羅志佳

（1.陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710062；2.昌吉學(xué)院 社會(huì)科學(xué)系，新疆 昌吉 831100）

馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想及其現(xiàn)實(shí)啟示

羅志佳1，2

（1.陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，陜西 西安 710062；2.昌吉學(xué)院 社會(huì)科學(xué)系，新疆 昌吉 831100）

探討當(dāng)代的熱點(diǎn)問(wèn)題——經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題，尤其針對(duì)理論界出現(xiàn)的將經(jīng)濟(jì)全球化等同于資本主義全球一體化的觀點(diǎn)，我們必須尋根溯源，在馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想中挖掘其深刻的思想根基，理清其經(jīng)濟(jì)全球化思想的哲學(xué)基礎(chǔ)、內(nèi)容體系及發(fā)展走向，從而為今天我們走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路提供現(xiàn)實(shí)啟示。

經(jīng)濟(jì)全球化；馬克思；世界

全球化起源于西方，是近年來(lái)引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界廣泛探討的熱點(diǎn)問(wèn)題。二十世紀(jì)六七十年代出現(xiàn)了“全球性”等用語(yǔ)，八十年代中期才正式形成“全球化”的概念。鑒于全球化建立在生產(chǎn)、產(chǎn)品、市場(chǎng)、資本、技術(shù)配置等經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)之上，作為多維概念而存在的全球化，其中最首要的應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)全球化。在“全球化”、“經(jīng)濟(jì)全球化”等概念誕生之前，早在15—18世紀(jì)近代經(jīng)濟(jì)全球化萌芽及初步形成之際，馬克思就已對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化思想進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，從理論上最早探討經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題的是馬克思主義創(chuàng)始人。馬克思討論經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題雖未使用“經(jīng)濟(jì)全球化”的概念和表達(dá)，但其經(jīng)濟(jì)全球化思想?yún)s當(dāng)之無(wú)愧為現(xiàn)當(dāng)代探討經(jīng)濟(jì)全球化問(wèn)題的歷史淵源和理論基礎(chǔ)。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想

（一）馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中論述了其社會(huì)發(fā)展規(guī)律的重要思想“三大社會(huì)形態(tài)論”，成為馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的哲學(xué)基礎(chǔ)?！叭说囊蕾?lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。因此，家長(zhǎng)制的、古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒(méi)落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來(lái)。”［1］（P107）這實(shí)質(zhì)上不僅凸顯了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要作用，也揭示了經(jīng)濟(jì)全球化的必然趨勢(shì)。

經(jīng)濟(jì)全球化從本質(zhì)上而言并不是生產(chǎn)方式一體化，更不是資本主義化，而是世界交往方式的一體化。不同地域、不同國(guó)家、不同民族在其特殊環(huán)境下形成的生產(chǎn)方式必然是不同的，有著其特殊的民族、歷史及文化背景。但是，要想融入世界經(jīng)濟(jì)體系，從更廣泛的意義上成為世界經(jīng)濟(jì)的參與者，就必須遵循世界普遍的交往方式，即以市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的世界交往原則。經(jīng)濟(jì)全球化以世界交往方式的改變，使人們聯(lián)為一體。

（二）馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的內(nèi)容體系

馬克思未曾提出“經(jīng)濟(jì)全球化”的概念，但是卻在《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》及其手稿中反復(fù)提到一系列的相關(guān)概念，從而構(gòu)建起了馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的話(huà)語(yǔ)體系，鞭辟入里地揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，揭露了資本主義生產(chǎn)方式所具有的全球擴(kuò)張的本性及其所包含的內(nèi)在矛盾。

馬克思集中使用了“世界歷史”“世界市場(chǎng)”“世界生產(chǎn)”“全球的生產(chǎn)”等提法?！笆澜鐨v史”的形成是以開(kāi)拓“世界市場(chǎng)”為手段的?！半S著美洲和通往東印度的航線(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，交往擴(kuò)大了，工廠(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大的發(fā)展……冒險(xiǎn)的遠(yuǎn)征，殖民地的開(kāi)拓，首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng)?！保?］（P110）另外，他也較多地使用了“全球的”“全面的”“普遍的”“世界歷史性的”“世界歷史意義”“全面的依存關(guān)系”等等概念，構(gòu)建起了經(jīng)濟(jì)全球化整體表述的話(huà)語(yǔ)體統(tǒng)，為論證經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)、動(dòng)力、原因、發(fā)展途徑等提供了基本前提。

