yán)者,其例甚多,如泰山北斗,示景仰人物之崇高……乃至“泰山石敢當(dāng)”之意義,亦以表示泰山為生民生活之保障。蓋吾國國民數(shù)千年來,所擁戴之一大自然現(xiàn)象,厥為泰山。社會生活,心理信仰,咸系于此?！?《江蘇教育》1933年第1-2合期)這是最早揭出“泰山石敢當(dāng)”凝聚民族精神的文章,具有重要歷史意義。

在當(dāng)時民族危亡的背景下,傳統(tǒng)的“泰山石敢當(dāng)”民間信俗置于時代激流的風(fēng)口浪尖,一變其鎮(zhèn)宅護(hù)路的原有形象,開始充任凝聚人心、鼓舞斗志的象征物。畫家高龍生發(fā)表在《抗戰(zhàn)畫刊》1938年第22期上的畫圖《泰山石敢當(dāng),勇士敵難沖》,把泰山石敢當(dāng)繪成一位抗日戰(zhàn)士的形象。1942年夏中國遠(yuǎn)征軍由緬甸潰敗時,失散士卒多赴阿佤山區(qū)抗擊日寇,在阿佤山建立抗日游擊隊。孤軍在其據(jù)守山地,鐫刻泰山鎮(zhèn)石名號,用以勵志振氣。今云南孟定尖山西南尚存阿佤山游擊隊所留大字石刻,其文曰“以戈待敵”、“泰山敢當(dāng)”。雖風(fēng)剝雨蝕,蘚點苔斑,仍赫然在目。

近年隨著國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)工程的開展,“泰山石敢當(dāng)”信仰習(xí)俗開始引起社會廣泛關(guān)注。2005年12月,中國政府公布了首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄,“泰山石敢當(dāng)習(xí)俗”名列其中,成為受到國家重點保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。研究者結(jié)合時代精神與現(xiàn)實需要,對泰山石敢當(dāng)精神內(nèi)涵作了更深入的闡釋。著名民俗專家葉濤先生指出:“泰山石敢當(dāng)所表現(xiàn)的吉祥平安文化體現(xiàn)了人們普遍渴求平安祥和的心理,展示了中華民族的人文精神和文化創(chuàng)造力。泰山石敢當(dāng)習(xí)俗歷經(jīng)千年而不絕,主要是因為它與中國人魂歸泰山的信仰結(jié)合在一起,同時與各地的民間信仰和民俗文化相結(jié)合,在此前提下,它獲得了扎根于相關(guān)社區(qū)、群體的文化傳統(tǒng),并世代相傳。泰山石敢當(dāng)信仰為中國廣大地區(qū)和眾多民族所認(rèn)同并遠(yuǎn)播海外,從一個側(cè)面反映了中華文明的歷史延續(xù)性,因此它具有見證中華民族文化傳統(tǒng)生命力的獨特價值。”另有學(xué)者認(rèn)為,“頂天立地的擔(dān)當(dāng)精神”是泰山精神的一項重要內(nèi)容,值得大力弘揚(yáng)與推廣。

國家領(lǐng)導(dǎo)人對“泰山石敢當(dāng)”精神的肯定,無疑為泰山石敢當(dāng)文化保護(hù)、開發(fā)提供了一個歷史契機(jī),已傳承千年的泰山石敢當(dāng),寄托著人們追求平安、吉祥、健康的美好愿望及“敢于擔(dān)當(dāng)、勇于負(fù)責(zé)”的歷史責(zé)任感,在當(dāng)今社會必將發(fā)揮其更大的價值與作用。

責(zé)任編輯 曲圣文