陳忠

現(xiàn)代性的情感邏輯：歷史生成與城市調(diào)適*

陳忠

當代社會發(fā)展與學(xué)術(shù)研究正在發(fā)生一種情感轉(zhuǎn)向。情感是人之總體性、整體性、可能性、人與世界關(guān)系的一種內(nèi)向性確認與升華。情感與情緒、情感與理性既有共性，也有區(qū)別。情感是一種地理對象性、社會對象性、政治對象性存在。從神話時期、帝國時期、啟蒙時期，從商業(yè)現(xiàn)代性、工業(yè)現(xiàn)代性到城市現(xiàn)代性，伴隨人類文明的轉(zhuǎn)換，人之情感也發(fā)生著深刻的歷史轉(zhuǎn)換。現(xiàn)代性、城市現(xiàn)代性的推進，為情感的豐富、多樣化提供了條件，也使情感遭遇日益拉大的撕裂性張力?；貧w樸素與率真的情感、啟蒙與尊重情感權(quán)利、建構(gòu)與規(guī)范情感載體、重構(gòu)與規(guī)范公共權(quán)力，對解決當代情感的片面世俗化、利益化、商品化、消費化等問題，建構(gòu)更為合理的城市社會，具有基本的意義。

現(xiàn)代性 城市社會 情感邏輯 情感權(quán)利 城市哲學(xué)

當代社會發(fā)展與學(xué)術(shù)研究正在發(fā)生一種情感轉(zhuǎn)向，一種從政治史、經(jīng)濟史、社會史等實體史向精神史、情感史的轉(zhuǎn)換。以情感為重要線索的新歷史學(xué)，“‘共感的歷史學(xué)’能夠培養(yǎng)出比讀寫能力更為重要的 ‘情感素養(yǎng)’……力求理解隱藏在歷史人物行為背后的情感和動機”。[1]在一定意義上，可以說，真正的歷史是情感的歷史，或者說，缺少了情感因素的歷史是不完整的歷史。歷史學(xué)的這種情感轉(zhuǎn)向，深刻地反映和說明了當代社會發(fā)展與社會研究的深層化，說明人的內(nèi)在需要，人本身的復(fù)雜性、完整性，正在日益獲得更多的關(guān)注。李澤厚先生所提出的情本體、情感本體論，雖然可以商榷，但它反映、契合了當代社會與研究的情感轉(zhuǎn)向，具有深刻的理論意義。

情感是人與世界、人與自身等關(guān)系的一種深層觸發(fā)，是人性之總體性、完整性的一種內(nèi)向性確立與升華。作為一種身心一體、物我一體的綜合性、整體性律動，情感既不是簡單的精神與認識現(xiàn)象，也不是簡單的肉體與生理現(xiàn)象。人的本質(zhì)具有復(fù)雜性。人不僅是一種經(jīng)濟、政治與社會存在，也是一種內(nèi)在性的精神存在，一種綜合性的情感有機體。人的精神存在是多維、多面、復(fù)雜的，情感是人的精神存在的一個重要核心內(nèi)容。

對個體而言，情感是人作為總體性、精神存在的一個本體性內(nèi)容，是人存在與行動的一種重要的本源性支撐與深層動力，是人的生存與活動具有意義與動力的重要原因。對社會而言，情感是和人有關(guān)的

對象性關(guān)系在人的精神中的沉淀與凝結(jié)，情感是一個具體社會、具體共同體得以維系的重要紐帶。情感一旦形成，就成為人們之間，人和對象性世界的一條根本紐帶。情感一旦喪失，人與人之間的聯(lián)系也便不復(fù)存在。

在個體與社會的統(tǒng)一中，情感最根本的問題是，作為對象性存在物，人自身的歸屬問題，是從根本上可以把自己托付給誰的問題，是信任誰，把本體論的信任交付給誰的問題。家庭、朋友、民族、國家、人類、世界，其形成與維系，最終都離不開情感的生成。喜愛與憎恨，歸屬與排斥，粘合與分裂，是情感的兩個基本維度。

從情感與社會的關(guān)系看，一方面，在不同的歷史語境與現(xiàn)實條件下，情感的觸發(fā)因素會有所不同，情感的內(nèi)容也會有所不同；另一方面，只有當社會發(fā)展到一定程度時，人們才有條件關(guān)注作為人的內(nèi)在需要的情感。一個無法安妥人們情感的空間，必然走向虛無；一個沒有合理情感基礎(chǔ)的社會，必然問題頻發(fā)；一種隨意操控、利用人們情感的體系，必然走向崩潰。

城市化的深層、快速推進使我們進入城市現(xiàn)代性。城市化是一個多元、異質(zhì)人口與文明要素的復(fù)雜聚集過程。城市現(xiàn)代性的復(fù)雜、多元、異質(zhì)性推進，給人們帶來了巨大的生活便利、發(fā)展紅利，也使人們及社會包括人的情感世界遭遇了諸多深刻的挑戰(zhàn)與沖突?，F(xiàn)代性、城市現(xiàn)代性的推進，使人們的情感內(nèi)容、情感方式、情感結(jié)構(gòu)等發(fā)生了重要轉(zhuǎn)換。厘清情感的歷史變遷與可能走向，把握現(xiàn)代性、城市現(xiàn)代性的情感邏輯，對個人、個體，對社會、整體，都很重要。