1.描繪了經(jīng)濟(jì)全球化的考量背景

馬克思說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！保?］（P121）他借鑒了近代歷史哲學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義以及德國(guó)古典哲學(xué)的某些觀點(diǎn)、內(nèi)容和提法，創(chuàng)立了其以世界歷史觀為考量背景的經(jīng)濟(jì)全球化內(nèi)容體系。1845年馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次提到“世界歷史”思想，“世界歷史”無(wú)疑是其經(jīng)濟(jì)全球化思想中最重要的概念之一，并且馬克思所提到的“世界歷史”并不是孤立的名詞和現(xiàn)象，而是和共產(chǎn)主義的偉大理想和信念緊密結(jié)合在一起的。到了現(xiàn)代，工業(yè)資本則成了“私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀形式”，即典型的形式，“只有這時(shí)私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對(duì)人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史的力量”。［3］（P115）馬克思從異化勞動(dòng)理論出發(fā)，闡述了“世界歷史”的概念內(nèi)涵及外延，揭示了最基本的經(jīng)濟(jì)規(guī)律對(duì)世界發(fā)展的作用，找到了世界歷史的真實(shí)聯(lián)系，即社會(huì)生活的深層領(lǐng)域——經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。

2.突出了經(jīng)濟(jì)全球化的根本動(dòng)力

經(jīng)濟(jì)全球化的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展，“世界市場(chǎng)”的出現(xiàn)、“世界歷史”的形成以及“世界精神”的一致都是技術(shù)革命和生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。在闡述世界歷史展開(kāi)的歷史邏輯之時(shí)，起點(diǎn)即是生產(chǎn)的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)方式變革，分工成為了必然，分工的不斷擴(kuò)大和深化使世界各民族、各地區(qū)產(chǎn)生了交往的需要。資本主義以其大工業(yè)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家一級(jí)這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿(mǎn)足都依賴(lài)于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”。［2］（P114）各個(gè)民族和地區(qū)相互之間的依賴(lài)關(guān)系得以形成并維持，尤其是它們之間的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)關(guān)系越來(lái)越密切，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，從而使世界歷史的畫(huà)面依次展開(kāi)。

3.揭示了經(jīng)濟(jì)全球化追求的深層動(dòng)因

在構(gòu)建世界歷史的進(jìn)程中，資本擴(kuò)張充當(dāng)了極其重要的一個(gè)角色，它不僅是資本家促成經(jīng)濟(jì)全球化局面的起因，也是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的立足點(diǎn)，更是在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中一以貫之的主線(xiàn)，還是經(jīng)濟(jì)全球化的落腳點(diǎn)。資本“一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，奪得整個(gè)地球作為它的市場(chǎng)；另一方面，它又力求用時(shí)間去消滅空間，就是說(shuō)，把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低程度。資本越發(fā)展……也就越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場(chǎng)，力求用時(shí)間去更多地消滅空間”。［1］（P538）我們得知，以資本擴(kuò)張為主線(xiàn)，資本主義大工業(yè)開(kāi)創(chuàng)了世界歷史，資本的增值使資本主義生產(chǎn)方式成為世界的主導(dǎo)生產(chǎn)方式。一切源于資本擴(kuò)張，一切歸于資本擴(kuò)張。

