杜 芳，唐 莉

（1．昆明學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；2．昆明學(xué)院 科研處，云南 昆明 650214）

論《蒂凡尼的早餐》的消費(fèi)主義思想

杜 芳1，唐 莉2

（1．昆明學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院；2．昆明學(xué)院 科研處，云南 昆明 650214）

杜魯門(mén)·卡波特的《蒂凡尼的早餐》蘊(yùn)含了豐富的消費(fèi)主義思想。本文分析了該小說(shuō)以蒂凡尼珠寶這一國(guó)際知名品牌為所指對(duì)象，指出女主人公郝莉想要從炫耀性消費(fèi)中獲取幸福感，由此體現(xiàn)自我的身份與價(jià)值，從而獲得社會(huì)認(rèn)同，這一思想暗合了馬斯洛需求層次理論。小說(shuō)批判了郝莉一味追求高消費(fèi)而忽略自身消費(fèi)能力的行為，提倡一種合理消費(fèi)觀。

《蒂凡尼的早餐》；消費(fèi)主義；幸福；合理消費(fèi)觀

一、炫耀性消費(fèi)的具象代表：蒂凡尼品牌

《蒂凡尼的早餐》講述了一位生活在紐約的高級(jí)交際花郝莉·戈萊特利小姐的一段生活歷程。每當(dāng)她進(jìn)入“焦慮”狀態(tài)時(shí)，她最愿意去的地方是到著名珠寶店——蒂凡尼那里逛上幾圈，在那里，她內(nèi)心會(huì)被安撫，變得平靜。

作為作者重要的寓意傳達(dá)，“蒂凡尼”貫穿于整個(gè)小說(shuō)。從題目的題眼，到文中七次提到，可見(jiàn)其重要意義。

作為國(guó)際知名品牌，蒂凡尼在珠寶界享有極高的口碑和認(rèn)可度，被譽(yù)為“珠寶界的皇后”。一提起它，想到的是優(yōu)雅的設(shè)計(jì)、精良的做工，那些漂亮的項(xiàng)鏈、戒指或其他飾品，每個(gè)細(xì)節(jié)都處理得那么完美，體現(xiàn)著設(shè)計(jì)師高超的設(shè)計(jì)理念，其品牌本身就被視為奢侈品。消費(fèi)奢侈品屬于“炫耀性消費(fèi)”。“炫耀性消費(fèi)”是凡勃侖在《有閑階級(jí)論》一書(shū)中提出的概念，他指出消費(fèi)的目的并非僅僅為了滿足生存的需求，而是為了彰顯消費(fèi)者的身份、財(cái)富與地位。這就是奢侈品牌的價(jià)值所在，它代表的是一種虛擬價(jià)值——人們對(duì)它的認(rèn)可與定位，凡是消費(fèi)這個(gè)品牌，就意味著這個(gè)人的社會(huì)階層和收入已經(jīng)超過(guò)了大眾水平，邁入上層或名流之列。的確，郝莉小姐去蒂凡尼并非出于生存的需要，她看中的是蒂凡尼背后所蘊(yùn)含的意義——上層社會(huì)的身份象征。就連敘述者“我”送給郝莉小姐的那枚便宜的圣克里斯多昂像章，其物品價(jià)值已超出其價(jià)格本身，在郝莉眼里，像章被賦予了蒂凡尼品牌帶給消費(fèi)者的尊貴含義，她認(rèn)為佩戴蒂凡尼珠寶是到了一定年紀(jì)的人，是有內(nèi)涵的、高貴的，“只有戴在真正上了年紀(jì)的娘們身上才合適”。［1］（P169）。在郝莉小姐身上，充分體現(xiàn)了蒂凡尼飾品的主題——愛(ài)與美、羅曼蒂克與夢(mèng)想。郝莉喜歡穿名牌漂亮的衣服，佩戴漂亮的首飾，把自己打扮得時(shí)髦、光彩照人。對(duì)于一個(gè)讀被“未婚夫”拋棄的信之前都要化妝愛(ài)美的女子，心中有對(duì)哥哥弗雷德、對(duì)戈萊特利大夫、對(duì)作家等人及對(duì)小貓咪的愛(ài)。并且，郝莉充滿了浪漫氣息，她可以在受到刑事起訴后出逃去追求自己夢(mèng)想中的生活，情愿冒著被逮捕和永遠(yuǎn)不能回來(lái)的危險(xiǎn)，她追求自由自在的生活，不愿被束縛，從某種層面上說(shuō)，這就是她的理想?！拔蚁Ｍ幸惶煸缟闲褋?lái)在蒂凡尼吃早餐時(shí)，我仍舊是我?！保?］（P168）蒂凡尼代表的是有一定層次的生活，這種生活是建立在一定物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)地位上的，在此基礎(chǔ)上，郝莉的理想是希望保持自己的本性生活，不愿隨波逐流。以上種種，都暗合了蒂凡尼的主題精神。