一

人是一種總體性的存在，一種具有無限可能性的存在。情感是人作為總體性、可能性存在的一個重要構(gòu)成。在這個意義上，人是一種情感性存在，情感與人的本質(zhì)具有直接而密切的關(guān)聯(lián)。但近現(xiàn)代以來，隨著現(xiàn)代性的推進，以培根、笛卡爾、霍布斯、康德、黑格爾等為代表，人們往往更多地關(guān)注、強調(diào)人作為理性存在的意義，而相對忽視人作為情感存在的意義。以理性替代人性，雖然產(chǎn)生了巨大的發(fā)展與財富收益，但也造成了深刻的問題，人成為理性的機器、發(fā)展的工具、財富的奴隸、片面的存在。強調(diào)人的情感維度、情感本質(zhì)，是對理性維度過度的一種糾偏。注重人的情感本質(zhì)，注重從情感的維度揭示人的本質(zhì)、本性，標示著社會的進步、文明的推進。對人的情感本質(zhì)、情感邏輯進行揭示，存在多種維度、多種可能?？梢酝ㄟ^比較情感與情緒、情感與理性來切入，也可以通過揭示情感的對象、內(nèi)容、類型等來推進，更可以通過揭示人與情感的歷史和邏輯關(guān)聯(lián)來深化。

從情感與情緒的關(guān)系看。情感與情緒都是人的一種精神狀態(tài)，都是人對同自身相關(guān)的對象性世界、對象性存在的一種精神反映。情感與情緒的不同在于情感更具有穩(wěn)定性，情緒更多帶有即時性、非恒常性、非穩(wěn)定性。從這個意義上，可以說，情感是一種穩(wěn)定性的情緒，是情緒的一種沉淀。情感是人對自身與對象關(guān)系的一種更具穩(wěn)定性、可預(yù)期性的精神凝結(jié)。受情緒支配與受情感左右是兩種完全不同的狀態(tài)。從理性與情感的關(guān)系或者說比較看，情感與理性都是一種相對穩(wěn)定的精神狀態(tài)。作為一種精神性存在，理性往往可以用相對線性、秩序性、普適性的范疇、公式、原理等標示。情感則更多具有非線性特征，很難用線性、秩序、普適性的范疇、公式、原理來表示。一方面，情感是一種穩(wěn)定性的情緒、精神，另一方面，這種穩(wěn)定性的運行與作用方式比理性更具有綜合性、復(fù)雜性、無序性、不可知的特性。情感的點燃、消退，往往帶有突然性、偶然性，往往超越理性的控制。正源于此，人們常常認為，情感具有非理性的特征，是一種非理性的存在。但這種 “非理性”并不意味著情感不具有穩(wěn)定性，其運行方式是完全無序與偶然的。如果我們站在理性霸權(quán)、理性與情感相對的立場，把 “非理性”作為一種否定性的價值判斷話語使用，那么，用非理性來揭示情感，只能說明我們的所謂理性方法論存在問題，只會走向?qū)η楦械念A(yù)示性否定，而不能走向?qū)η楦械恼嬲唧w揭示。如果我們不是站在理性霸權(quán)、絕對理性的立場談?wù)搯栴}，那么，認為情感具有非理性特征，則為揭示情感不同于理性的自身獨特性，提供了一個重要起點。

在文明的較早時期，人們其實已經(jīng)在用一種兼容、包容的方法與態(tài)度來認識人的本質(zhì)，認識理性與情感的關(guān)系。在古希臘，人們認為，哲學(xué)是愛智慧，也就是愛與智慧的結(jié)合，情感與理性的結(jié)合。在中世紀，人們也仍然認為，人是情感與理性的統(tǒng)一體。 “人若要得拯救即獲得永生，并了解拯救之道，他就得具有愛和信仰；情感必須參與進來扮演重要角色。然而，拯救并不能通過受感覺支配的本性得來。理智要參與進來直接指導(dǎo)激情似的欲望，把它提升為受理性允準的欲望，即意志或意愿?！盵2]思想和情感“這兩種方式盡管可以明確地區(qū)分開來，但它們通常一起發(fā)揮作用，只是其中一方在共同的進程中起決定作用?！盵3]可以看到，在近代以前，人們并沒有用一種理性至上的思路來認識人性，情感是人們認識人本質(zhì)時的一個內(nèi)在向度。

只是到了近現(xiàn)代，以笛卡爾、霍布斯等人的理論為代表或者說起點，人們才更多地把情感與理性分開，更多地強調(diào)理性的作用，甚至走向?qū)ぞ呃硇缘膹娬{(diào)，走向突出人的理性本質(zhì)、理性維度。比如，康德就把理性、科學(xué)作為最根本的尺度，認為人的真正本質(zhì)是理性，人生來具有一種先天綜合判斷的能力，也就是理性的能力。黑格爾則進一步把理性的地位與作用放大，認為人類的歷史也就是一部理性的歷史，理性是貫穿人類發(fā)展的主線，并認為，西方代表了肯定意義上的理性與進步，東方則代表著否定意義上的非理性與落后。但即使在近代，也仍然存在強調(diào)人的情感本質(zhì)的聲音。比如，對亞當·斯密而言，人既是一種理性的經(jīng)濟存在，也是一種情感的精神存在；在盧梭看來，情感是人之為人的一種基本要件，回歸本真的情感是對人本身進行救贖的重要路徑?？梢哉f，強調(diào)理性、忽視情感，只是在特定的語境下，人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)某一種特定目的而進行的一種暫時性選擇。對人的真實存在而言，情感與理性從未分開，是人之為人的兩個重要的穩(wěn)定性維度。