4.闡明了經(jīng)濟(jì)全球化固有的發(fā)展途徑

交往是人類(lèi)的生存方式之一，物質(zhì)交往和精神交往是其兩大基本方面。馬克思所言之交往主要是指在生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)分工基礎(chǔ)上的交往，是與生產(chǎn)相對(duì)應(yīng)的概念。世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)全球化是通過(guò)“擴(kuò)大交往”實(shí)現(xiàn)的。生產(chǎn)發(fā)展引發(fā)了社會(huì)分工，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)致，就帶來(lái)了產(chǎn)品的交換，產(chǎn)品交換的發(fā)展必然產(chǎn)生資本，而追逐資本是資本家的本性，因此資本家通過(guò)擴(kuò)大交往，把資本帶到世界各地，大工業(yè)就實(shí)現(xiàn)了世界市場(chǎng)?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系?！保?］（P276）只有形成全世界的普遍交往，才能使人類(lèi)的生產(chǎn)力和文明成果得以保存，打破各民族、各國(guó)家的封閉狀態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)馬克思的偉大命題：歷史由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。

（三）馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的發(fā)展走向

1.多維全球化

經(jīng)濟(jì)全球化并非是表面的、單一的、純粹的經(jīng)濟(jì)層面的現(xiàn)象，而是伴隨著政治和文化的因素，呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化的縱橫交錯(cuò)的畫(huà)面。從經(jīng)濟(jì)關(guān)系引發(fā)的相互往來(lái)和相互依賴(lài)帶來(lái)了政治和文化等方面的變化?！案髯元?dú)立的、幾乎只有同盟關(guān)系的，各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個(gè)地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個(gè)擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的民族?！保?］（P277）“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！保?］（P276）經(jīng)濟(jì)全球化根本改變了人的存在方式，普遍的經(jīng)濟(jì)交往改變了人們局限于種族、民族、地域、血緣等維系的狹隘交往方式，成為了世界性的存在。人們?cè)诙鄠€(gè)維度上相互聯(lián)系、相互依存，成為新時(shí)期全面發(fā)展而和諧共存的人類(lèi)共同體。

2.貧富分化

在創(chuàng)造世界歷史的過(guò)程中，資本主義起到過(guò)十分積極的作用，它發(fā)展了生產(chǎn)力?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多”。［8］（P277）但是，與此同時(shí)，資本主義自身暴露出的矛盾卻是無(wú)法解決的，并且隨著時(shí)代的發(fā)展和變化，這一矛盾越來(lái)越激化，即生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本家私人占有這一資本主義社會(huì)的基本矛盾。從經(jīng)濟(jì)因素上分析，這一矛盾首先導(dǎo)致了資本主義的生產(chǎn)方式不再適應(yīng)資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。其次在現(xiàn)實(shí)層面上，就表現(xiàn)為生產(chǎn)資料過(guò)剩，工人過(guò)剩下崗。另外加之資本高度集中于資本家手中，并且呈越來(lái)越集中的態(tài)勢(shì)發(fā)展，不占有生產(chǎn)資料也沒(méi)有工作收入的工人越來(lái)越貧窮，越來(lái)越成為資本家奴役的對(duì)象，在勞動(dòng)中異化的現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。

3.社會(huì)性質(zhì)變化

資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。［2］（P263）經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，必將是顯現(xiàn)出資本主義體制自身固有的弊端，沖破資本主義私人資本壟斷的狹隘桎梏，導(dǎo)致共產(chǎn)主義?！百Y本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本。”［1］（P390）正如《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)者?！痹谑澜缡袌?chǎng)普遍形成，世界交往逐漸擴(kuò)大的背景下，異化現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。要把握異己力量，自覺(jué)駕馭時(shí)代發(fā)展，揚(yáng)棄異化現(xiàn)象，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合起來(lái)，共同走向人類(lèi)社會(huì)的美好追求——共產(chǎn)主義。所以，也可以說(shuō)，經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)質(zhì)上而言是社會(huì)主義的，“反資本主義”是其內(nèi)含邏輯。

從另一個(gè)角度看，“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)”［4］（P617），生產(chǎn)方式改變帶來(lái)的交往和交換方式的改變使社會(huì)制度隨之發(fā)生根本變化。社會(huì)歷史走向必然是因?yàn)樯唐飞鐣?huì)化程度越來(lái)越高而走向更高級(jí)的生產(chǎn)方式以及更發(fā)達(dá)的社會(huì)形態(tài)，所以世界歷史最終成為共產(chǎn)主義社會(huì)是歷史發(fā)展之必然。“共產(chǎn)主義……是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的。”［2］（P86）因此，資本主義的存在為社會(huì)主義的發(fā)展和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)奠定了生產(chǎn)力基礎(chǔ)，不論是資本主義還是社會(huì)主義都要以生產(chǎn)力發(fā)展為社會(huì)發(fā)展的根本任務(wù)。

