趙中源

政法社會(huì)學(xué)

“群眾”的時(shí)代審視與整合凝聚*

趙中源

在社會(huì)轉(zhuǎn)型與深化群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)代背景下，系統(tǒng)解讀“群眾”這個(gè)凝聚豐富政治內(nèi)涵的詞匯，全面審視已經(jīng)和正在發(fā)生變化的“群眾”群體，是新形勢(shì)下正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待群眾，切實(shí)整合與凝聚群眾，以及深化群眾路線的理論與實(shí)踐，并形成共圓“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大共識(shí)與力量的基本前提?！叭罕姟弊鳛橐粋€(gè)歷史范疇，在東西方不同時(shí)代的話語(yǔ)體系中有著不同的內(nèi)涵與解讀。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)“群眾”逐步發(fā)生分化，其構(gòu)成主體及其整體狀態(tài)出現(xiàn)了系列改變，傳統(tǒng)平面化的“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)被多元化的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)取代，“群眾”的同質(zhì)性降低，但以工人農(nóng)民與知識(shí)分子為主體的勞動(dòng)者仍然是“群眾”的主體力量，各階層關(guān)系仍屬“人民內(nèi)部”范疇，群眾的整合凝聚需要從整合群眾的利益、價(jià)值認(rèn)同與群體情感等入手。

群眾時(shí)代審視整合凝聚

在當(dāng)代中國(guó)政治生活中，“群眾”是一個(gè)凝聚著豐富政治文化內(nèi)涵，反映鮮明政治特征，而且使用頻率非常之高的詞匯。在鞏固群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)成果，密切黨群干群關(guān)系，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)下，對(duì)“群眾”進(jìn)行必要的審視，尤其是對(duì)群眾的時(shí)代內(nèi)涵與特質(zhì)、主體構(gòu)成及其整體狀態(tài)加以系統(tǒng)考察，就成為一種必然和必須。

一、“群眾”作為一個(gè)歷史范疇，在東西方不同時(shí)代的話語(yǔ)體系中有著不同的內(nèi)涵與解讀

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“群眾”

“群眾”的概念是一個(gè)歷史的、發(fā)展的和聚合性的概念。在中國(guó)與西方不同時(shí)代的話語(yǔ)體系中有著不同的內(nèi)涵與解讀。在古代中國(guó)，“群眾”最先為“群”與“眾”的組合詞匯，即所謂“獸三為群，人三為眾。”（《國(guó)語(yǔ)·周上》）其原本意義為人的集合體或直接指向某一群人，不含有價(jià)值判斷，也并不特指某種政治角色。如“困而不學(xué)，民斯為下矣。”（《論語(yǔ)·季氏》）；“群眾不能移也”（《荀子·勸學(xué)》）等等。被引入政治話語(yǔ)體系，便成為階級(jí)社會(huì)中的被統(tǒng)治者群體的指稱(chēng)，并更多的以“民”或“臣民”的概念出現(xiàn)，如“民惟邦本”（《尚書(shū)·五子歌》）；“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）所指均為黎民百姓。也偶見(jiàn)“人民”、“群眾”完整概念的使用，如“諸侯之寶三：土地、人民、政事?！保ā睹献印けM心下》）；又如“宰制萬(wàn)物，役使群眾。”（《史記·禮書(shū)》）其基本涵義同樣是庶民、百姓?？梢?jiàn)，通常情況下，“民”也好，“群眾”也罷，都是與“君”為核心的統(tǒng)治者階層相對(duì)而言的廣大被統(tǒng)治者群體，而國(guó)家被認(rèn)為是“君”—“臣”（民）的共同體，君為“上”、為“主”，民（臣民）為君的所有物或附屬品，即所謂“率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》），處于“權(quán)力體系的底層，或不如說(shuō)權(quán)力的另一端，即純粹的受治者”。［1］這些都與當(dāng)代中國(guó)政治語(yǔ)境下的“群眾”或“人民群眾”有著很大的區(qū)別。

（二）西方傳統(tǒng)群眾理論中的“群眾”

