付玉竹

批判的哲思:一種對(duì)文化的新思考
——評(píng)《文化悖論與現(xiàn)代性批判——馬爾庫什文化批判理論研究》

付玉竹

對(duì)文化的理解和反思一直是人類認(rèn)識(shí)自身的一個(gè)重要角度。從狹義上講，文化是人類精神活動(dòng)的實(shí)踐及其所創(chuàng)造的一系列成果。很多學(xué)者將狹義的文化劃分為高級(jí)文化和大眾文化兩種體現(xiàn)不同精神內(nèi)涵的實(shí)踐形式。那么，神秘的高級(jí)文化被“祛魅”并實(shí)現(xiàn)“審美普及”后，是否還具有引導(dǎo)人類活動(dòng)的導(dǎo)向作用?而大眾文化擺脫了“精英”束縛，是否意味著一種降格，從而喪失了人類精神層面的一切意義?帶著這些疑問，我閱讀了黑龍江大學(xué)孫建茵副教授的專著《文化悖論與現(xiàn)代性批判——馬爾庫什文化批判理論研究》(以下簡(jiǎn)稱《文化》)。作為東歐新馬克思主義理論研究叢書之一，《文化》在現(xiàn)代性的視域下為我們展現(xiàn)了東歐新馬克思主義學(xué)者對(duì)文化的獨(dú)特理解和批判性解讀，不僅為我們提供了理解文化內(nèi)涵的新思路，而且對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)的文化大發(fā)展大繁榮具有啟示和借鑒意義。

對(duì)高級(jí)文化的重新審視。法國(guó)學(xué)者布迪厄曾經(jīng)指出，文化的高低之分通常被用于維護(hù)階級(jí)的高低之分。那么，對(duì)于所謂高級(jí)和低級(jí)文化之分應(yīng)持何種態(tài)度，的確成為文化研究的一個(gè)重要主題?！段幕分仃U述了馬爾庫什對(duì)高級(jí)文化和低級(jí)文化之間悖論關(guān)系的獨(dú)特理解。曾經(jīng)，高級(jí)文化所具有的啟迪性、高雅性和自律性成為人類擺脫蒙昧的精神力量。然而隨著商品化的大行其道，過度的消費(fèi)模糊了高級(jí)文化和低級(jí)文化之間的界限，甚至高級(jí)文化本身也成為商品。此時(shí)，消弭兩種文化間的鴻溝或者死守高級(jí)文化曲高和寡的條條框框都是不理智的?！段幕废蛭覀冋故玖笋R爾庫什獨(dú)特的批判視角，提供了一種重新審視高級(jí)文化現(xiàn)狀的視角，為我們更加客觀地面對(duì)人類文化實(shí)踐提供了自省的角度。

對(duì)大眾文化的理性思辨。在經(jīng)濟(jì)全球化的驅(qū)動(dòng)下，文化呈現(xiàn)出以西方文化為中心和主導(dǎo)的發(fā)展趨勢(shì)。在激進(jìn)批判者那里，這種文化被斥為一種平庸、低等甚至野蠻的為滿足烏合之眾而批量生產(chǎn)的商業(yè)文化。當(dāng)阿多諾用“無政府狀態(tài)”來形容工人階級(jí)的文化，當(dāng)羅森伯格感嘆群氓文化威脅到了我們的審美趣味，當(dāng)懷特·麥克唐納指責(zé)大眾文化使高雅文化失去了生命力時(shí)，《文化》讓我們看到了另一種大眾文化研究的視角?！段幕分赋?，馬爾庫什肯定大眾文化具有積極意義，而非一味對(duì)其進(jìn)行批判。書中闡釋了理論家的興趣點(diǎn)不在于對(duì)大眾文化進(jìn)行簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷，而是著重分析大眾文化的運(yùn)行機(jī)制。事實(shí)上，當(dāng)今的大眾文化已經(jīng)不再是與學(xué)術(shù)、理論無緣的低級(jí)消費(fèi)品。例如，黑色幽默電影的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值已經(jīng)使其從大眾文化娛樂變成文化和藝術(shù)理論界的研究對(duì)象。同時(shí)，高雅音樂在尋求借助大眾文化的平臺(tái)進(jìn)行演繹和推廣，公眾空間領(lǐng)域的公共藝術(shù)品也越來越多地來自精英藝術(shù)家的創(chuàng)作。大眾文化多元性、層次性和非同質(zhì)性、非等級(jí)制的特點(diǎn)正在引起更多學(xué)者的關(guān)注。

對(duì)文化自信的重要啟示?！段幕穼ⅠR爾庫什文化理論的主旨解讀為倡導(dǎo)文化的多樣性。的確，認(rèn)識(shí)文化特殊性，維護(hù)文化多樣性，反對(duì)非此即彼的二元對(duì)立，對(duì)于現(xiàn)代文化的發(fā)展具有非常重要的意義。在當(dāng)今全球化、信息化時(shí)代，中國(guó)的文化發(fā)展面臨雙重局面:一方面，我們大量接受著西方文化信息的輸入，信息量之巨大、速度之迅捷讓我們應(yīng)接不暇，來不及品味甄選，更顧不得作出理性的價(jià)值判斷;另一方面，盡管中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化越發(fā)引起全世界的重視，中國(guó)文化的輸出卻仍步履艱難，西方世界對(duì)東方文化依然保持一種復(fù)雜糾結(jié)的心態(tài)，渴望與拒斥、了解與隔膜并存。中國(guó)彰顯文化軟實(shí)力障礙重重。如何向世界展示我們的文化?正確認(rèn)識(shí)自身文化的特點(diǎn)，凸顯自身文化的優(yōu)勢(shì)，建立一種高度的文化自信，應(yīng)是全球視野中提升中國(guó)文化地位的重要前提和當(dāng)務(wù)之急。

《文化》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓到y(tǒng)向我們呈現(xiàn)了東歐新馬克思主義學(xué)者馬爾庫什獨(dú)特的文化理論內(nèi)涵。這一理論提供了一種現(xiàn)代性批判的文化視角，是國(guó)外馬克思主義研究的重要內(nèi)容，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化發(fā)展也具有啟示作用。

(作者系上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院博士研究生，魯迅美術(shù)學(xué)院攝影系講師) 〔責(zé)任編輯:余明全〕