二、馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想的現(xiàn)實(shí)啟示

經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)重大的時(shí)代課題，重讀經(jīng)典，為的是還馬克思主義經(jīng)典著作之歷史真相，也是為豐富和發(fā)展馬克思主義理論，更是為堅(jiān)持馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，為中國(guó)的社會(huì)發(fā)展尋求理論根據(jù)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路。馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想內(nèi)容多樣，內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，其經(jīng)濟(jì)全球化的理論邏輯始終沿著對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩條主線(xiàn)的分析而展開(kāi)，還具有資本主義全球化和共產(chǎn)主義全球化兩重屬性。

從生產(chǎn)力角度而言，經(jīng)濟(jì)全球化起源于資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展，也必將促進(jìn)全球生產(chǎn)力的進(jìn)步，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”［2］（P88）。從生產(chǎn)關(guān)系的角度而言，這種經(jīng)濟(jì)全球化必然導(dǎo)致交往方式的變化，使世界上不同民族、國(guó)家普遍擴(kuò)大聯(lián)系，從而使各個(gè)國(guó)家的民族性受到?jīng)_擊。資本主義全球化最終將朝著人類(lèi)自由而全面發(fā)展的個(gè)性解放發(fā)展，因而經(jīng)濟(jì)全球化必然最終指向共產(chǎn)主義。在這個(gè)社會(huì)中，更深刻意義上的生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)交往關(guān)系的擴(kuò)大解決了生產(chǎn)擴(kuò)大化和資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)了人與人之間的平等交往關(guān)系。因此，從生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系以及資本主義全球化——社會(huì)主義全球化兩對(duì)關(guān)系來(lái)分析，馬克思經(jīng)濟(jì)全球化思想對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)具有重要借鑒價(jià)值。具體來(lái)說(shuō)就是做到兩點(diǎn)：

（一）堅(jiān)定信心，堅(jiān)持改革開(kāi)放的發(fā)展戰(zhàn)略

經(jīng)濟(jì)全球化已然成為世界不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展潮流，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都無(wú)法避免，或主動(dòng)或被動(dòng)、或積極或消極、或早或晚地卷入經(jīng)濟(jì)全球化浪潮之中。從生產(chǎn)力層面分析，經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力發(fā)展的必然趨勢(shì)，我們不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化這把福禍倚伏的“雙刃劍”帶來(lái)挑戰(zhàn)而“因噎廢食”，而應(yīng)該以獨(dú)立自主的國(guó)際姿態(tài)融入經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展潮流，思考中國(guó)的現(xiàn)代化之路。因此，中國(guó)面臨的問(wèn)題不是“愿不愿意”，而是選擇什么樣的方式、采取什么樣的發(fā)展戰(zhàn)略的問(wèn)題。

不加入世界歷史進(jìn)程，不融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，不實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的民族是沒(méi)有希望的民族；對(duì)本民族歷史采取虛無(wú)主義態(tài)度，在經(jīng)濟(jì)全球化中失去自我，不實(shí)行對(duì)內(nèi)改革的民族是沒(méi)有根基的民族。因此，改革開(kāi)放是我國(guó)把握經(jīng)濟(jì)全球化歷史機(jī)遇的重要發(fā)展戰(zhàn)略。

1.對(duì)外開(kāi)放不是“簡(jiǎn)單順應(yīng)”“隨波逐流”，而應(yīng)該“積極參與”“有所作為”

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化浪潮，如果我們畏畏縮縮，消極退卻，要么成為經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中發(fā)達(dá)國(guó)家的依附品，要么就被經(jīng)濟(jì)全球化共同體邊緣化。只有積極進(jìn)取，才能變被動(dòng)為主動(dòng)，后來(lái)者居上。這種參與應(yīng)該是聯(lián)合與合作基礎(chǔ)上的參與。就像《共產(chǎn)黨宣言》中的那句名言：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”