分析郝莉的處境，這個(gè)從鄉(xiāng)下來(lái)的女孩，來(lái)到紐約后，并沒(méi)有找到一份正式工作謀生，她靠和有錢(qián)男士約會(huì)為生，她一直想要進(jìn)入上層社會(huì)，卻未能如愿，這個(gè)高級(jí)交際花，扮演了美國(guó)藝妓的角色，在強(qiáng)大的帝國(guó)大廈面前，這樣一個(gè)女子顯得羸弱和無(wú)助，一次又一次的追尋失敗，郝莉?qū)崉t處在一個(gè)被邊緣化的社會(huì)位置上，她無(wú)法融入美國(guó)主流社會(huì)。這與蒂凡尼品牌彰顯的上層社會(huì)形成了強(qiáng)烈反差。蒂凡尼品牌是成功的范本，主流世界的代表，消費(fèi)蒂凡尼品牌，代表的是一種入世的精神，對(duì)于普通大眾而言，這樣一個(gè)奢侈品牌是那么地高高在上，遙不可及?！兜俜材岬脑绮汀房坍?huà)的是1943年的美國(guó)，當(dāng)時(shí)正值二戰(zhàn)期間，二戰(zhàn)帶給美國(guó)經(jīng)濟(jì)的影響是使處于經(jīng)濟(jì)蕭條的美國(guó)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，人們的消費(fèi)能力增強(qiáng)，愿意購(gòu)買(mǎi)奢侈品，蒂凡尼即是其中的一種。但這并不代表大眾都具有消費(fèi)蒂凡尼的能力，高昂的價(jià)格讓多數(shù)人望而卻步，蒂凡尼商店內(nèi)高貴的裝修無(wú)形中樹(shù)起了一道墻，讓多數(shù)人的欲望止步于觀賞與向往中，郝莉也不例外。她喜歡去蒂凡尼商店，其實(shí)反映了她夢(mèng)想著被主流上層社會(huì)接納，結(jié)束邊緣化的境況?！八ê吕颍┫胗玫俜材岬闹楣怛?qū)逐生活的煙霧，填補(bǔ)生命質(zhì)地的稀薄，這與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)是相互沖撞的?！保?］（P88）而郝莉絕不僅僅是唯一一個(gè)被邊緣化的人。在美國(guó)這樣一個(gè)移民國(guó)家，外來(lái)人口占據(jù)總?cè)丝诘亩鄶?shù)，尤其在1940至1950年中，“農(nóng)村人口繼續(xù)流向城市，城市人口占全國(guó)人口的比例，從56.5%上升到59.6%，增加1500多萬(wàn)”。［3］（P442）城鎮(zhèn)化也讓那些由農(nóng)村到城市的人缺乏生存條件，如果沒(méi)有生存技能，這些人很難真正融入大城市，郝莉來(lái)到紐約后便顯得迷茫、無(wú)助，加上她選擇了一條不歸路，使其走起來(lái)更加艱辛。此外，就連卡波特本人也有被邊緣化的感受。從卡波特的經(jīng)歷來(lái)看，他除了依靠小說(shuō)揚(yáng)名外，還具備出色的與媒體打交道的能力，他和名人在一起的照片不斷出現(xiàn)在各大報(bào)紙和雜志上，他奮力擠進(jìn)美國(guó)上層社會(huì)，可盡管如此，他一直感到自己并未真正被主流社會(huì)接納。另外不得不提的是，卡波特母親的原名叫莉莉（之后改為尼娜·瑪），與郝莉原來(lái)在鄉(xiāng)下的名字露拉·瑪有異曲同工之處，讓人覺(jué)得巧合之中有作者一定的深意所在?？úㄌ啬赣H尼娜年輕時(shí)想要走出鄉(xiāng)村，便和卡波特父親結(jié)婚，婚后有了卡波特，因?yàn)樘贻p不會(huì)當(dāng)媽，不久就和卡波特父親離婚。她到紐約接受教育，年輕貌美的她很快與一名有錢(qián)的古巴商人結(jié)婚，過(guò)上了富裕的生活，從而一步步改變了自己的命運(yùn)。尼娜的經(jīng)歷和郝莉有太多相似之處，讓人不得不懷疑郝莉就是以卡波特的母親尼娜為原型來(lái)塑造的?？膳c郝莉不同的是，尼娜是一個(gè)改變自身邊緣化的成功例子，雖然這樣的方式遭人質(zhì)疑，并帶給了卡波特一生巨大的傷害。而郝莉到最后能否結(jié)束自己被邊緣化的境遇，小說(shuō)并未給出一個(gè)確切的答案。