“群眾”在英文中由crowd或者mass來(lái)表示，泛指人的集合體，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中原本意義上的“群眾”在內(nèi)涵上有相通之處?！耙话阏f(shuō)來(lái)，西方傳統(tǒng)群眾理論并不指向某一特定的社會(huì)群體”，［2］而是作為一些社會(huì)個(gè)體為了某一行動(dòng)的目的而聚集成的群體。也就是說(shuō)，在理論上，社會(huì)中的每一個(gè)人，無(wú)論是街頭流氓無(wú)產(chǎn)者還是市政廳議員，在特定情形下產(chǎn)生從眾心理以及采取相應(yīng)集體行動(dòng)，就有可能成為特定“群眾”中的一員。但在西方傳統(tǒng)群眾理論的價(jià)值判斷上，其所描繪的“群眾”的典型特質(zhì)則明顯指向或更接近于社會(huì)底層平民群體，即“天生地具有無(wú)法克服的劣根性，他們?nèi)狈Κ?dú)立的人格，思想覺(jué)悟落后，知識(shí)水平和判斷能力低下，目光短淺，盲從輕信，易受煽動(dòng)、利用和操縱，群眾甚至被視為歷史進(jìn)步和人類(lèi)精神進(jìn)化的敵人。”［3］如史蒂文·盧克斯將群眾界定為“在社會(huì)中沒(méi)有權(quán)力和影響并且是被認(rèn)為缺乏教育的普通人”。［4］阿倫特則認(rèn)為隨著階級(jí)的解體、政治活動(dòng)的跌宕起伏以及不斷出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等因素影響，大眾社會(huì)中人的陣營(yíng)實(shí)際上被分化為人民、群眾與暴民。人民是具有高度公共精神的精英群體，具有多數(shù)意義，是社會(huì)的支柱與精神。而“群眾就是步調(diào)一致的庸人?！保?］即屬于失去公共世界與缺乏獨(dú)立人格，而從事著動(dòng)物化勞動(dòng)的人群，并且經(jīng)常成為極權(quán)主義領(lǐng)袖的動(dòng)員對(duì)象。正因?yàn)槿绱耍鞣絺鹘y(tǒng)“群眾”理論家普遍對(duì)群眾的現(xiàn)象表示了擔(dān)憂(yōu)，并主張以精英政治對(duì)群眾的行為有所約束?？梢?jiàn)，西方傳統(tǒng)群眾理論固有的傳統(tǒng)飽含對(duì)群眾的恐懼、蔑視和貶低，這與中國(guó)現(xiàn)代政治語(yǔ)境中的人民群眾所具有的勤勞勇敢、善良淳樸并富有政治覺(jué)悟的群體秉性，以及在社會(huì)中的“主人翁”地位大相徑庭。當(dāng)然，也有從非政治視角對(duì)群眾的考察，如德國(guó)學(xué)者卡內(nèi)提從人的生物性和社會(huì)性的結(jié)合上闡述了“群眾”的四大特性：群眾要永遠(yuǎn)增長(zhǎng)；在群眾內(nèi)部平等占統(tǒng)治地位；群眾喜好緊密地聚在一起；群眾需要導(dǎo)向。［6］

（三）馬克思主義視野中的“群眾”

馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，建構(gòu)了自身的“群眾”概念?！皬膹V義上講，它主要指稱(chēng)‘從事實(shí)踐活動(dòng)的人’，在此意義上，它與作為普通人的‘人民’或者‘庶民’是可以通假的；在階級(jí)社會(huì)里，它主要指稱(chēng)‘被統(tǒng)治階級(jí)’或者‘被剝削階級(jí)’；在資本主義社會(huì)里，它主要指稱(chēng)‘無(wú)產(chǎn)階級(jí)’或者‘工人階級(jí)’。這就是馬克思在‘群眾’概念上與他以前哲學(xué)的根本區(qū)別。”“從此，馬克思的‘群眾’概念就成為支撐馬克思的群眾觀及其哲學(xué)變革的一個(gè)核心概念?！保?］列寧繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于群眾的解讀，把群眾界定為以“工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)”［8］為主體的被壓迫被剝削者的大多數(shù)。同時(shí)指出，“群眾”是一個(gè)變化的概念，這個(gè)概念隨著斗爭(zhēng)的形勢(shì)變化而變化，在斗爭(zhēng)初期，幾千工人就算“群眾”，而革命準(zhǔn)備充分時(shí)，群眾這個(gè)概念則指的是大多數(shù)，并且不單單是工人的大多數(shù)，而且是被壓迫被剝削者的大多數(shù)。“數(shù)以千百萬(wàn)計(jì)的群眾，——哪里有千百萬(wàn)人，哪里才是政治的起點(diǎn)；哪里有千百萬(wàn)人，而不是幾千人，哪里才是真正的政治起點(diǎn)?！保?］

毛澤東在其若干著述和講話中，反復(fù)使用“群眾”概念，強(qiáng)調(diào)“群眾”觀念，盡管始終沒(méi)有就“群眾”這一概念作出明確的界定，但從中我們不難看出，毛澤東的群眾概念是一個(gè)相對(duì)開(kāi)放的概念，一般指相對(duì)于黨員干部或革命軍隊(duì)而言的普通民眾，也指黨組織和軍隊(duì)中的群眾黨員和普通士兵，還指相對(duì)于侵略者及其附庸而言的所有有民族氣節(jié)的中國(guó)人民（如抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期）等。毛澤東經(jīng)常用“人民群眾”、“人民大眾”與“群眾”互用，并且對(duì)“人民”（“人民大眾”）的范疇作了明確界定?！叭嗣襁@個(gè)概念在不同的國(guó)家和各個(gè)國(guó)家的不同的歷史時(shí)期，有著不同的內(nèi)容”，［10］根據(jù)不同歷史時(shí)期國(guó)內(nèi)主要矛盾與黨的主要任務(wù)的不同，毛澤東對(duì)新民主主義革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期的“人民”范疇做了具體的劃分，在毛澤東政治哲學(xué)中，“群眾”既是一個(gè)社會(huì)身份，也是一個(gè)政治符號(hào)，是黨需要團(tuán)結(jié)和可以團(tuán)結(jié)的社會(huì)成員的大多數(shù)，是黨領(lǐng)導(dǎo)革命和國(guó)家建設(shè)的社會(huì)基礎(chǔ)或同盟軍，這也是毛澤東團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，“把擁護(hù)我們的人搞得多多的，把反對(duì)我們的人搞得少少的”的政治邏輯所在。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著黨的工作重心的轉(zhuǎn)移，“群眾”的意識(shí)形態(tài)色彩與政治標(biāo)示功能逐漸淡化，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)與鞏固和擴(kuò)大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)要求，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民群眾內(nèi)涵不斷予以充實(shí)和發(fā)展。2008年《科學(xué)發(fā)展觀讀本》在解讀“以人為本”時(shí)指出，以人為本的“人”，是指最廣大人民群眾，在當(dāng)代中國(guó)，就是以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等勞動(dòng)者為主體，包括社會(huì)各階層在內(nèi)的最廣大人民群眾。這是新形勢(shì)下對(duì)“群眾”的全新和權(quán)威定義，即凡認(rèn)同和參加中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的中國(guó)社會(huì)各階層民眾都在“群眾”之列，都是中國(guó)共產(chǎn)黨需要尊重、信任和依靠的對(duì)象；需要密切聯(lián)系與關(guān)心服務(wù)的對(duì)象；需要組織動(dòng)員與教育引導(dǎo)的對(duì)象，是黨執(zhí)政的主體力量和社會(huì)基礎(chǔ)的采合。

