晏雄

民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展與區(qū)域社會文化的互動關(guān)系研究
——以云南麗江為例

晏雄

西部民族文化資源富集地區(qū)的麗江，在古老的東巴文化、濃郁的商業(yè)文化和多元的古城文化的滋養(yǎng)下，形成了獨(dú)特的民族文化產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)象。這一集群現(xiàn)象在推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，也從積極和消極兩個層面影響著當(dāng)?shù)厣鐣幕淖冞w。因此，對麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展與當(dāng)?shù)厣鐣幕雨P(guān)系的分析對促進(jìn)西部民族文化產(chǎn)業(yè)集群健康持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

民族文化產(chǎn)業(yè)集群；區(qū)域發(fā)展；文化變遷；麗江

“作為文化資源富集地區(qū)之一的麗江，其民族文化產(chǎn)業(yè)在集群式發(fā)展的過程中已初步形成了旅游文化產(chǎn)業(yè)集群、演藝文化產(chǎn)業(yè)集群、東巴紙坊文化產(chǎn)業(yè)集群、酒吧娛樂文化產(chǎn)業(yè)集群等不同類型的產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展態(tài)勢?！盵1]（P152）而由于民族文化產(chǎn)業(yè)集群的在地性、民族性和作為全球化產(chǎn)物的特征，決定了麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展既要根植于當(dāng)?shù)氐纳鐣幕胁⑹芷渖羁逃绊?，又對?dāng)?shù)厣鐣幕a(chǎn)生積極和消極的影響，在相當(dāng)大的程度上左右著當(dāng)?shù)厣鐣幕淖冞w。

一、麗江社會文化對民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的作用分析

通常產(chǎn)業(yè)集群的根植性特點(diǎn)反映的就是當(dāng)?shù)厣鐣幕瘜Ξa(chǎn)業(yè)集群形成的影響過程。因此，麗江社會文化的發(fā)展變化實(shí)質(zhì)上為當(dāng)?shù)孛褡逦幕a(chǎn)業(yè)集群的形成發(fā)展提供了肥沃的土壤。

（一）古老的東巴文化是民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的動力源

無論是旅游文化產(chǎn)業(yè)集群、演藝文化產(chǎn)業(yè)集群，還是東巴紙坊文化產(chǎn)業(yè)集群，如果離開了東巴文化等核心民族文化資源，都是不可能形成和發(fā)展的。因?yàn)槲幕Y源具有社會性，人類活動會賦予其相應(yīng)的價值取向，當(dāng)自然景觀融入文化之后，就會成為人文旅游景點(diǎn)[2]。如東巴文化中的東巴象形文字因至今仍在使用，被稱為“活著的象形文字”[3]（P13），吸引了世界各地的人們涌到麗江來親身體驗(yàn)這一古老神奇文化的魅力，從而使麗江因東巴文化而聞名于世。為了滿足蜂擁而至的旅游者對異文化的獵奇心理，當(dāng)?shù)赜薪?jīng)營頭腦的文化名人宣科開始自覺地探索民族文化資源與市場結(jié)合的路子，成功地打造了市場化運(yùn)作的民族文化品牌——納西古樂。之后，當(dāng)?shù)卣查_始從產(chǎn)業(yè)布局和發(fā)展戰(zhàn)略的層面對麗江民族文化資源的產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和布局。為了塑造麗江文化的品牌和提升麗江文化在游客中的品質(zhì)，當(dāng)?shù)卣群笈c深圳能量公司合作打造了“麗水金沙”大型歌舞品牌，邀請張藝謀、王潮歌、樊躍等人打造了“印象·麗江”演藝文化產(chǎn)業(yè)品牌等文化旅游精品，并進(jìn)行市場化運(yùn)作，在這些龍頭企業(yè)的帶動下，麗江形成了演藝文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展態(tài)勢。

（二）濃郁的商業(yè)文化是民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的助推劑

麗江自漢唐以來形成的各種市、街、會等商品交易集散地仍沿襲至今，加之茶馬古道商貿(mào)文化的影響，形成了納西族古老獨(dú)特的商業(yè)文化，成為麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展的助推劑。