小說(shuō)通過(guò)蒂凡尼品牌將消費(fèi)主義思想具體化，蒂凡尼已經(jīng)成為消費(fèi)主義思想的一個(gè)具象代表，一個(gè)可以傳達(dá)作者消費(fèi)主義思想的傳聲筒。

二、消費(fèi)的目的：幸福

女主人公郝莉一直在追尋幸福。她喜歡去蒂凡尼消費(fèi)，喜歡那里優(yōu)雅的環(huán)境、無(wú)微不至的服務(wù)、上乘品質(zhì)的飾品，其實(shí)，消費(fèi)只是表象，之所以想去蒂凡尼消費(fèi)，更多的是為了忘卻塵世間的不幸，去追求幸福。“我發(fā)現(xiàn)最好的辦法是坐進(jìn)一輛出租車(chē)到蒂凡尼去。這馬上使我平靜下來(lái)，那里有安靜氣氛和高貴氣派。你在那里就不會(huì)發(fā)生非常不幸的事兒，同那些穿著高級(jí)西服的和氣的男人在一起，還有同那銀餐具和鱷魚(yú)皮皮甲的好聞的氣味在一起，是不會(huì)發(fā)生不幸的事兒的?！保?］（P170）這是小說(shuō)中郝莉?qū)Φ俜材岚l(fā)表的一番見(jiàn)解，也是她對(duì)幸福含義如何理解的關(guān)鍵。郝莉與男人們周旋其實(shí)是生活所迫。她出生悲苦，父母雙亡，與哥哥弗雷德四處流浪，餓得皮包骨頭，被前夫戈萊特利大夫發(fā)現(xiàn)時(shí)兩人正在他家偷火雞和牛奶，從小的經(jīng)歷使她早熟，未成年就愿意與亡妻不久的戈萊特利大夫結(jié)為夫妻，去當(dāng)比她還大的一群孩子的后媽。可過(guò)了不久，她在閱讀雜志后開(kāi)始向往外面的生活，她認(rèn)為走出去就是去追尋幸福。來(lái)到大城市后，郝莉被欲望包裹，周旋在交際場(chǎng)中，成了著名的交際花，看似她得到了“幸福”，其實(shí)不然，這樣的生活并非出于她本意，她的行為和內(nèi)心發(fā)生了沖撞，她知道自己的行為有違于傳統(tǒng)道德，但出于謀生的需要和虛榮心的作怪，她又無(wú)法徹底脫離這樣的生活。