2.實(shí)施經(jīng)濟(jì)體制改革，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，振興民族工業(yè)，發(fā)展新型工業(yè)化道路勢(shì)在必行

資產(chǎn)階級(jí)是“摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮”，鑒于其歷史性的貢獻(xiàn)，發(fā)展中國(guó)家最關(guān)鍵的任務(wù)是建立能夠利用世界市場(chǎng)資源的新工業(yè)文明。我們要借助經(jīng)濟(jì)全球化，加快改革進(jìn)程，融入世界金融體系，利用廣泛的資金、技術(shù)、資本、設(shè)備等全球性資源，發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，走新型工業(yè)化道路，打造現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

3.把握世界歷史發(fā)展潮流，發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，抓住機(jī)遇，用好機(jī)遇，才能找到適合自己的獨(dú)特發(fā)展道路

經(jīng)濟(jì)全球化有利于世界經(jīng)濟(jì)的總體發(fā)展和全球整體利益的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也給發(fā)展中國(guó)家提供了新的機(jī)遇和條件。而經(jīng)濟(jì)全球化本身起源于西方，是資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行全球擴(kuò)張的結(jié)果。所以在世界經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中，西方世界有著天然的優(yōu)勢(shì)，是更加具備成熟基因的，而發(fā)展中國(guó)家起步晚、條件差、資源貧乏，要想“后來(lái)居上”“后發(fā)制人”，就必須分析我們的“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”。西方資本主義的現(xiàn)代化之路為我們提供了前車(chē)之鑒，也可以提供資金、技術(shù)等各方面的資源共享。所以經(jīng)濟(jì)全球化帶給中國(guó)的是資源機(jī)遇、經(jīng)驗(yàn)機(jī)遇、時(shí)代機(jī)遇，我們唯有抓住機(jī)遇、用好機(jī)遇，才能成為“后起之秀”。

（二）保持冷靜，警惕各種風(fēng)險(xiǎn)和沖擊

經(jīng)濟(jì)全球化實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)的全球統(tǒng)一和整合的過(guò)程，但卻不是全球資本主義化，研究經(jīng)濟(jì)全球化為的是找到中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展模式，走社會(huì)全面發(fā)展和人類(lèi)共同進(jìn)步之路。

經(jīng)濟(jì)全球化必然有利于世界交往與世界市場(chǎng)的形成，這將打破傳統(tǒng)模式下對(duì)民族、種族及地域的限制，造成經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)本土、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的沖擊以及應(yīng)運(yùn)而生的世界性對(duì)民族性的沖擊。具體而言，經(jīng)濟(jì)全球化主要體現(xiàn)為市場(chǎng)、資本、跨國(guó)公司經(jīng)營(yíng)全球化、人員流動(dòng)等全球化，這些都對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展構(gòu)成了嚴(yán)重沖擊。美國(guó)學(xué)者蘇珊·斯特蘭奇比較全面地概括了主權(quán)國(guó)家受到經(jīng)濟(jì)全球化沖擊的內(nèi)容，包括：國(guó)防的重要性和規(guī)模的下降；無(wú)法獨(dú)立維持本國(guó)的貨幣；難以適應(yīng)資本主義的發(fā)展方式；糾正市場(chǎng)波動(dòng)的能力下降；提供社會(huì)保障的能力有限；征稅能力的不足；制定整體發(fā)展戰(zhàn)略的能力下降；無(wú)法獨(dú)立完成基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)；無(wú)法維持國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)以及壟斷暴力。這些權(quán)力受到多方面的沖擊，無(wú)法再按照傳統(tǒng)的方式行使。［5］這些問(wèn)題在我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中已然出現(xiàn)，并且逐步凸現(xiàn)出來(lái)。