麗江的商業(yè)文化孕育了麗江人的創(chuàng)業(yè)精神,也吸引著新麗江人的加入并改變著麗江的社會結(jié)構(gòu)。麗江的商業(yè)文化在各個歷史時期都促進(jìn)了麗江的繁榮和發(fā)展，從某種意義上說，商業(yè)文化是麗江古城得以存在的理由之一。因此，為了使麗江傳統(tǒng)商業(yè)文化得到整體性保護(hù)和管理，合理布局麗江古城商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，使古城商業(yè)經(jīng)營項(xiàng)目相對歸行劃市，麗江市將麗江古城劃分成了商業(yè)中心區(qū)、商業(yè)次熱區(qū)、商業(yè)過渡區(qū)和商業(yè)補(bǔ)充區(qū)四個區(qū)域，對每個區(qū)的功能、定位和經(jīng)營范圍都作了明確規(guī)定。鼓勵和支持“傳統(tǒng)商業(yè)老字號”傳人開店經(jīng)營傳統(tǒng)品牌商品，鼓勵支持麗江原住居民在古城從事商業(yè)經(jīng)營活動，鼓勵支持納西族知名人士、文化人、手工藝者在古城開館授藝等。這些政策和措施吸引了一批有經(jīng)營頭腦的麗江當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)駐經(jīng)營傳統(tǒng)特色產(chǎn)品，同時也吸引了大量的外地人到麗江從事商業(yè)經(jīng)營活動，從而助推了麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群的快速發(fā)展。

（三）多元的古城文化是民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的營養(yǎng)源

麗江古城作為東巴文化、商業(yè)文化和納西族民間民俗文化等多元文化的交匯地和重要載體，是麗江民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，進(jìn)而是產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展的空間場域，見證了麗江獨(dú)特的邊地民族城市文明、“茶馬古道”商貿(mào)文化、節(jié)慶文化，由這些文化元素構(gòu)成的古城文化成為滋養(yǎng)麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的良好土壤。

由于文化資源具有消費(fèi)性，這是文化資源不斷傳承延續(xù)的重要內(nèi)驅(qū)力，也是文化資源能否作為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的一個重要指標(biāo)。一般來說，如果文化資源沒有消費(fèi)價值或者消費(fèi)價值較低，則不宜進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)[4]。麗江自2010年以來每年有逾千萬人次旅游者涌入①2010年，909.97萬人次；2011年，1184.05萬人次；2012年，1599.1萬人次。資料來源：《2012年麗江市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》。，形成了巨大的旅游文化產(chǎn)品消費(fèi)市場，由于市場對麗江民族文化產(chǎn)品和服務(wù)需求的嚴(yán)重過剩，出現(xiàn)了文化產(chǎn)品和服務(wù)供不應(yīng)求的現(xiàn)象，凡是與麗江文化有關(guān)的文化產(chǎn)品（如東巴紙品、東巴畫、東巴字、東巴紡織品、東巴文化衫、納西古樂等）都成為旅游者的首選，甚至有的外地商品只要在麗江古城銷售，都有極好的銷路，如遍布古城的非洲手鼓店，盡管是外來商品，但依然門庭若市。究其原因，原來店里除了銷售非洲手鼓外，還銷售麗江當(dāng)?shù)馗枋肿约轰浿频母璧?。年輕的銷售員有節(jié)奏的手鼓聲伴著麗江當(dāng)?shù)馗枋脂F(xiàn)場優(yōu)美的唱腔或錄制的優(yōu)美歌聲營造的輕松愉快的音樂氛圍，常吸引著消費(fèi)者產(chǎn)生親身體驗(yàn)敲打手鼓的沖動，或者至少購買一兩張歌碟。這或許就是麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的原因所在。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)集群對麗江社會文化的積極影響

如果說麗江的社會文化助推了民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展，那么民族文化產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展所產(chǎn)生的集群效應(yīng)，以其較低的交易成本和較高的制度收益(外部經(jīng)濟(jì))形成的競爭優(yōu)勢,則對麗江社會文化的發(fā)展和變遷產(chǎn)生了積極的影響[5]。