根據(jù)《人類(lèi)動(dòng)機(jī)的理論》中提出的馬斯洛需求層次理論，人的需要層次分為七個(gè)，由低到高分別是：生理上的需要、安全上的需要、歸屬與愛(ài)的需要、自尊的需要、認(rèn)識(shí)與理解的需要、審美的需要與自我實(shí)現(xiàn)的需要。將以上七種需要?dú)w類(lèi)，可以將其歸為三類(lèi)：物質(zhì)性需要、社會(huì)性需要和精神性需要。生理需要和安全需要屬于物質(zhì)性需要，歸屬與愛(ài)的需要、自尊需要屬于社會(huì)性需要，認(rèn)識(shí)與理解需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要屬于精神性需要。結(jié)合消費(fèi)理論，炫耀性消費(fèi)已經(jīng)屬于最高層次的需求——自我實(shí)現(xiàn)的需要。地位和身份是一個(gè)人事業(yè)成功與否的表征，從炫耀性消費(fèi)中得到的快樂(lè)來(lái)源于被社會(huì)的肯定和認(rèn)同，這種幸福代表了最高要求，達(dá)到幸福的最高峰。郝莉希望享受蒂凡尼高貴的氛圍和服務(wù)，這是地位和身份的象征，因此蒂凡尼被認(rèn)為是幸福的代名詞。在馬斯洛的精神幸福、社會(huì)性幸福和物質(zhì)幸福的理論基礎(chǔ)上，王海明在《美德理論學(xué)》中將其發(fā)展，又將三類(lèi)分為創(chuàng)造性幸福與非創(chuàng)造性幸福，區(qū)分的依據(jù)為有無(wú)創(chuàng)造性。其中，“非創(chuàng)造性幸福則是不具有創(chuàng)造性生活的幸福，是無(wú)所創(chuàng)造的生活的幸福，是未能做出創(chuàng)造性成就的生活之幸?！簿褪窍M(fèi)性幸福：或者是消費(fèi)、使用別人的創(chuàng)造性成就；或者是消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”。［4］（P35）郝莉在逛蒂凡尼商店時(shí)進(jìn)行的是一種精神財(cái)富消費(fèi)，她精神得到愉悅，從中獲得幸福感。并且，從層次上看，王海明認(rèn)為消費(fèi)性幸福低于創(chuàng)造性幸福。前者消費(fèi)完便消逝，后者則可以不朽。逛蒂凡尼商店成了郝莉人生中的驛站，也是精神上的寄托，它化作一個(gè)幸福的象征符號(hào)，成了郝莉所追尋的目標(biāo)，可這并不表示郝莉就能夠達(dá)到一個(gè)高的消費(fèi)層次。郝莉的一生沒(méi)有接受過(guò)多少教育，決定了她不可能擁有類(lèi)似立言、立德、立功的創(chuàng)造性幸福，她還只能停留在財(cái)富消費(fèi)的層面上。另外，王海明還認(rèn)為有的幸福是結(jié)果幸福，有的幸福是過(guò)程幸福。一個(gè)是過(guò)程不一定幸福，或許經(jīng)歷了曲折的過(guò)程，但實(shí)現(xiàn)了幸福的結(jié)果；另一個(gè)并不一定以幸福的結(jié)果告終，可過(guò)程本身就是幸福。從郝莉的成長(zhǎng)歷程看，她一直想要追求幸福的結(jié)果，看似在戈萊特利大夫那里得到了幸福，可欲望無(wú)止境，她又朝著下一個(gè)幸福邁進(jìn)，最終迷失在幸福的找尋中，最后能否得到幸福，小說(shuō)并沒(méi)有交代，是一個(gè)留待人們思考的問(wèn)題。郝莉的故事屬于過(guò)程幸福還是結(jié)果幸福，小說(shuō)本身沒(méi)有明確表示出來(lái)，或許幸福在找尋的過(guò)程中，敘述者作家和郝莉小姐的朋友——酒吧老板喬·貝爾都在內(nèi)心祝愿郝莉小姐能夠找到自己想要的幸福，盡管這樣的“幸?！笔谴蠹也徽J(rèn)同的，是郝莉小姐的自我價(jià)值觀。這種自我價(jià)值觀無(wú)視外在客觀環(huán)境，她一味站在自己的角度，從自己的價(jià)值觀出發(fā)，把能尋找到符合自己欲求的滿足當(dāng)作最大的幸福，她是想要獲取幸福感。那究竟何為幸福感呢？“當(dāng)生活狀況合乎主體的價(jià)值期望或價(jià)值追求時(shí)，主體往往會(huì)對(duì)其做出肯定的評(píng)價(jià)，并相應(yīng)地形成滿意和幸福之感?！保?］（P273）從該定義來(lái)看，幸福感是努力過(guò)后的目標(biāo)達(dá)成的滿足，它與欲望有關(guān)，“人的欲望生生不息，而幸福在于欲望躍出時(shí)能不斷地滿足它們”。［6］（P13）以上兩個(gè)表述雖然不同，但含義大同小異，即幸福是對(duì)欲望的追尋，是達(dá)成欲望后的心理體驗(yàn)?？磥?lái)這里的幸福既是一種過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)目標(biāo)。幸福沒(méi)有盡頭，我們不能說(shuō)自己已經(jīng)達(dá)到幸福的終極彼岸，只能說(shuō)，幸福在路上，是一個(gè)接一個(gè)風(fēng)景的轉(zhuǎn)換。幸福沒(méi)有特定的答案，幸福觀人人不同，人們都為追求幸福而努力，但因?yàn)槊總€(gè)人的欲望不同，想要得到的不一樣，欲望因人因時(shí)因地而不同，所以幸福對(duì)于各人也不同：對(duì)饑渴的人而言，能夠喝水便是幸福；對(duì)勞累的人而言，能夠有一個(gè)舒適地方睡覺(jué)就是幸?！瓕?duì)郝莉小姐而言，她一直想要物質(zhì)基礎(chǔ)雄厚的生活，她為這個(gè)欲望曾付出了努力和巨大的代價(jià)，她與何塞相好、懷孕，眼看著即將可以結(jié)婚過(guò)上自己理想中的生活，可生活卻與她的愿望背道而馳，她因牽涉到毒梟案件，何塞不愿娶這么一位聲譽(yù)不好的人做妻子，選擇離開(kāi)。幸福對(duì)她而言是水中月鏡中花，可望而不可即。在小說(shuō)的最后，敘述者表達(dá)了郝莉認(rèn)為的幸福的確切含義，即尋找歸宿?！安还苁欠侵薜拿┪葸€是別的什么，我希望郝莉也找到了她的歸宿?！保?］（P240）小說(shuō)點(diǎn)出了題旨，歸宿成了幸福的代名詞。另外，小說(shuō)題目叫“蒂凡尼的早餐”，是為了表達(dá)一種生活狀態(tài)，再也不是漂泊四方、浪跡天涯，因?yàn)椋吹哪康氖腔貧w，回歸穩(wěn)定的狀態(tài)，無(wú)數(shù)次的走是為了最后的安定，正如希臘史詩(shī)《奧德賽》那樣，無(wú)論在外面經(jīng)歷再多磨難，最后還是要回家。不僅《蒂凡尼的早餐》、《奧德賽》，在整個(gè)文學(xué)史中，外出找尋和回歸是永恒的主題。