二、改革開(kāi)放以來(lái)“群眾”的構(gòu)成主體及整體狀態(tài)發(fā)生了系列變化

（一）“群眾”的階級(jí)與階層結(jié)構(gòu)由單一走向多元

一定社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)最終取決于這個(gè)社會(huì)的所有制結(jié)構(gòu)。新中國(guó)成立之初，多種所有制形式的存在，決定了工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)和知識(shí)分子所構(gòu)成的新民主主義社會(huì)的多元階級(jí)結(jié)構(gòu)，工農(nóng)大眾是當(dāng)時(shí)“群眾”的主體與國(guó)家政權(quán)的階級(jí)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)社會(huì)主義改造，以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度得以建立，中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了有史以來(lái)最偉大的社會(huì)變革，與此相對(duì)應(yīng)的“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”的社會(huì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始成型。工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)和知識(shí)分子階層均屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者范疇，工人階級(jí)處于領(lǐng)導(dǎo)地位，農(nóng)民階級(jí)是同盟軍，知識(shí)分子是服務(wù)社會(huì)主義的重要力量，并最終成為工人階級(jí)的一部分。其優(yōu)勢(shì)在于在共同占有生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上，能更理所當(dāng)然地建立起和諧、純潔和平面化的內(nèi)部關(guān)系，更容易實(shí)現(xiàn)全體群眾根本利益、政治目標(biāo)與價(jià)值取向的趨同或一致。事實(shí)上，公有制（包括集體所有）與平均主義的政策導(dǎo)向，使當(dāng)時(shí)社會(huì)群體實(shí)現(xiàn)了空前的團(tuán)結(jié)與意志統(tǒng)一，而實(shí)際存在的體制內(nèi)工人階級(jí)與體制外農(nóng)民階級(jí)的利益矛盾被意識(shí)形態(tài)模糊和淡化。但建構(gòu)在高度集中的計(jì)劃體制之下的這一社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的封閉僵化也是顯而易見(jiàn)的，階層的交流與上升通道被嚴(yán)格管控，群眾難以通過(guò)自己的努力改變其社會(huì)身份與地位。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與社會(huì)轉(zhuǎn)型，“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”的社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)分化與重組，一些新的社會(huì)階層開(kāi)始出現(xiàn)，以社會(huì)職業(yè)、收入狀況、社會(huì)地位為基礎(chǔ)所形成的新的社會(huì)分層機(jī)制已經(jīng)取代過(guò)去以政治身份、戶(hù)籍身份和行政身份為依據(jù)的社會(huì)分層機(jī)制，根據(jù)社會(huì)群體所擁有和支配的社會(huì)資源的數(shù)量與質(zhì)量，及其整合與拓展社會(huì)資源的能力，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)基本形成了公共管理者階層、經(jīng)理人員階層、私營(yíng)企業(yè)主階層、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員階層、辦事人員階層、個(gè)體工商戶(hù)階層、商業(yè)服務(wù)業(yè)員工階層、產(chǎn)業(yè)工人階層、農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層和城鄉(xiāng)無(wú)業(yè)失業(yè)半失業(yè)者階層等基本的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)形態(tài)。在擁護(hù)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)、遵紀(jì)守法的大前提下，上述各階層民眾均被平等地納入“群眾”范疇?！叭罕姟标?duì)伍結(jié)構(gòu)由此變得多元復(fù)雜，并且突破了傳統(tǒng)平面化的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”聯(lián)盟的格局，各階層的利益訴求與價(jià)值追求的差異性，以及廣泛存在的利益博弈與利益矛盾，使群眾之間的關(guān)系不再簡(jiǎn)單“純潔”。