（一）追求民族文化的本真呈現(xiàn)

隨著旅游市場的蓬勃發(fā)展，麗江民族文化資源蘊(yùn)藏的巨大市場價值開始凸顯，在市場利益的驅(qū)使下，各類文化企業(yè)迅速聚集并產(chǎn)生集群規(guī)模效應(yīng)，從而吸引更多文化企業(yè)的進(jìn)入。于是，如何有序開發(fā)文化資源，使文化資源產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化的過程也是將麗江豐富的民族文化資源本真地呈現(xiàn)給消費(fèi)者而不是為了追求市場賣點(diǎn)故意歪曲甚至篡改民族文化的所謂“藝術(shù)的創(chuàng)造”的過程等問題也擺在了本土經(jīng)營者、外來經(jīng)營者與麗江社會各界人士的面前，開發(fā)與保護(hù)的論爭不絕于耳。人們在回顧麗江民族文化輝煌歷史的同時，也開始自覺地思考麗江民族文化的當(dāng)代價值和未來發(fā)展，“發(fā)展是為了保護(hù)，保護(hù)是為了更好的發(fā)展”成為了人們的共識。當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家、文化人士開始自覺地在文化資源產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化的過程中踐行這一理念，打造了一批如納西古樂、東巴谷、玉水寨等民族文化精品。

如當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家和長紅在麗江東巴氏族——東氏的族源地新善村委會4個自然村10個村民小組602戶2000多人口的范圍內(nèi)建設(shè)原生態(tài)東巴文化保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游區(qū)，積極探索東巴文化的民間傳承保護(hù)之路，就反映了本土企業(yè)家不僅注重探索民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化之路，而且也在努力尋找民族文化資源的傳承與保護(hù)之法。

（二）古城居民為傳承傳統(tǒng)商業(yè)文化而留守

在麗江古城，先后出現(xiàn)了演藝文化產(chǎn)業(yè)集群、東巴紙坊文化產(chǎn)業(yè)集群、酒吧娛樂文化產(chǎn)業(yè)集群和旅游文化產(chǎn)業(yè)集群，聚集了各類文化企業(yè)，吸引著世界各地的游客熙攘而至，他們對吃、住、行、娛、購等方面尤其是對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)文化得以重構(gòu)和新生，古城居民面臨前所未有的巨大商機(jī)。

為了規(guī)范和引導(dǎo)古城居民的商業(yè)行為，麗江古城保護(hù)管理局于2008年專門頒布了《世界文化遺產(chǎn)麗江古城傳統(tǒng)商業(yè)文化保護(hù)管理專項(xiàng)規(guī)劃》，對古城各街道商品經(jīng)營范圍進(jìn)行規(guī)范，設(shè)立了“麗江傳統(tǒng)民族特色街區(qū)”“麗江傳統(tǒng)民族文化小吃街”等，以保持和恢復(fù)這些街道的傳統(tǒng)商業(yè)氛圍；通過頒發(fā)“世界文化遺產(chǎn)麗江古城保護(hù)門店”和“麗江古城民族特色產(chǎn)品特許經(jīng)營店”的方式，使古城傳統(tǒng)商業(yè)老字號得到保護(hù)性經(jīng)營以獲得競爭優(yōu)勢；實(shí)施古城傳統(tǒng)民族文化保護(hù)項(xiàng)目——走進(jìn)納西人家，先后開辟了“造紙人家”“打銅人家”“編織人家”“納西喜院”等10個傳統(tǒng)民居院落，展演納西民俗文化、庭院文化、手工藝文化；實(shí)施文化名人回落古城項(xiàng)目，形成了“方國瑜故居”“和志剛書齋”“王丕震紀(jì)念館”“雪山書院”“玉河書院”“東巴紙坊”等為代表的民族文化示范窗口；建立了復(fù)興和傳承東巴文化的學(xué)校，如郭大烈在黃山鎮(zhèn)宏文村開辦的“東巴文化傳習(xí)院”、和力民在金山鄉(xiāng)組織的“納西文化研習(xí)館”以及東巴文化博物館和東巴文化學(xué)校等等，在古城內(nèi)營造了良好的商業(yè)人文環(huán)境。