到了當代，特別是20世紀中后期以來，一方面，科學(xué)與理性的作用與領(lǐng)地日益擴大，另一方面，理性對人性的壓制也日益深化。在這種語境下，以反思、制約、批判理性為特點的文化思潮，比如后現(xiàn)代思潮，以及社會實踐，比如后福特制，逐漸興起。人們開始自覺地批判片面理性、工具理性、絕對理性，而強調(diào)有限理性、生態(tài)理性，強調(diào)人的本質(zhì)與存在的總體性、可能性、情感性。比如，在列奧·施特勞斯看來，以宗教、習(xí)俗、傳統(tǒng)為載體的情感對社會系統(tǒng)的穩(wěn)定具有基礎(chǔ)性的作用，認為霍布斯、馬基雅維里等對理性和人之功利的片面強調(diào)，實際上為現(xiàn)代性問題的深化、為現(xiàn)代政治社會與政治哲學(xué)的利益化、世俗化開了一個十分不好的頭。 “正如后來霍布斯丟棄了智慧的本來含義，是為了確保智慧之成為現(xiàn)實一樣，馬基雅維里德育了善的社會或善的生活的本來含義。”[4]重新確立情感的基礎(chǔ)地位，特別是以超越個體與世俗、通達整體與神圣為特點的情感的基礎(chǔ)地位，對規(guī)范與解決現(xiàn)代性的問題具有積極的作用。

從情感與語境的關(guān)系，從情感的對象、內(nèi)容、類型與作用看，情感雖然是一種精神現(xiàn)象，但卻不是一種純粹的精神領(lǐng)域的現(xiàn)象。情感總是處于某種環(huán)境下的情感，為某類人所擁有的情感，關(guān)于某種關(guān)系的情感，也就是歸屬于某種類型并具有某種功能與作用的情感。具體而言，情感具有以下特點。

其一，情感是一種地理對象性存在，總與某種空間地理相關(guān)聯(lián)。地理環(huán)境、自然與社會空間，是人們生成與維系情感的重要基礎(chǔ)。情感往往生成、依屬于某種地理、某種空間，往往表現(xiàn)為對自身所處的地理、空間的依賴感、歸屬感、所有感。比如，民族情感，往往體現(xiàn)為人們對一個共同體所處的地理家園、文化地理的熱愛。民族情感如此，國家情感、宗教情感、家族情感等也是如此。在同地理語境的互動、互生中，情感在相當程度上也就是一種對具體地理空間的熱愛，一種具體的空間地理情感。也正是因為情感具有深刻的空間與地理屬性，決定了人們往往以捍衛(wèi)對某個空間與區(qū)域的所有權(quán)的方式來捍衛(wèi)自身的民族、家庭等情感。失去了自身的地理空間，也就在相當程度上失去了民族情感賴以生成的感性基礎(chǔ)、實在場域。具體的空間與具體的情感是一種雙向生成的關(guān)系：一方面，在某種空間中會生成某種特定的情感；另一方面，以某種特定的情感為基礎(chǔ)，也會促使人們?nèi)ゾS護、生產(chǎn)某種特定的空間。

其二，情感是一種社會對象性存在，總與某種社會關(guān)系相關(guān)聯(lián)。具體的社會與具體的情感也是一種

相互生產(chǎn)的關(guān)系：一方面，某種社會關(guān)系的持存在會生產(chǎn)某種情感；另一方面，某種情感一旦生成，也會再生產(chǎn)某種社會關(guān)系。不管是民族情感、家族情感、人類情感或者其他情感，情感始終具有深刻的社會性，在本質(zhì)上是某種社會關(guān)系的產(chǎn)物，并為某種社會關(guān)系的維系、穩(wěn)定服務(wù)。共同的起源、共同的經(jīng)歷、共同的苦難、共同的成就，往往是人們生成某種共同情感的行動論基礎(chǔ)。情感是人們在一定的復(fù)雜競爭環(huán)境中，為了共同的生存與利益而形成的一種社會性精神紐帶，情感一旦形成，就會為共同體的存在提供一種基本的可預(yù)期的精神底板，為人們提供一種基本的本體性安全，成為人們進行集體行為的深層動力。情感是社會團結(jié)、社會運行、社會動員的一種重要精神資源。正是在這個意義上，諾思的制度經(jīng)濟學(xué)認為，作為信任的情感為人們之間的經(jīng)濟等交往提供了一種低成本的運行規(guī)則。