（二）“群眾”個(gè)體的分化與關(guān)系復(fù)雜化

社會(huì)個(gè)體是社會(huì)整體存在的基本元素，個(gè)體狀態(tài)影響和反映著社會(huì)發(fā)展的整體狀態(tài)與精神風(fēng)貌。社會(huì)轉(zhuǎn)型使原有的群眾內(nèi)部平面化的個(gè)體關(guān)系發(fā)生改變，“同志”不再是格式化的個(gè)體關(guān)系的統(tǒng)稱(chēng)，或者在相當(dāng)程度上其原本意義和效用正在遞減和流失。群體中的個(gè)體分化有著“被動(dòng)”與“主動(dòng)”的雙重因素，其中在利益配置與重組中的“被分化”是主要的，當(dāng)然，我們也不能忽視隨著群眾個(gè)體的權(quán)利意識(shí)、自主意識(shí)增強(qiáng)所產(chǎn)生的主動(dòng)分化的存在。個(gè)體分化意味著個(gè)體間社會(huì)定位的調(diào)整與變化，即群眾中原有的成員內(nèi)部排序發(fā)生異動(dòng)，成員間不再僅僅只是革命分工不同，而是伴隨著重新的分層與定位，成員之間關(guān)系變得復(fù)雜化。

“群眾”個(gè)體分化總體可分為兩大步驟，第一步是“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”內(nèi)部分化之后，“群眾”個(gè)體重新組合成新的社會(huì)階層；第二步是新的社會(huì)階層內(nèi)部的進(jìn)一步分化，即同一階層個(gè)體之間的再次分裂，資源和利益向強(qiáng)勢(shì)個(gè)體集中。傳統(tǒng)的以階級(jí)感情為紐帶的“同志”親和力正在散失，而現(xiàn)有建構(gòu)在不合理利益格局之上的，且主要以利益為紐帶的群眾間關(guān)系明顯難以承當(dāng)社會(huì)關(guān)系重構(gòu)之重，亟需重新整合與建構(gòu)。

（三）“群眾”的同質(zhì)性降低與離心因素增量

所謂“同質(zhì)性”，即事物之間具有相同特點(diǎn)的現(xiàn)象，它是社會(huì)群體相互認(rèn)同，以及社會(huì)個(gè)體對(duì)所處群體認(rèn)同的心理起點(diǎn)。當(dāng)然，這里所談?wù)摰摹叭罕姟遍g的同質(zhì)性是就微觀層面而言的，也就是以不同社會(huì)階層和個(gè)體在社會(huì)參與中的主體性為視角的，它并不否定宏觀層面的“群眾”同質(zhì)性的存在，中國(guó)社會(huì)之所以整體仍處于安定發(fā)展?fàn)顟B(tài)，社會(huì)群體的同質(zhì)性顯然是重要粘合劑，這也是黨堅(jiān)持群眾路線基本依據(jù)與邏輯起點(diǎn)。

同質(zhì)性降低，主要是由群體間經(jīng)濟(jì)利益的差異引發(fā)和決定的。由于所處社會(huì)位置以及自身能力素質(zhì)的差異，不同社會(huì)群體和個(gè)體在改革進(jìn)程中所獲得的資源與利益不再整齊劃一，一些人率先成為“有產(chǎn)”階層并日趨強(qiáng)勢(shì)，而相當(dāng)多的群眾基本停留在原有狀態(tài)，盡管其總體狀況隨著國(guó)家的發(fā)展而得以改善，但在群體和個(gè)體間的比較中則凸顯“弱勢(shì)”與“窘態(tài)”。與此相對(duì)應(yīng)，不同社會(huì)階層對(duì)現(xiàn)階段“群眾”作為一個(gè)社會(huì)整體加以表述和對(duì)待的認(rèn)同度大幅降低，階層之間的相互認(rèn)同與包容在某些領(lǐng)域或場(chǎng)合已低于相互厘清與排斥。對(duì)于不斷壯大的社會(huì)新興階層而言，顯然已經(jīng)難以對(duì)傳統(tǒng)工人階級(jí)形象產(chǎn)生共鳴，更難認(rèn)同與農(nóng)民工群體同屬一個(gè)社會(huì)組分。此外，長(zhǎng)期以來(lái)的社會(huì)評(píng)價(jià)體系的功利偏好，進(jìn)一步催生了同一階層的不同群體，乃至個(gè)體之間的差異性。彼此認(rèn)同的降低具有強(qiáng)烈的發(fā)散與放大功能，上升為社會(huì)層面，便成為社會(huì)的離心力。

三、工人農(nóng)民與知識(shí)分子仍然是“群眾”的主體力量，各階層關(guān)系仍屬“人民內(nèi)部”范疇

（一）新形勢(shì)下“群眾”的主體力量確立的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)

這里探討的“主體力量”，是就群眾中起主導(dǎo)與決定性作用的力量而言的，而不是對(duì)“群眾”各構(gòu)成要素的主體性的探討。主體力量從“量”的層面可以理解為群眾構(gòu)成成分中的主體人群，這可以從“少數(shù)服從多數(shù)”和多數(shù)人的愿意更具有“普遍意義”加以詮釋。從“質(zhì)”（內(nèi)在）的層面，則更應(yīng)該解讀為在群眾中發(fā)揮主導(dǎo)和決定性作用的階層（群體），它既與“量”有密切聯(lián)系，但又非“量”的直接決定。