通過(guò)郝莉?qū)π腋５淖非?，我們可以看到二?zhàn)時(shí)期美國(guó)婦女的社會(huì)地位與其思想觀念?！暗诙问澜绱髴?zhàn)是美國(guó)女性就業(yè)史上的分水嶺，它給美國(guó)女性經(jīng)濟(jì)地位帶來(lái)的變化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了女性主義者半個(gè)世紀(jì)的宣傳鼓動(dòng)所能達(dá)到的。”［7］（P136）二戰(zhàn)中，因?yàn)閯趧?dòng)力的缺乏，美國(guó)政府號(hào)召婦女走出家庭，去參加工作，婦女的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位都得到較大程度的提升，經(jīng)濟(jì)能力是婦女獲取幸福感的最重要因素。并且，收入的增加導(dǎo)致了消費(fèi)意愿的增強(qiáng)。即使是對(duì)于像郝莉那樣沒(méi)有固定經(jīng)濟(jì)來(lái)源的獨(dú)身女性，她們也愿意通過(guò)消費(fèi)來(lái)獲取幸福感。婦女的消費(fèi)能力與經(jīng)濟(jì)能力緊密相關(guān)，“經(jīng)濟(jì)上的安全感成為美國(guó)單身女性獨(dú)立自主生活的重要元素”，［8］（P100）而經(jīng)濟(jì)能力又與婦女的就業(yè)狀況相連。據(jù)統(tǒng)計(jì)，以二戰(zhàn)期間婦女的就業(yè)問(wèn)題而言，高學(xué)歷或擁有一技之長(zhǎng)的婦女的就業(yè)率顯然高于低學(xué)歷或沒(méi)有一技之長(zhǎng)的婦女。郝莉因?yàn)闆](méi)有受到過(guò)太多教育，且缺乏任何生存技能，再加上她不愿意去做一些低端勞累的工作，她的經(jīng)濟(jì)來(lái)源只能依附于男性，她的問(wèn)題的根源在于她的收入與消費(fèi)不對(duì)等，而她的幸福觀又有太多物質(zhì)的成分，所以她對(duì)幸福的追求顯得不切合實(shí)際，這種狀況其實(shí)是當(dāng)時(shí)美國(guó)婦女現(xiàn)實(shí)處境的一個(gè)縮影。