其三，情感是一種具體的政治對象性存在，具有深刻的政治性。不管其生成的原因何在，情感都是人類社會總系統(tǒng)中的一種重要力量。在歷史轉(zhuǎn)換中，人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)，情感并不是一個純自然生成的現(xiàn)象，而是一個一直被進行人為干預(yù)，甚至進行強制建構(gòu)并作為工具來使用的力量。反思歷史，不同的政治力量、政治體系在生成初期往往以一定的自然共同體情感為基礎(chǔ)，比如以民族情感、宗教情感為基礎(chǔ)；但政治力量一旦產(chǎn)生，政治體系一旦形成，又往往會走向?qū)σ延忻褡迩楦?、宗教情感等所謂自然情感的變形與利用，把操控民族與宗教等情感作為維系自身政治存在合法性的重要工具。政治與情感也是一種復(fù)雜的相互生產(chǎn)、相互作用的關(guān)系，一方面，被政治力量所操控的情感往往成為引發(fā)政治沖突甚至戰(zhàn)爭的原因，另一方面，具有不可告人目的的政治也會成為激化情感沖突的原因。亨廷頓對文明沖突的揭示，在很大程度上也就是對宗教情感與世界政治之復(fù)雜互動關(guān)系的揭示。一部政治史，也同時是一部政治與情感的復(fù)雜關(guān)系史，一部政治被情感左右又左右情感的歷史。

二

人類的歷史不僅是一部政治、經(jīng)濟、社會的變遷史，也是一部人本身的變遷史，一部人情感的變遷史。在不同的歷史時期，人們創(chuàng)制了不同的政治、經(jīng)濟、社會、文化，也生成、創(chuàng)制了不同的情感。情感與文明在相互作用中不斷轉(zhuǎn)換。情感同人的聚集方式、生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)、交往方式等具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。不同的文明形態(tài)往往對應(yīng)著不同的情感形態(tài)。一部世界文明史，也是一部人類情感史。與文明的形態(tài)轉(zhuǎn)換基本同步，人類的情感也經(jīng)歷著內(nèi)容與形態(tài)的轉(zhuǎn)換。

在人類文明的神話時期，相對于較低的生活與生產(chǎn)水平，人結(jié)合為不同的氏族性共同體，以應(yīng)對自然與其他氏族的挑戰(zhàn)、競爭。在這種語境下，人的情感也就是一種沒有自我的氏族感、共同感，人們在精神上、情感上把自己同氏族、共同體融為一體。這個時期，人的精神空間同社會空間、地理空間是一種融為一體、無我兩忘的關(guān)系。人對自身的情感，也就是對人們所處于其中的自然和氏族的一種不加反思、不會懷疑的依賴與信任。在這個階段，人的個體意識并未發(fā)育，肉體與精神、個體與整體、人與自然，都處于混濁的統(tǒng)一狀態(tài)。情感也就處于一種自在的特定完整狀態(tài)。神話正是這種狀態(tài)的一種典型反映。雖然，不同的氏族往往會信仰不同的神，也會有不同的神話。但自然、自我、共同體不分，是神話的重要特點，也是人類早期情感的重要特點。神話中的神既是神，也是人；既是祖先，也是自我；既是社會，也是自然。早期的人類，在這種一體化的混濁、完整的情感中生生不息、周而復(fù)始，經(jīng)歷了萬年、數(shù)萬年，甚至十數(shù)萬年、數(shù)十萬年。

在人類文明的帝國時期，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展、人口的增多、社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜、交往范圍的擴大，人類的情感也發(fā)生了重要改變。帝國作為一個大的共同體，必然要求維系這種共同體的更有包容性的神話，更有包容性的宗教，更有一致性的共同情感。與維護帝國的統(tǒng)一相契合，人們的精神世界逐漸從分散的神話走向統(tǒng)一的神話，從分散的多神教走向一神教。在這個時代，扶持、依附于一種更具統(tǒng)一性的宗教與神話以建構(gòu)共同的情感，是諸多帝國集體無意識式的共同選擇。有一部分人逐漸獨立出來，建立起專門的機構(gòu)和體系，從事精神生產(chǎn)包容情感的營建、維系。反思歷史，但凡比較好地解決了共同情感這個問題的帝國，其延續(xù)的時期會長一些，但凡沒有解決好共同情感這個問題的帝國，其分裂的速度則會快

一些。建構(gòu)情感成為一種政治行為，作為情感載體的神話與宗教都成為一種政治。努力實現(xiàn)政治情感與國家情感、宗教情感的同一，努力神話自身，把自身塑造成帝國情感的象征，成為帝國首領(lǐng)的重要追求。可以看到，正是在帝國文明這個階段，情感的政治屬性，政治兼容性、可塑性得以初步呈現(xiàn)。

在人類文明的啟蒙與現(xiàn)代性這個階段，商業(yè)革命、文藝復(fù)興、啟蒙運動、工業(yè)革命的來臨和推進使文明進入新的階段，也使人類情感的基礎(chǔ)、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)與存在方式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)換。印刷方式的變革，不僅標志著文字載體與傳播方式的變革，更標志著人們可以以個體的方式直通宗教經(jīng)典，導(dǎo)致了宗教情感的變革。生產(chǎn)方式的變革，社會流動的增加，使傳統(tǒng)的大家庭解體，而日益采取核心家庭的形式，導(dǎo)致了家庭情感的變革。與機器化大生產(chǎn)相伴隨的專業(yè)分工、人口聚集，使傳統(tǒng)的共同體情感走向邊緣，而代之以職業(yè)為基礎(chǔ)的人與人之間的新的社會情感，甚至階層與階級情感。人改造自然能力的提升，也使人與自然的情感方式發(fā)生了重要變革，在自然被轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)資源的同時，也生成了以浪漫主義為特色的自然鄉(xiāng)愁，一種以懷念自然的美好為特點的新的自然情感。