隨著經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與體制轉(zhuǎn)軌，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)發(fā)生巨大變化：農(nóng)民階級(jí)分化，規(guī)?？s??；工人階級(jí)分化，成分日益復(fù)雜，規(guī)模有了很大擴(kuò)張；知識(shí)分子階層急劇增大，社會(huì)地位顯著提升。就現(xiàn)階段“群眾”構(gòu)成成分的“量”而言，傳統(tǒng)意義上的工人、農(nóng)民和知識(shí)分子無(wú)疑仍然是絕大多數(shù)。研究顯示，截止2007年底，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層實(shí)際已不足40%；產(chǎn)業(yè)工人與商業(yè)服務(wù)人員占就業(yè)總數(shù)的39%（不含白領(lǐng)管理人員與技術(shù)人員）；私營(yíng)企業(yè)主占就業(yè)人口1.8%，國(guó)家與社會(huì)管理階層占2.3%（需要指明的是，就業(yè)比例與階層結(jié)構(gòu)并不完全等同，但一般意義上，現(xiàn)有階層的確立往往是以社會(huì)職業(yè)為基礎(chǔ)的，因此，以就業(yè)比例來(lái)例證社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)是有說(shuō)服力的）。［11］另有研究統(tǒng)計(jì)，目前產(chǎn)業(yè)工人階層約在23%左右，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者階層約在44%左右，城市無(wú)業(yè)、失業(yè)階層約在5%左右，這三部分階層總數(shù)在72%左右，［12］而知識(shí)分子已經(jīng)深度融入國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域之中，單純地統(tǒng)計(jì)傳統(tǒng)的科技教育行業(yè)的知識(shí)分子人數(shù)已缺乏研究意義。主體人群并不等同于主體力量，目前相關(guān)研究的興奮點(diǎn)顯然也不在數(shù)量的統(tǒng)計(jì)上，而更關(guān)心現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主體力量結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)與現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系是由作為客體因素的生產(chǎn)力和主體因素的社會(huì)主體力量結(jié)構(gòu)兩方面因素構(gòu)筑而成的。生產(chǎn)力確定著社會(huì)能夠開(kāi)發(fā)利用的資源和利益的性質(zhì)與總量；社會(huì)的主體力量結(jié)構(gòu)則生成了由各種利益關(guān)系所決定的一定社會(huì)力量格局及其社會(huì)組織形式。社會(huì)主體力量結(jié)構(gòu)中的“主體力量”，包括現(xiàn)實(shí)的主體本身力量與主體所擁有的上層建筑力量。［13］就自身力量而言，主要考量的是階層的數(shù)量與素質(zhì)，它決定著力量主體的社會(huì)控制力與凝聚力。在傳統(tǒng)工農(nóng)大眾中，工人階級(jí)具有決定性意義，工人的“質(zhì)量”決定著工農(nóng)大眾的力量。眾所周知，隨著改革的深入推進(jìn)，當(dāng)代中國(guó)工人階級(jí)的內(nèi)涵和外延發(fā)生了巨大變化，不僅包含了傳統(tǒng)意義上的產(chǎn)業(yè)工人，還包含有著共同奮斗目標(biāo)和共同利益追求的勞動(dòng)者群體和階層，如國(guó)家機(jī)關(guān)、黨群組織和企事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)干部、行政管理人員、企業(yè)高層管理人員；主要從事腦力勞動(dòng)的知識(shí)分子；新型的農(nóng)民工群體等，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與環(huán)境建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著主力軍作用。習(xí)近平在2013年紀(jì)念五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)講話中，對(duì)新的歷史條件下中國(guó)工人階級(jí)的歷史地位做了新的強(qiáng)調(diào)：“工人階級(jí)是我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，是我國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的代表，是我們黨最堅(jiān)實(shí)最可靠的階級(jí)基礎(chǔ)，是全面建成小康社會(huì)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的主力軍。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須全心全意依靠工人階級(jí)、鞏固工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)地位，充分發(fā)揮工人階級(jí)的主力軍作用。”

（二）“群眾”間矛盾與沖突的非根本性，為“群眾”中各階層的相互包容與認(rèn)同提供了基礎(chǔ)和條件

“群眾”的分化，以及由此產(chǎn)生的“同質(zhì)性”的降低正是目前“社會(huì)結(jié)構(gòu)斷裂與失衡”論，［14］以及一些學(xué)者重新審視階層分析這一社會(huì)結(jié)構(gòu)分析主流方法的得失，并強(qiáng)調(diào)綜合運(yùn)用階層分析法和階級(jí)分析法來(lái)解析當(dāng)前中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性與合理性的依據(jù)所在。［15］這實(shí)際就對(duì)現(xiàn)階段群眾的“共性”發(fā)掘與培育提出了一個(gè)理論前提，那就是如何界定擁有生產(chǎn)資料的私營(yíng)企業(yè)主等傳統(tǒng)意義上的非勞動(dòng)者群體的階級(jí)屬性，以及如何評(píng)估擁有相當(dāng)數(shù)量個(gè)人資產(chǎn)且不斷壯大的社會(huì)中產(chǎn)階層的基本“立場(chǎng)”，這涉及對(duì)現(xiàn)時(shí)意義上的“階層”與“階級(jí)”界線的把握，以及對(duì)中國(guó)社會(huì)是否出現(xiàn)和存在著階級(jí)剝削與階級(jí)對(duì)立的判斷，其實(shí)質(zhì)是要回答當(dāng)前及未來(lái)中國(guó)“群眾”中各階層在多大程度上存在利益的一致性，是否可以用“利益調(diào)整”等體制內(nèi)措施疏通階層間的利益壁壘與群體邊界，實(shí)現(xiàn)利益的粘連與合理共享以及階層間的彼此包容與認(rèn)同，從而使“群眾”仍然作為一個(gè)社會(huì)共同體而存在和發(fā)展，而這恰恰是關(guān)乎社會(huì)和諧發(fā)展的關(guān)鍵所在。