不僅政府層面對古城傳統(tǒng)商業(yè)文化進(jìn)行著重構(gòu)，麗江古城原住居民也自發(fā)地傳承著傳統(tǒng)商業(yè)文化，而他們留在古城的本身就是在向游客展示著傳統(tǒng)民族文化，體現(xiàn)著麗江古城的歷史真實(shí)性，印證著世界遺產(chǎn)委員會對麗江古城的評價——“麗江古城以其保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型具有特殊的價值”。如麗江傳統(tǒng)手工藝的代表百歲坊銀器、傳統(tǒng)飲食的代表阿媽意餐館等在古城的堅(jiān)守，都會讓游客體驗(yàn)到麗江傳統(tǒng)老字號的獨(dú)特魅力。這些古城原住居民主動適應(yīng)民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展帶來的變化，在保持傳統(tǒng)民族文化合理內(nèi)核的前提下加以創(chuàng)新和發(fā)展，在豐富古城商業(yè)文化的同時也使自身獲益，成為了民族文化產(chǎn)業(yè)集群重要的環(huán)節(jié)。

（三）“新麗江人”的融入與被融入

民族文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，必然吸引大量擁有文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)技能的外地人才在麗江聚集,從而形成了一個新的社會群體——“新麗江人”，即麗江除戶籍人口外的常住人口①戶籍人口，是指公民依照《中華人民共和國戶籍登記條例》，已在其經(jīng)常居住地的公安戶籍管理機(jī)關(guān)登記為常住戶口的人。常住人口是指實(shí)際經(jīng)常居住在某地區(qū)一定時間（半年以上）的人口。，并將在麗江長期居住和生活的外來人群。這一群體在麗江的數(shù)量按照2010年第六次人口普查的結(jié)果約為4.4萬人，約占麗江戶籍人口120萬的3.7%，而在麗江古城，這一群體約占所有經(jīng)營戶的90%以上。筆者2012年曾對麗江古城東大街商鋪進(jìn)行調(diào)查，共走訪了30家，其中，僅有3戶是麗江本地人，90%是外地人。他們主要從事文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的經(jīng)營活動，在麗江的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“新麗江人”。這種對外來人稱謂上的變化，充分體現(xiàn)了麗江傳統(tǒng)商業(yè)文化的包容性。

“新麗江人”的到來，在一定程度上促進(jìn)了麗江商業(yè)文明的發(fā)展，盡管質(zhì)疑麗江古城商業(yè)味過濃的聲音不斷，但如果麗江古城缺乏了商業(yè)氣息，就不是麗江古城了——因?yàn)椤吧虡I(yè)文化是麗江古城歷史原真性文化的重要構(gòu)成要素，也是今天麗江古城的存在形態(tài)和主要內(nèi)容”[6]（P329）。問題的關(guān)鍵在于現(xiàn)代時空條件下如何創(chuàng)新傳統(tǒng)商業(yè)文化，即在把東巴文化、古城文化等文化資源商品化的過程中，如何讓消費(fèi)者充分體驗(yàn)到他文化的本真，感受到“在他處”的樂趣，而不是打著東巴文化的旗號賣著與東巴文化根本無關(guān)的商品（如東巴香煙等）。當(dāng)然，人們之所以質(zhì)疑麗江古城商業(yè)味過濃的一個原因就是古城里大量存在的新麗江人。筆者采訪相關(guān)人士了解到，古城里90%的經(jīng)營戶都是外地人，盡管戶主都是古城原住居民，但房屋的經(jīng)營權(quán)早已出租，本地人幾乎都搬到麗江新城去生活了。因此人們擔(dān)心穿著納西族服飾的外地人②古城保護(hù)管理局要求所有的經(jīng)營戶都必須穿民族服裝才能進(jìn)行經(jīng)營。會不會使東巴文化、古城文化在他者面前變味走樣，甚至變成銷售外地商品的一種噱頭。這種擔(dān)心看似不無道理，因?yàn)楣懦抢锏拇_存在少數(shù)不良商販以假亂真、以次充好，甚至坑蒙拐騙，損害了麗江傳統(tǒng)商業(yè)文化中誠信、和合的內(nèi)核。