現(xiàn)代性是人們的情感出現(xiàn)深刻的矛盾與張力的階段。一方面，現(xiàn)代性是人類情感走向豐富、專業(yè)化、多樣性的階段。與社會共同體的分化相統(tǒng)一，情感分化為家庭情感、宗教情感、民族情感、國家情感、自然情感、職業(yè)情感等；與社會領(lǐng)域的分化相統(tǒng)一，情感分化為政治情感、社會情感、文化情感等；與社會階層的分化相統(tǒng)一，情感分化為不同階層與階級的情感；與地域的分化相統(tǒng)一，情感分化為具有不同文化區(qū)域特點的情感。另一方面，現(xiàn)代性又是人類情感走向單一、淡化、后臺運行的階段。人們?nèi)找鎻墓ぞ呃硇浴⒗娉霭l(fā)思考人與世界、存在的關(guān)系，日益走向?qū)η楦械南拗?、隱藏甚至漠視。理性與情感的分裂、斷裂，似乎在成為現(xiàn)代性的特點。人似乎逐漸成為一種理性與利益的存在，不再需要情感。但問題的關(guān)鍵在于，情感卻始終作為一種潛在的力量在運行。伴隨現(xiàn)代性的推進，情感并未消失，只是以一種隱匿、不同以往的方式在后臺運行而已。即使是對利益增長為直接目標的經(jīng)濟活動而言，人們及諸多學(xué)者——比如制度經(jīng)濟學(xué)家的重要代表諾思——日益發(fā)現(xiàn)，情感是使交易可持續(xù)、可信任的一種保證，是降低交易成本的必須。

揭示現(xiàn)代性本身的轉(zhuǎn)換，及與此相對應(yīng)的人的情感的階段性轉(zhuǎn)換，對認識當代情感的特征與趨勢將有所助益。

商業(yè)現(xiàn)代性、商業(yè)社會，是現(xiàn)代性的第一個階段。商業(yè)現(xiàn)代生成于中世紀后期。在傳統(tǒng)的教會與領(lǐng)主控制的邊緣與縫隙，商業(yè)開始興起。商業(yè)的繁榮，商業(yè)城市的不斷涌現(xiàn)，為人類文明帶來了革命性變化，使人類進入商業(yè)現(xiàn)代性這個階段，也使人類的情感紐帶與情感內(nèi)容發(fā)生了重要變化。不同于教會與領(lǐng)主統(tǒng)治下的虔誠與服從，人們在情感上逐漸遠離非在世的神圣，而更多以在世和世俗的生存、享受為重要人生目標。情感的世俗化，建立與世俗生活相統(tǒng)一的情感，在世俗生活中生成與寄托情感，成為情感轉(zhuǎn)向的重要方向。如何解決世俗與神圣、世俗情感與神圣情感的關(guān)系，成為人們面臨的情感糾結(jié)。正是在這種語境下，在西方產(chǎn)生了以世俗為基點，力圖調(diào)和世俗利益與神圣追求、世俗情感與神圣情感關(guān)系的新教。新教逐漸成為商業(yè)革命、商業(yè)現(xiàn)代性語境下人們寄托情感的重要方式。同時，隨著社會流動性的增加，人們?nèi)找嬷匾暭彝サ淖饔茫S著行業(yè)競爭的加劇，行會的作用也日益凸顯?？梢哉f，新教組織、核心家庭、商業(yè)行業(yè)是商業(yè)現(xiàn)代性這個階段的主要情感載體。以新教、核心家庭、行會為載體的情感，是商業(yè)現(xiàn)代性的生成物，也成為維系、推動商業(yè)現(xiàn)代性發(fā)展的重要紐帶和力量。

工業(yè)現(xiàn)代性、工業(yè)社會，是現(xiàn)代性的第二個階段。世界的擴大、需要的拉動、技術(shù)的變革，為工業(yè)從小型作坊到大型工廠的轉(zhuǎn)換，提供了重要條件。諸多工業(yè)城市不斷崛起，來自不同的區(qū)域與背景的人們聚集到新興的工業(yè)城市。工業(yè)化、工業(yè)城市深刻改變了人類文明，也深刻改變了人類的情感。面對著基本相同的工作方式、工作環(huán)境與工作壓力，人們逐漸生成了以工業(yè)、工廠為背景的職業(yè)情感；在同傳統(tǒng)有產(chǎn)階級與新的資產(chǎn)階級的博弈中，工人們生成了自身的階級意識、階級情感，有產(chǎn)者也生成與強化著自身的階級意識與階級情感；同時，工業(yè)革命時期也是民族國家崛起的時期，民族國家成為工業(yè)化的