從目前比較普遍存在的勞資關(guān)系緊張與對(duì)立中，我們無(wú)法忽視階層間利益“剝削”現(xiàn)象的局部存在，運(yùn)用階級(jí)分析方法認(rèn)識(shí)和分析這些問(wèn)題，顯然對(duì)于推進(jìn)階層分析理論的發(fā)展和完善有著直接的現(xiàn)實(shí)意義。階級(jí)分析理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素是階級(jí)得以形成和發(fā)展的根源所在，但這一論斷顯然是建構(gòu)在生產(chǎn)資料私有制為主體的基礎(chǔ)之上的。一個(gè)社會(huì)中剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)兩大根本利益對(duì)立的階級(jí)出現(xiàn)，還有一個(gè)根本的條件，那就是這個(gè)社會(huì)的政治制度的資本性，即上層建筑圍繞資本建立，并服從和服務(wù)于資本，這是剝削制度存在的土壤與環(huán)境。在這一大環(huán)境下，兩大對(duì)立階級(jí)不存在嚴(yán)格意義上的共同利益，社會(huì)群體的整合與認(rèn)同也無(wú)從談起。顯然，在社會(huì)主義中國(guó)，這一基礎(chǔ)和根本條件是不存在，并且不允許出現(xiàn)的，“消滅剝削、消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富?！笔冀K是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)屬性和價(jià)值追求，以公有制為主體的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從根本上消除了中國(guó)社會(huì)新的剝削階級(jí)的出現(xiàn)。這也就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的分化與多元，仍然局限于“人民內(nèi)部”之間的調(diào)試與重組，其矛盾和沖突是具體的、局部的（集中于經(jīng)濟(jì)利益）、可控的，而非根本性的，各階層的具體利益交匯相容，根本利益總體一致，因此其矛盾與沖突是可以通過(guò)政策調(diào)整與社會(huì)規(guī)則修繕得以緩解和消除的。當(dāng)然，這并非對(duì)當(dāng)前社會(huì)階層之間利益失衡與沖突，以及由此帶來(lái)的諸多社會(huì)問(wèn)題的輕描淡寫(xiě)。正視現(xiàn)實(shí)，調(diào)整政策，解決問(wèn)題，恰恰是消除現(xiàn)階段群眾中的“離心”因素，增強(qiáng)群眾的相互包容與認(rèn)同的關(guān)鍵所在。

四、基于現(xiàn)階段“群眾”基本狀態(tài)的整合和凝聚路徑選擇

（一）整合與凝聚“群眾”是鞏固與擴(kuò)大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，以及促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的首要問(wèn)題

人民群眾是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的決定性力量，整合和凝聚“群眾”力量，是執(zhí)政黨掌控和引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展能力的最本質(zhì)內(nèi)容，也是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的根本所在。對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨而言，以工人、農(nóng)民、知識(shí)分子為主體，包括社會(huì)各階層民眾在內(nèi)的廣大人民群眾，是執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。是政黨賴(lài)以生存和發(fā)展的根基與土壤。階級(jí)基礎(chǔ)是政黨政治活動(dòng)的主要依靠力量，決定著政黨的階級(jí)屬性，左右著政黨的政治綱領(lǐng)、價(jià)值取向與發(fā)展前途。群眾基礎(chǔ)是政黨政治活動(dòng)的輔助力量，決定著政黨的社會(huì)動(dòng)員力和凝聚力。政黨的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)相互依存，互為補(bǔ)充，不可或缺。從現(xiàn)代政治體制的內(nèi)在要求來(lái)看，執(zhí)政黨要實(shí)現(xiàn)政治理想，并鞏固執(zhí)政地位，不但需要緊緊依靠本階級(jí)力量，而且還必須以廣泛的社會(huì)力量為輔助。這是因?yàn)?，一方面，?zhí)政之后，執(zhí)政黨所代表的階級(jí)利益與國(guó)家利益、民族利益具有高度的一致性，執(zhí)政黨必然在代表本階級(jí)利益的同時(shí)，代表著國(guó)家利益和民族利益，這實(shí)際上就成了社會(huì)各階級(jí)、階層共同利益的代表。另一方面，執(zhí)政黨作為國(guó)家公共權(quán)力的運(yùn)行者，要推進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與和諧，就必須承擔(dān)起整合協(xié)調(diào)社會(huì)利益的角色，要充當(dāng)好這一角色，執(zhí)政黨必須切實(shí)代表和維護(hù)好包括本階級(jí)在內(nèi)的社會(huì)各階級(jí)、階層的利益。否則，就無(wú)法妥善地化解社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的各種矛盾和問(wèn)題，無(wú)法協(xié)調(diào)和保障大多數(shù)社會(huì)成員的合理利益訴求，因而也就無(wú)法贏得社會(huì)大多數(shù)力量的認(rèn)可和支持。