但另一方面，我們也應(yīng)看到麗江古城商業(yè)文化中呈現(xiàn)出的開放、多元而統(tǒng)一的精髓。麗江地處“藏彝走廊”，是歷史上“茶馬古道”的重要站點(diǎn)，決定了麗江古城的商業(yè)文化必然要兼收并蓄其他少數(shù)民族商業(yè)文化和中原商業(yè)文化的優(yōu)點(diǎn)，形成多元復(fù)合的文化結(jié)構(gòu)。歷史上，以木氏土司為代表的地方統(tǒng)治者的統(tǒng)治文化形成的麗江文化生態(tài)意識占據(jù)著主導(dǎo)地位，統(tǒng)一、規(guī)范并改造著其他外來文化和麗江古城商業(yè)文化。時至今日，盡管新麗江人擁有先進(jìn)的經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)和商業(yè)理念，為麗江古城的商業(yè)文化注入了新鮮血液，同時也在一定程度上解構(gòu)著麗江古城商業(yè)文化的民族性和地域性特征，導(dǎo)致納西族商業(yè)文化精神與民族文化精神呈現(xiàn)由協(xié)調(diào)統(tǒng)一轉(zhuǎn)向割裂沖突的趨勢。但是麗江古城商業(yè)文化之所以能延續(xù)上千年，除了繼承外，作為麗江主體文化生態(tài)重要內(nèi)容的商業(yè)文化對外來文化的吸收、規(guī)范、自我發(fā)展和自我創(chuàng)新的能力一直貫穿始終。因此，納西族傳統(tǒng)文化對新麗江人及其代表的文化的吸收和規(guī)范功能仍將發(fā)揮作用；同時，新麗江人只有主動適應(yīng)納西族的東巴文化、商業(yè)文化和古城文化，才能在麗江古城生存和發(fā)展。

（四）當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)從業(yè)者發(fā)展平臺的拓展

在促進(jìn)麗江經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興及重構(gòu)的過程中，麗江各族民眾積極參與到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各環(huán)節(jié)中，發(fā)現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化的不可替代性和獨(dú)特的價值，樹立起了對傳統(tǒng)民族文化的自信心和自豪感，強(qiáng)化了民族認(rèn)同意識，并獲得了巨大的收益，如《印象麗江》的演員們，他們是在古老傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明交融和沖突的背景下成長的，以前他們是農(nóng)民，現(xiàn)在他們是每天登臺演出的演員。他們進(jìn)入《印象麗江》前平均年收入約為4000元/家，成為《印象麗江》的演員后，平均年收入約為30000元/人，年均收入增加了近7倍①根據(jù)筆者2011年8月田野調(diào)查資料整理。。生活上的改變使他們的人生觀和價值觀也有了新的變化。筆者在與他們交談時，他們對自己在演出中的角色都有一種發(fā)自內(nèi)心的自豪感，能在舞臺上向人們展示自己民族的文化，自己驕傲，家里人也感到很驕傲。如果沒有《印象麗江》，很多演員可能還呆在貧困山區(qū)的家里種地，是《印象麗江》給了他們展現(xiàn)自身民族文化的機(jī)會。

可見，民族文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，不僅使麗江各族群眾獲得了豐厚的物質(zhì)利益，也從精神層面上重塑了他們（尤其是年輕人）對傳統(tǒng)民族文化的自信心和自豪感，為他們個人的發(fā)展提供了一個廣闊的舞臺。

三、民族文化產(chǎn)業(yè)集群對麗江社會文化的消極影響

麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展形成的集群效應(yīng)，帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施的改善，為麗江經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展注入了新的活力。但在民族文化資源產(chǎn)業(yè)化、集群化的過程中，也給當(dāng)?shù)厣鐣幕陌l(fā)展帶來了負(fù)面影響，一定程度上消解了產(chǎn)業(yè)集群的正效應(yīng)。

（一）傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與“附會式”的制造

民族文化產(chǎn)業(yè)尤其是旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，某種程度上使麗江傳統(tǒng)民族文化面臨著解構(gòu)與“藝術(shù)的”創(chuàng)造的雙重影響。