重要推動力量，成為人們重要的情感載體，民族情感成為人們重要的情感內(nèi)容。在工業(yè)現(xiàn)代性這個階段，人們既面臨著傳統(tǒng)情感的消失與解體，也面臨著新型情感的建構(gòu)與生成。同過去相比，財富的歸屬、國家的邊界、國際的格局、職業(yè)的所在，都處于變化之中，情感的載體與實現(xiàn)形式，比如宗教、家庭、國家、階層、社團、政黨，都在不斷發(fā)生變化，人們需要不斷進行情感調(diào)適、情感重構(gòu)。工業(yè)現(xiàn)代性是一個與人相關(guān)的外部世界大變革的時代，也是人們的情感世界遭遇大挑戰(zhàn)的時代。一方面，情感呈現(xiàn)出分裂、易變、無常的特點，另一方面，在內(nèi)心深處，人們總在渴望一種可以帶來本體論安全、內(nèi)容與形式都相對穩(wěn)定的情感。

后工業(yè)社會、后現(xiàn)代性，是現(xiàn)代性的第三個階段。 “被當做現(xiàn)代主義之激進形式而非對立面的后現(xiàn)代主義破壞了我們理解歷史的基本觀念。”[5]信息革命、城市革命、新全球化，以及后福特制、后凱恩斯主義、新古典主義、新市場主義等的推進，使這個世界包括人的情感世界發(fā)生新的變化、遭遇新的挑戰(zhàn)。一方面，全球交易與交往的便捷，使人類情感、人類意識日益成為一種現(xiàn)實，甚至成為全球商業(yè)等交往得以進行的客觀需要，人們?nèi)找嫘枰环N更為宏大、更具全球性的情感。另一方面，人們?nèi)粘Ｋ鎸Φ膯栴}，所處的語境等，其實又在日益微觀化，人們?nèi)找驵笥谟邢薜纳钆c交往圈子，這樣，生存與情感的微觀化、個體化也成為一種現(xiàn)實。宗教、政黨、社團、職業(yè)、家庭甚至國家的分化與重構(gòu)，都在成為一種常態(tài)。在這種背景下，在后現(xiàn)代社會，人類的情感必然遭遇日益加大的撕裂性張力。當吉登斯指認我們這個時代缺少本體性安全與本體論信任時，在一定程度上正深刻揭示了人們在現(xiàn)時代的情感處境。在這樣一個時空壓縮與時空延展同步加速的時代，如何安置我們的情感，日益成為一個深刻的問題。

三

反思文明與情感的歷史與邏輯關(guān)聯(lián)，可以發(fā)現(xiàn)這樣幾個特點和趨勢。其一，情感是人類文明的重要構(gòu)成，也是推動人類文明變遷的重要動力。情感是人類文明的重要基礎(chǔ)性邏輯，甚至可以說，任何具體或者說物化形態(tài)的文明，都蘊含著一種深層的情感邏輯。如果說，人類的精神需要是一個具有無限可能的領(lǐng)域，那么，情感則是這個領(lǐng)域中的一個核心構(gòu)成，情感是人之所以成為可能性、文明性存在的一個重要原因。其二，情感是人類的一種特定精神需要，情感邏輯并不能被完全地還原為經(jīng)濟、政治、社會等其他邏輯。尊重情感邏輯的特殊性，日益重視文明的情感內(nèi)涵，日益尊重不同文明主體情感本身的多樣性，日益走向不同情感的寬容性相處，是文明變遷的一個重要趨勢。其三，社會發(fā)展文明程度越高，人類情感獲得滿足的可能性與程度也就越高。情感得到拓展、深化與滿足的程度，日益成為衡量文明程度的重要標準。服務(wù)于人的情感，滿足人的情感需要，開啟新的情感內(nèi)容，是文明變遷的重要任務(wù)。

正如列斐伏爾、索亞等所指認，20世紀后期以來，人類文明從工業(yè)文明加速進入城市文明這個階段，人類正在加速步入城市現(xiàn)代性、城市社會。城市社會一方面為人們多樣情感的生成與滿足創(chuàng)造了諸多有利條件，另一方面，也使人類的情感內(nèi)容與情感方式遭遇了深刻的危機與問題。城市社會、城市現(xiàn)代性對情感的影響與挑戰(zhàn)，主要來自和表現(xiàn)在這樣幾個方面。其一，人口的結(jié)構(gòu)性變化。快速而廣泛的城市化使大量的異質(zhì)人口聚集在相對有限的空間中。人的聚集度與聚集方式的變化，從低密度社會進入到高密度社會，必然伴隨人們情感的結(jié)構(gòu)性變化。如何處理諸多異質(zhì)人口共生的差異性情感，如何讓這些差異性的情感獲得歸宿與滿足，如何避免不同形態(tài)情感之間的矛盾與沖突，是城市社會面臨的一個重大挑戰(zhàn)。其二，財富的結(jié)構(gòu)性變化。在當代城市社會，財富與產(chǎn)品正在進一步從相對稀缺走向相對富裕，消費特別是普通人的消費成為拉動發(fā)展的重要力量。在這樣一個財富與財富生產(chǎn)過剩的社會，人與人之間的直接依賴相對弱化，情感似乎成為一種可以相對隨意獲取，也更容易失去的對象甚至商品。這實際上導(dǎo)致了真實情感的稀缺，能否、如何建構(gòu)真實情感，是城市社會面臨的一個重大挑戰(zhàn)。其三，空間的結(jié)構(gòu)性變化。城市化的推進使人類所處的環(huán)境進一步從自然環(huán)境成為人工環(huán)境。在這樣一個人工的自然社會，人們已經(jīng)很難獲得可以寄托情感、托物言志的客觀自然、自然空間，在人工自然、人化空間