“基礎(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。”要?jiǎng)?chuàng)造安定和諧的社會(huì)局面，奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)百年“中國(guó)夢(mèng)”，首先需要把社會(huì)各階層民眾動(dòng)員起來(lái)、凝聚起來(lái)，形成共識(shí)與合力。在社會(huì)利益多元與分化，群眾內(nèi)部關(guān)系復(fù)雜多樣的生態(tài)下，合理“整合”便成為必然，即立足現(xiàn)階段群眾的現(xiàn)實(shí)利益與重大關(guān)切，通過(guò)對(duì)現(xiàn)行相關(guān)政策的相應(yīng)調(diào)整與社會(huì)規(guī)則的適時(shí)修繕，打破利益藩籬與群體界線，實(shí)現(xiàn)群眾利益的共生共榮，群眾群體的包容認(rèn)同。這些就構(gòu)成了新形勢(shì)下整合凝聚“群眾”的邏輯依據(jù)，同時(shí)也是我們?nèi)妗皩徱暋爆F(xiàn)階段“群眾”的目的所在。

（二）現(xiàn)階段“群眾”基本狀態(tài)之下的整合和凝聚路徑選擇

第一，以利益整合凝聚“群眾”。利益決定立場(chǎng)，立場(chǎng)決定態(tài)度。所謂利益，是人們通過(guò)社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的不同需求，它是人的生存、發(fā)展與尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)的基本條件。利益關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的主要媒介或沾合劑，利益不和與不公則是社會(huì)內(nèi)部心理相斥、裂隙產(chǎn)生的決定性要素。人的需求的復(fù)合性，決定著利益構(gòu)成的多樣性，包含了人的生存性利益、權(quán)力性利益、尊嚴(yán)性利益與發(fā)展性利益等等。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于不同社會(huì)群體與個(gè)體所處的位置不同及獲取社會(huì)資源的能力差異，其利益的現(xiàn)實(shí)保有狀態(tài)與利益的未來(lái)預(yù)期各不相同，這就決定了社會(huì)利益的配置不能放任自由，而需要圍繞社會(huì)利益的主要矛盾，以整合的手段從制度安排層面對(duì)社會(huì)利益格局進(jìn)行總體設(shè)計(jì)與調(diào)控?，F(xiàn)階段需要突出解決的問(wèn)題，一是社會(huì)利益格局失衡問(wèn)題。這是貧富分化與社會(huì)心理裂隙產(chǎn)生的根源，解決利益格局失衡，關(guān)鍵在于打破利益藩籬，在保護(hù)富裕階層合法與合理利益的同時(shí)，通過(guò)稅收與法制等手段限制社會(huì)財(cái)富的掠奪式集中，以及既得利益群體的“集團(tuán)化”，尤其要杜絕資本向權(quán)力的滲透與權(quán)錢(qián)勾結(jié)。與此同時(shí)，切實(shí)解決好弱勢(shì)群體的生存與發(fā)展問(wèn)題。這是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的民生工程，要為社會(huì)底層群眾的薪酬、工作條件與基本福利設(shè)立強(qiáng)制性保障底線。同時(shí)，逐步破除傳統(tǒng)體制束縛與思維慣性，讓體制外廣大群眾逐步享受平等的“國(guó)民”待遇。二是“群眾”的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)不足與不均問(wèn)題。這是群眾民主權(quán)力的尊重與實(shí)現(xiàn)的范疇，現(xiàn)階段主要是群眾合法利益的有效表達(dá)與維護(hù)，以及社會(huì)事務(wù)中的群眾充分而平等的知情權(quán)、參與權(quán)、決策權(quán)與監(jiān)督權(quán)的切實(shí)保障和落實(shí)問(wèn)題。

第二，以?xún)r(jià)值整合凝聚“群眾”。這里所討論的價(jià)值整合實(shí)質(zhì)是如何增強(qiáng)群眾中各階層的價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題，這是規(guī)范與修正各階層意識(shí)與行為的核心要素。社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型，說(shuō)到底就是一個(gè)社會(huì)利益的調(diào)整與重組過(guò)程，在這一進(jìn)程中，社會(huì)各階層的利益差別與利益沖突自然形成并通過(guò)價(jià)值觀的沖突加以表現(xiàn)。“群眾”中的利益差異，塑造了“群眾”中價(jià)值觀的多元化，而價(jià)值觀的多元，又加劇了群眾利益與群體的進(jìn)一步分化。這既是一個(gè)合理的邏輯演繹，也是現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)?，F(xiàn)階段價(jià)值整合的核心問(wèn)題，是增強(qiáng)各階層群眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，并以此建構(gòu)共同的社會(huì)理想。理想是價(jià)值觀的核心要素，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)與決定性的意義，是凝聚群眾意志的關(guān)鍵所在?，F(xiàn)階段，一是以“中國(guó)夢(mèng)”為內(nèi)核建構(gòu)國(guó)家和民族的共同理想，引領(lǐng)各階層群眾的夢(mèng)想，從大處著眼，求同存異，凝聚共識(shí)，形成合力；二是解決好主流價(jià)值觀的凝聚力與說(shuō)服力不足問(wèn)題。純潔黨風(fēng)政風(fēng)，扭轉(zhuǎn)社會(huì)價(jià)值判斷的功利趨勢(shì)，限制既得利益的過(guò)度“強(qiáng)勢(shì)”，消除普通群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)質(zhì)疑和排斥的社會(huì)負(fù)面因素；三是促進(jìn)各階層群眾利益的交融共生，利益的共同體是價(jià)值認(rèn)同與意志統(tǒng)一的重要因素，價(jià)值認(rèn)同需要以群眾利益的相互依存為基礎(chǔ)。