解構(gòu)是雙向的，一種是當(dāng)?shù)厝说淖晕医鈽?gòu)，即在利益的驅(qū)使下主動迎合旅游者的獵奇心態(tài)而將一些原本只有在特定的時間、地點(diǎn)及場合，并按傳統(tǒng)的內(nèi)容和方式才能舉行的各種儀式、禮俗等活動常態(tài)化、庸俗化。傳統(tǒng)文化成為商業(yè)提款機(jī)，真正的文化內(nèi)涵被人為地肢解、閹割甚至偽造或假冒，一些原汁原味的民族傳統(tǒng)文化價值被商業(yè)價值所取代，一切都變得表演化、程式化。如東巴文化中特有的祭天儀式被某些景點(diǎn)變?yōu)椤疤焯旒捞臁?，使得該儀式的崇高性和神圣感被剝離和丟棄；放河燈本是納西族人民祭奠亡靈的一種民間習(xí)俗，被人們“改造”成“許愿、寄托美好祝?！钡挠螒颍焯旖o經(jīng)營者帶來財(cái)富；等等。

另一種是外力的解構(gòu)，即在異質(zhì)文化大量涌入和沖擊下，當(dāng)?shù)厝藗冎鲃臃艞壉久褡逦幕W(xué)習(xí)或模仿他文化的一種現(xiàn)象。由于每天都與游客接觸，來自文化相對強(qiáng)勢地區(qū)的旅游者所帶來的思想及文化會輸出給文化處于相對弱勢的接待地居民，潛移默化地改變著他們（尤其是青少年）的日常行為及價值觀。從最初僅在裝束打扮及娛樂方式上的外在模仿逐漸發(fā)展到刻意的追求乃至對原有生活方式的厭倦和完全拋棄。麗江城區(qū)和壩區(qū)，講本民族語言的人越來越少，從小就教小孩學(xué)說漢語已蔚然成風(fēng)?！爸v納西語已不是‘納西族’的識別標(biāo)志，而成了‘農(nóng)村人’的特有標(biāo)簽，就是在那些會講納西語的青年人中，大量的納西語詞匯也正在消失，故而出現(xiàn)了‘用母語能妙語連珠地向后代傳授傳統(tǒng)文化知識和智慧的祖父母一輩，現(xiàn)在只能與僅會講漢語的孫輩結(jié)結(jié)巴巴對話的情況’”[7]。

與公開的解構(gòu)傳統(tǒng)文化不同，“藝術(shù)的”創(chuàng)造對傳統(tǒng)文化的消極影響則要隱蔽得多。這種現(xiàn)象更多地發(fā)生在外來經(jīng)營者群體中。由于“在他處”的緣故，外來經(jīng)營者對當(dāng)?shù)孛褡逦幕牧私獯蠖嗤Ａ粲谕鈱樱苌龠M(jìn)入文化的中間層和核心層，因此在文化資源的開發(fā)中會以自己固有的文化模式對當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化進(jìn)行“主觀臆想的”“藝術(shù)的”創(chuàng)造，使外來的游客誤以為麗江民族傳統(tǒng)文化“本來就是這樣的”。如“東巴王國”主題公園，實(shí)際上是人為設(shè)計(jì)的以東巴圖騰、東巴文字為主的碑林，而這種稱謂會讓初到麗江的游客認(rèn)為歷史上麗江有過“東巴王國”。事實(shí)上，稍微了解麗江歷史的人都知道，古往今來麗江從未以“國”的形式獨(dú)立存在過，更談不上所謂“王國”。盡管這一項(xiàng)目的“創(chuàng)造者”后來從精神世界和情感世界的層面來解釋“東巴王國”稱謂的緣由，仍難消除其臆造文化的嫌疑，也難免導(dǎo)致該公園游客鮮至的局面。

（二）傳統(tǒng)生活方式的改變與古城居民的“外遷”