中生成的情感，表現(xiàn)出深刻的仿真性、幻象性、機械性。生長于人工自然、人化空間之中，還能否生成真實的情感，成為一個讓人們焦慮和糾結(jié)的問題。其四，交往的結(jié)構(gòu)性變化。情感的生成與升華是需要時間與距離的。城市社會具有更為便捷、先進的交通與信息傳播手段。當人們的交往變得更為容易、便捷時，特別是人們可以通過日益增多的情感產(chǎn)品，比如所謂的都市情感劇，來獲得情感消費、情感滿足時，人們是否還可能、可以、愿意去生成、培育真實、持久、濃烈的情感，便成為一個值得懷疑的問題。

如果情感還是人們存在中的一個必須內(nèi)容，那么，面對城市社會、城市文明、城市現(xiàn)代性的這些新挑戰(zhàn)，就需要進行更為自覺的情感調(diào)適，以實現(xiàn)文明與情感、城市與情感的良性互動。城市社會、城市文明還處于發(fā)展進程之中，雖然我們無法具體設(shè)想城市社會的情感形態(tài)、情感方式，但參考人類情感已經(jīng)走過的歷史，參照文明與情感的歷史變遷，在城市社會、城市現(xiàn)代性語境下，似乎可以從以下幾個方面進行情感調(diào)適。

其一，進一步重視城市與城市社會的情感底蘊與情感邏輯。一般而言，人們往往更加注重城市的經(jīng)濟、政治與社會內(nèi)涵，注重從政治、經(jīng)濟的維度發(fā)展城市，而相對忽視城市的情感屬性，忽視情感對城市生成與發(fā)展的基礎(chǔ)作用。反思城市發(fā)展史，從起源始，城市就不僅是經(jīng)濟與政治的產(chǎn)物，也是人的情感造物。情感創(chuàng)制城市，城市也創(chuàng)制情感。在芒福德看來，“即使是最原始的城市起源形式，也要比單純的動物性需求豐富得多?！盵6]在 《城市的倫理功能》的作者卡斯騰·哈里斯看來，建筑、空間與城市歷來具有深刻的倫理與情感意蘊。也就是說，城市從產(chǎn)生起就具有深刻的情感內(nèi)涵，城市是人們的情感創(chuàng)制，是匯集人們情感的處所，也是人們實現(xiàn)情感的記憶與傳承的處所，需要更加自覺地重視情感對城市存在、發(fā)展、穩(wěn)定的基礎(chǔ)作用。 “我們必須使城市恢復(fù)母親般的養(yǎng)育生命的功能……因為城市應(yīng)當是一個愛的器官，而城市最好的經(jīng)濟模式應(yīng)是關(guān)懷人和陶冶人。”[7]充分注重城市、城市社會的情感基石、情感邏輯，對建構(gòu)更為完善、和諧的城市與城市社會具有基礎(chǔ)性的意義。

其二，重新確立與努力回歸、培育情感的率真性、樸素性。情感具有神圣性也具有世俗性，具有終極性也具有現(xiàn)實性。其終極性表現(xiàn)在情感是人類與個體的本體性歸依，人作為人其存在終究離不開情感之維；其現(xiàn)實性表現(xiàn)在面臨經(jīng)濟、政治、生存等挑戰(zhàn)時，人們往往會從現(xiàn)實利益出發(fā)選擇犧牲情感。城市社會具有高流動性與高競爭性，同時，在利益、權(quán)力、生存等的左右下，在神圣與世俗的張力中，情感的世俗性有強化的趨勢，甚至淪為了一種商品。情感的商品化已經(jīng)成為一種現(xiàn)實，這不僅表現(xiàn)在個體層面，有諸多個體把情感作為工具，利用自己及別人的情感來謀取利益；也表現(xiàn)在社會整體層面，諸多企業(yè)、公司、組織甚至宗教場所，把情感作為商品，專門從事以營利為目的的情感的生產(chǎn)、包裝、運營、銷售，以致造成了人們對情感的日益冷漠。盧梭在現(xiàn)代性的初期就已經(jīng)遭遇并思考過這個問題。在盧梭看來，現(xiàn)代社會是導(dǎo)致人們情感喪失率真與樸素本質(zhì)的重要原因，并希望通過回歸原初社會來解決這個問題?；貧w原初社會或者說前社會狀態(tài)，顯然無從著手，但回歸、反省、培育我們每個人內(nèi)心仍然一息尚存的樸素情感，推進主體自身的情感啟蒙，對減弱、克服情感的無限世俗化、利益化傾向，將具有匯聚星星之火的作用。