第三，以情感整合凝聚“群眾”。即群眾中各階層和群體的彼此認(rèn)同、包容與親善，這是社會(huì)群體整合不可或缺的主體體驗(yàn)維度。凝聚“群眾”意味著把各個(gè)階層群眾整合成一個(gè)有機(jī)的社會(huì)共同體。根據(jù)社群主義理論，共同體的實(shí)質(zhì)是共同情感，“共享的情感紐帶”是“真正的共同體的決定性因素”。［16］事實(shí)上，共同情感本身就是社會(huì)秩序的重要建構(gòu)性力量。情感并非空穴來(lái)風(fēng)，而是植根于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中的。從一定意義上說(shuō)，情感是一定社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物或者效應(yīng)。因此，在社會(huì)整合的制度設(shè)計(jì)與安排上“應(yīng)當(dāng)充分考慮到情感維度，以培育積極的共同情感，這樣不僅可以讓人在這種共同情感中獲得意義、價(jià)值和尊嚴(yán)，而且可以進(jìn)一步激發(fā)出共創(chuàng)美好社會(huì)的熱情。”［17］共同情感的建構(gòu)，一是倡導(dǎo)超越“利害關(guān)系”之上的傳統(tǒng)淳樸的“人間真情”，黨風(fēng)政風(fēng)的清廉與高潔具有重要帶動(dòng)與規(guī)范功能，干部之間的關(guān)系純潔了，干群關(guān)系就會(huì)純潔，群眾之間的“君子之交”也就水到渠成。二是建構(gòu)互惠的個(gè)體與集體、群體與群體的關(guān)系?；セ莓a(chǎn)生互助，互助產(chǎn)生互依，相互之間的情感便會(huì)形成與鞏固。三是褒獎(jiǎng)和弘揚(yáng)公共精神和公益行為，公共精神是建構(gòu)于對(duì)國(guó)家和社會(huì)組織（群體）忠誠(chéng)之上的高尚利他情感，是各階層群眾都應(yīng)崇尚和追求的思想境界。公益行為是公共精神的一種體現(xiàn)形式，當(dāng)今利益格局下，既得利益群體更應(yīng)懂得通過(guò)公益渠道，回饋社會(huì)，融入社會(huì)。而執(zhí)政黨和政府也應(yīng)進(jìn)一步制定和完善遺產(chǎn)稅、房產(chǎn)稅、奢侈品稅等相關(guān)制度與法規(guī)，促進(jìn)利益的理性流動(dòng)，增進(jìn)各階層群眾的利益與情感交融。

［1］［2］叢日云：《當(dāng)代中國(guó)政治語(yǔ)境中的“群眾”概念分析》，《政法論壇（中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)）》2005年第2期。

［3］楊成虎：《群眾路線的邏輯、意義與限度》，《云南社會(huì)科學(xué)》2011年第4期。

［4］［美］史蒂文·盧克斯：《權(quán)力：一種激進(jìn)的觀點(diǎn)》，彭斌譯，南京：江蘇人民出版社，2008年，第9-10頁(yè)。

［5］Hannah Arendt，The Origins of Totalitarianism，Cleveland and New York:Meridian Book，1958，p.338.

［6］［德］埃利亞斯·卡內(nèi)提：《群眾與權(quán)力》，馮文光、劉敏、張毅譯，北京：中央編譯出版社，2003年，第12-13頁(yè)。

［7］牟成文：《馬克思的群眾觀及其哲學(xué)變革》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第2期。

［8］［9］《列寧選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第315、446頁(yè)。

［10］《毛澤東選集》第5卷，北京：人民出版社，1977年，第364頁(yè)。

［11］陸學(xué)藝：《中國(guó)社會(huì)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)60年》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第3期。

［12］全國(guó)黨建研究會(huì)社區(qū)黨建研究專(zhuān)業(yè)委員會(huì)課題組：《當(dāng)前黨的群眾工作的問(wèn)題與對(duì)策》，《中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期。

［13］魯品越：《生產(chǎn)關(guān)系理論的當(dāng)代重構(gòu)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2001年第1期。

［14］孫立平：《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷及其分析模式的轉(zhuǎn)換》，《南京社會(huì)科學(xué)》2009年第5期。

［15］吳玉敏：《全球化背景下中國(guó)社會(huì)階級(jí)分析與階層分析辨析》，《社會(huì)主義研究》2009年第4期。

［16］McMillan，D.W.&D.M.Chavis.“Sense of Cammunity:A Definition and Theory”，Journal of Community Psychology，1986，vol.14.

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責(zé)任編輯：王雨磊

B038；D054

A

1000-7326（2015）10-0034-07

*本文系廣東省2013年“理論粵軍”重大基礎(chǔ)理論招標(biāo)項(xiàng)目（LLYJ 1322）的階段性成果。

趙中源，廣州大學(xué)政治與公民教育學(xué)院教授（廣東廣州，510006）。