通常，人的生活受到自然和社會的雙重影響，自然環(huán)境對人的影響較為緩慢且具有恒常性，由人所創(chuàng)造的社會環(huán)境具有復(fù)雜性和多變性，其對人的生活方式的影響比自然環(huán)境的影響更加直接。深受社會環(huán)境影響的旅游文化產(chǎn)業(yè)在麗江古城的快速發(fā)展，必然影響和改變著麗江古城居民傳統(tǒng)的生活方式，改變著這種生活方式賴于存在的社會環(huán)境和自然環(huán)境。一方面，文化生態(tài)的變化導(dǎo)致新老古城居民形成文化的隔離區(qū)和心理皈依的缺失；另一方面，旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的新的生活方式的吸引，也會導(dǎo)致部分古城居民選擇外遷。

文化生態(tài)的變異重構(gòu)著古城居民傳統(tǒng)的居住環(huán)境和生活方式。麗江古城被列為世界文化遺產(chǎn)名錄后，各地文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者蜂擁而至，在古城僅僅3.8平方公里的狹小區(qū)域內(nèi)聚集了1600多戶商家，而且70%以上的店鋪或客棧，都被外來生意人租賃經(jīng)營。外來人員的涌入給麗江社會的發(fā)展帶來了巨大的活力，也帶來了他們固有的生活方式和文化模式，不可避免地與古城的傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突。尤其是外來人員對古城生態(tài)環(huán)境的破壞和旅游環(huán)境的污染，使古城的文化生態(tài)發(fā)生變異。這些“外地人”對納西民族傳統(tǒng)文化的了解不深入，“缺乏環(huán)境保護(hù)意識，不能遵守納西民族良好的生態(tài)協(xié)定。對古城不準(zhǔn)亂倒垃圾、亂扔污物的規(guī)定視若無睹，常把臟東西往河里倒，給古城造成環(huán)境污染”[8]（P460），影響著古城居民賴以生活的水源和千百年來形成的人與自然和諧發(fā)展的良好生活方式。

另外，身著納西族服裝的外地商客操著各式口音競相招攬游客，毫無民族特色的外來商品則擺滿了古城街巷。而大量涌入的游客也不可避免地會影響著居民的正常生活?！坝械挠慰臀唇?jīng)允許，擅自進(jìn)入當(dāng)?shù)鼐用竦脑鹤永?，東張西望，亂拍照，然后不辭而別，當(dāng)?shù)鼐用衿毡楦械阶约旱幕緳?quán)利受到了侵犯?！盵8]（P460）而且，旅游旺季的時候，古城人口密度劇增，擠占了當(dāng)?shù)鼐用竦纳羁臻g，打破了他們的正常生活秩序，當(dāng)?shù)鼐用耠y免會產(chǎn)生怨情。盡管旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給古城居民增加了可觀的收益，但要讓他們將世世代代延續(xù)下來的祥和恬靜的傳統(tǒng)生活方式作為交換代價時，他們會感覺到自身文化的缺失和心理的無所皈依，必然從心理上自覺與不自覺地抵制外來文化的沖擊，在力量均衡的情況下，在古城形成外來文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的相互隔離與較量。但文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，外來文化的沖擊力愈來愈強(qiáng)，文化勢力均衡被打破后，導(dǎo)致原住居民不愿在古城內(nèi)生活，帶著留戀與無奈遷出了祖祖輩輩居住的老屋。

（三）麗江社會文化的“虛”“實(shí)”變遷

這里所說的虛又稱“虛無”，是社會科學(xué)的一個重要概念。由美國社會學(xué)家喬治·里茨爾首先提出。他認(rèn)為，“虛”（又譯虛無）指的是一般由集中創(chuàng)立、控制并且比較而言缺少有特色的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的一種社會形式。“虛”又可以細(xì)分為“虛的地點(diǎn)”、“虛的產(chǎn)品”、“虛的人”和“虛的服務(wù)”這4個亞類?！疤摰牡攸c(diǎn)”往往指缺少本地地理聯(lián)系的、可任意復(fù)制的流動空間；“虛的產(chǎn)品”代表一般的、經(jīng)過集中設(shè)計(jì)并重復(fù)生產(chǎn)的、缺乏獨(dú)特性的東西；“虛的人”指那些提供表演或服務(wù)的人，他們所說所做都是照本宣科并經(jīng)過設(shè)計(jì)的；“虛的服務(wù)”指顧客得到的服務(wù)與體驗(yàn)往往是無地點(diǎn)特征、無時間特性而又基本相同的[9]（P27）。