除了以上的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，尤其是生產(chǎn)方式方面的挑戰(zhàn)以外，經(jīng)濟(jì)全球化也必然會(huì)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的制度和價(jià)值觀念產(chǎn)生嚴(yán)重的沖擊。政治制度而言，經(jīng)濟(jì)交往的擴(kuò)大改變了傳統(tǒng)的國(guó)家觀念，對(duì)主權(quán)、政治體制、國(guó)家治理等提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。跨國(guó)事務(wù)的出現(xiàn)使各個(gè)國(guó)家之間在政治方面的交往也越來(lái)越頻繁，也出現(xiàn)了超級(jí)大國(guó)干涉發(fā)展中國(guó)家內(nèi)政的種種事件。價(jià)值觀念上，出現(xiàn)文化多元化趨勢(shì)，多元文化相互激蕩，各類(lèi)思潮相繼襲來(lái)。我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)受到挑戰(zhàn)，受西方各類(lèi)滲透方式侵襲，出現(xiàn)了價(jià)值追求虛無(wú)、文化認(rèn)同淡化、信念模糊及信仰危機(jī)等負(fù)面現(xiàn)象。

在吸收和借鑒世界現(xiàn)代化文明成果的過(guò)程中，我們一定要保持冷靜，警惕各種風(fēng)險(xiǎn)和沖擊，首先要做到堅(jiān)持社會(huì)主義制度，保持國(guó)家的基本制度不變。謹(jǐn)防西方對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的攻擊、滲透等和平演變方式，冷靜地參與國(guó)際事務(wù)，保持自己更大的發(fā)言權(quán)，以獨(dú)立自主的姿態(tài)融入經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，獲得更大的國(guó)家利益。實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義工業(yè)化和現(xiàn)代化目標(biāo)，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論應(yīng)對(duì)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的各種挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，重讀馬克思，更重要的應(yīng)該是學(xué)習(xí)其科學(xué)的精神和實(shí)事求是的態(tài)度。因此，從國(guó)情出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，把握馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的系統(tǒng)分析，冷靜地自我批判與分析，揚(yáng)長(zhǎng)避短、趨利避害，才是對(duì)經(jīng)典的大膽吸收和積極揚(yáng)棄，也是有利于國(guó)家、民族、社會(huì)、人民的重要方法。偉大的社會(huì)主義工程和共產(chǎn)主義事業(yè)必將克服萬(wàn)難，前途光明?！俺林蹅?cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。

［1］馬克思恩格斯全集（30）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集（42）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯選集（3）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］蘇珊·斯特蘭奇.國(guó)家的退卻（TheRetreatoftheState）［M］.牛津：劍橋大學(xué)出版社，1996

［6］權(quán)文榮.馬克思主義與全球化（上下冊(cè)）［M］.西安：西北大學(xué)出版社，2003.

［7］俞可平，李慎明，王偉光.馬克思主義研究論叢，第6輯［M］.北京：中央編譯出版社，2006.

［8］葉汝賢，李慧斌.當(dāng)代馬克思主義研究叢書(shū)，馬克思主義與全球化（第六卷）［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

［9］北京大學(xué)馬克思主義文獻(xiàn)研究中心.共產(chǎn)黨宣言與全球化［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001.

［10］王東，豐子義.馬克思主義與全球化——德意志意識(shí)形態(tài)的當(dāng)代闡釋?zhuān)跰］.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

M arx's Thought of Econom ic G lobalization and Its Revelation

LUO Zhi-jia
（1.School of Political Science and Economics，Shanxi Normal University，Xi'an，710062，Shaanxi，China；2.Department of Sociology，Changji College，Changji，831100，Xinjiang，China）

To explore the contemporary issue of economic globalization，especially its confusion with capitalistglobalization，we must look for the rootof thematter.Marx's thoughtofeconomic globalization is its deep ideological foundation.This paper elaborates the philosophical basis，content system and development trend of the thought，aiming at providing some realistic revelations for themodernization and prosperity of China.

economic globalization；Marx；world

A715

：A

：1006-723X（2015）01-0018-05

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13xks037）

羅志佳，女，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院2012級(jí)博士研究生，新疆昌吉學(xué)院社會(huì)科學(xué)系講師，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。