其三，探索有利于不同情感共處、合理發(fā)展的包容性城市制度。顯然，面對情感世俗化、利益化、復(fù)雜化等問題，不能僅僅依靠心性哲學(xué)、個體良心發(fā)現(xiàn)這個路徑，還需要一種相對宏觀的制度路徑。城市社會日益成為一種強異質(zhì)性社會，不同的異質(zhì)性人口、異質(zhì)性生活、異質(zhì)性文化、異質(zhì)性情感聚集到同一個空間中，既為城市社會帶來了活力與動力，也使城市成為沖突與問題隨時可能爆發(fā)的場域。如何處理不同社會群落與社會情感之間的關(guān)系，是培育一個主導(dǎo)性的情感，比如強化某一種宗教情感或民族情感，還是讓不同的情感包容性共處，比如讓不同的宗教與民族情感都自由發(fā)育，已經(jīng)成為事關(guān)城市社會深層合法性的一個基礎(chǔ)性問題。建構(gòu)既有利于不同情感共處，又有利于共同情感合理生成，同時又避免情感邏輯至上化的包容性城市制度，是應(yīng)對這個問題的現(xiàn)實性選擇。對城市制度設(shè)置而言，在處理情

感問題時，關(guān)鍵在于處理好兩個問題：一是不同情感的關(guān)系，既需要尊重不同情感特別是不同情感載體，比如不同宗教的平等地位，又不能讓某一種情感載體比如某一種宗教成為至上的情感載體；二是情感與社會的關(guān)系，既需要尊重情感的作用，又不能讓情感成為至上的邏輯。情感非常重要，但如果走上情感唯一論、情感至上論，也會導(dǎo)致問題與沖突的產(chǎn)生。

其四，建構(gòu)有利于情感權(quán)利平衡發(fā)展的政治與權(quán)力環(huán)境。雖然情感是人的一種基本權(quán)利，但從歷史與現(xiàn)實看，對社會情感的干預(yù)、控制已經(jīng)成為重要的政治工作與政治手段，而政治與經(jīng)濟的公開與私下結(jié)盟，更使人們的情感狀態(tài)處于被探索、被控制、被消費的狀態(tài)。不管是民族情感、國家情感，還是宗教情感，在相當程度上，已經(jīng)成為政治體系謀求自身的政治合法性，甚至經(jīng)濟利益的手段，一般的民眾則往往處于一種被操控了的情感所操控的狀態(tài)。少數(shù)人操控情感，多數(shù)人被情感所操控。也就是說，人的情感權(quán)利，在實然上往往處于一種被剝奪的狀態(tài)。人與人之間的情感關(guān)系，其實是一種具體的社會結(jié)構(gòu)、社會階層關(guān)系在情感領(lǐng)域的反映?，F(xiàn)實中某種情感載體，比如某種形態(tài)的宗教受扶持或被壓制的狀態(tài)，往往是現(xiàn)實中不同利益集團的消長關(guān)系在情感領(lǐng)域的反映。社會越發(fā)展，越需要一種能夠平衡不同利益集團關(guān)系、不同情感形態(tài)關(guān)系的公共權(quán)力。在這個意義上，沒有對現(xiàn)實政治體系、權(quán)力結(jié)構(gòu)的調(diào)整，沒有政治權(quán)力的公共化、合理化，也就沒有人的情感權(quán)利的真正、合理實現(xiàn)。建構(gòu)一種公開、公平、公正的權(quán)力體系，既是情感權(quán)利發(fā)展的內(nèi)在要求，又是實現(xiàn)人們情感權(quán)利平等的重要保障。

總之，總有一束光會引領(lǐng)我們，也總有一種情感可以安妥我們。情感是我們可以沉浸其中，忘我于其中的一種精神狀態(tài)，但情感也往往被利益、權(quán)力、欲望所操控。在日益復(fù)雜的城市社會、城市現(xiàn)代性語境下，真實、合理的情感不會自然來臨。規(guī)范利益、欲望與權(quán)力，對合理實現(xiàn)情感權(quán)利具有基本的意義。

[1][韓]白永瑞：《走向 “共感”與 “批評”相融合的新歷史學(xué)》，《南國學(xué)術(shù)》2014年第2期。

[2][美]亨利·奧斯本·泰勒：《中世紀的思維：思想情感發(fā)展史》第2卷，趙立行、周光發(fā)譯，上海：上海三聯(lián)書店，2012年，第1134頁。

[3][美]亨利·奧斯本·泰勒：《中世紀的思維：思想情感發(fā)展史》第1卷，趙立行、周光發(fā)譯，上海：上海三聯(lián)書店，2012年，第14頁。

[4][美]列奧·施特勞斯：《自然權(quán)利與歷史》，彭剛譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第182頁。

[5][波蘭]埃娃·多曼斯卡：《普遍史與后現(xiàn)代主義》，陳新主編：《當代西方歷史哲學(xué)讀本 （1967-2002）》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年，第353頁。

[6][7][美]劉易斯·芒福德：《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，宋俊嶺、倪文彥譯，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005年，第4、586頁。

責(zé)任編輯：羅 蘋

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*本文系國家社科基金重點項目 “社會主義核心價值觀的傳統(tǒng)文化根基研究”（14AZD005）、 “城市哲學(xué)與城市批評史研究”（11AZD058）的階段性成果，并得到教育部 “新世紀優(yōu)秀人才支持計劃”的資助。

陳忠，上海社會科學(xué)院哲學(xué)研究所教授、博士生導(dǎo)師 （上海，200235）。