在麗江近三年的田野調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，盡管麗江酒吧娛樂文化產(chǎn)業(yè)存在“虛化”現(xiàn)象，但麗江民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則呈現(xiàn)出“虛”“實(shí)”相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。

麗江茶馬古道商貿(mào)重鎮(zhèn)的歷史地位、東巴文化和三項(xiàng)世界遺產(chǎn)的桂冠決定了其文化資源的獨(dú)特性，也使得麗江古城無論在“地點(diǎn)”、“人”、“產(chǎn)品”和“服務(wù)”上都具有濃烈的地方性特征。但隨著麗江成為三項(xiàng)世界遺產(chǎn)擁有地之后，麗江（實(shí)的）成為了世界的麗江（地點(diǎn)的虛化），于是，麗江民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已不可避免。而文化產(chǎn)業(yè)本身的特性決定了地方性的文化產(chǎn)品只有具備可復(fù)制性、可批量生產(chǎn)的條件時才可能產(chǎn)業(yè)化。因此，在產(chǎn)業(yè)化利潤的驅(qū)使下，一些原本在特定時間、特定地點(diǎn)才能舉行的祭祀、歌舞等活動可以在酒吧等游客需要的任何地點(diǎn)、任何時間隨意舉行（服務(wù)的虛化）；東巴祭司所用的法器、文字、頭飾等被制造成各式各樣的小玩意出售（產(chǎn)品的虛化）；穿著納西族服飾的外地人在古城經(jīng)營著各種商品或客棧，成為旅游者心目中的“麗江人”（人的虛化）；等等。

麗江的社會文化正從實(shí)實(shí)在在的地方性文化向全球化、虛化變遷。這一過程也是麗江社會文化自我發(fā)展的過程——如果虛化的過程是伴隨著麗江傳統(tǒng)文化的扭曲、破壞甚至丑化，那必須及時地干預(yù)和調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑；反之，如果虛化過程中出現(xiàn)了一種新的文化現(xiàn)象，并成為麗江新的獨(dú)特標(biāo)簽時，“虛”則又轉(zhuǎn)變成新的“實(shí)”。如外地人在主動融入麗江社會文化并為麗江社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)后被當(dāng)?shù)厝朔Q為新麗江人時，他們已經(jīng)變成了“實(shí)”的麗江人。

因此，民族文化產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展，既會使麗江的社會文化“去地方性”而變得“虛”，從而使民族文化產(chǎn)業(yè)失去發(fā)展動力源。同時，麗江社會文化對“虛”文化的吸納、規(guī)范作用又會使“虛”再次變得“實(shí)”，成為麗江社會文化的有機(jī)組成部分。這樣，麗江的社會文化就在外來文化與本土文化的沖突與融合中，在從“實(shí)”到“虛”再到“實(shí)”的過程中不斷地發(fā)展和變化著。

四、結(jié)語

云南麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群作為西部民族文化資源富集地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一種特有現(xiàn)象，已成為推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長極。這一現(xiàn)象既是麗江茶馬古道商貿(mào)重鎮(zhèn)形成的古老商業(yè)文化的現(xiàn)代延續(xù)和發(fā)展，又充分體現(xiàn)了納西民族包容文化的特征。辯證地看，麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群在為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力的同時，也從積極和消極兩方面影響著當(dāng)?shù)厣鐣幕淖冞w，但這種變遷是麗江社會文化在新的歷史條件下自我選擇和自我揚(yáng)棄的一個必然階段。

[1]晏雄.文化資源富集地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)集群治理研究——以云南麗江市為例[A].李炎，等.區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究[C].昆明：云南大學(xué)出版社，2014.

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[9]喬治·里茨爾．虛無的全球化[M].王云橋，宋興無，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[責(zé)任編輯：陳梅云]

晏雄，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，博士，云南昆明650221

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國家社科基金項(xiàng)目“西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展研究”（12BMZ058）