三、消費(fèi)的意義：合理消費(fèi)觀

作者卡波特在《蒂凡尼的早餐》里提出的消費(fèi)主義思想，從深層次挖掘，其目的是為樹(shù)立一面大旗，提出合理消費(fèi)觀讓人們遵循，這是小說(shuō)所提出的消費(fèi)主義思想的意義所在。

生活觀上，作者辛辣地鞭笞了物質(zhì)主義思想，頌揚(yáng)真摯的愛(ài)情。郝莉是上流社會(huì)的寵兒，她周旋在眾多男人當(dāng)中，夢(mèng)想有朝一日能夠過(guò)上富太太的生活，她有眾多情人，即使去巴西之前，難得去一趟圖書(shū)館，也是為了嫁巴西富豪而去了解巴西的知識(shí)。郝莉?qū)Υ龕?ài)情的態(tài)度，有太多功利的色彩，她的經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要依附于男人，比如書(shū)中就有介紹她去一趟廁所男人要給零錢(qián)，如果給少了她就不屑理睬這些男人，小說(shuō)開(kāi)頭的錫德·阿布克慘遭拒絕就是一例，他給去廁所的郝莉兩毛錢(qián)，就被郝莉拒之門(mén)外。當(dāng)郝莉送給敘述者“我”——作家那只漂亮的鳥(niǎo)籠時(shí)，“我”覺(jué)得三百五十元太貴了，而郝莉覺(jué)得那只不過(guò)多去幾次廁所就可以掙回來(lái)了。她覺(jué)得男人對(duì)待她是否好壞取決于給予金錢(qián)的多少。每次郝莉?qū)ふ业膽賽?ài)對(duì)象都在42歲以上“大叔”級(jí)人物，這被看作有戀父情結(jié)。在當(dāng)今社會(huì)，也有不少年輕女孩喊出“干得好不如嫁得好”的口號(hào)，甚至滋生出“寧愿坐在寶馬上哭，也不愿坐在單車(chē)后笑”的婚戀觀，對(duì)待愛(ài)情，她們更多采取一種寄希望于愛(ài)情改變自己命運(yùn)的態(tài)度，幸福與否不與感情掛鉤，而是與金錢(qián)掛鉤。這種婚戀觀過(guò)于物質(zhì)，忽略了兩人的人生觀、價(jià)值觀是否一致的一些本質(zhì)屬性，作者的態(tài)度在這里是帶有一定批判性質(zhì)的。卡波特認(rèn)為在滿足一定生存條件的基礎(chǔ)上，精神之愛(ài)高于物質(zhì)之愛(ài)。郝莉一直追尋物質(zhì)優(yōu)越的生活狀態(tài)，但從小說(shuō)來(lái)看，她屢遭拋棄，找不到安定的家，由此反映出卡波特對(duì)郝莉的婚戀觀持否定的態(tài)度。相反，郝莉和敘述者——作家之間介于友情和愛(ài)情的感情卻真誠(chéng)不含任何雜質(zhì)，能歷久彌新。在小說(shuō)開(kāi)頭，當(dāng)敘述者“我”得知郝莉去了非洲，留下一個(gè)長(zhǎng)相幾乎與她一樣的木雕，他很關(guān)心郝莉小姐的命運(yùn)和歸宿，這種關(guān)切程度顯示出他倆感情的真摯。雖然兩人的情誼沒(méi)有豐厚的物質(zhì)條件，但兩人經(jīng)歷了人生的困難與挫折。郝莉小姐流產(chǎn)，被拋棄，都是敘述者“我”陪伴其左右，他們一起經(jīng)歷了人生的喜怒哀樂(lè)，關(guān)系已大大超越了單純的友誼，“我”被視作她的兄弟——弗雷德的化身，弗雷德是郝莉小姐的精神支柱，得知弗雷德在戰(zhàn)場(chǎng)陣亡的消息時(shí)郝莉小姐幾近崩潰，之后便把愛(ài)轉(zhuǎn)移到“我”身上，“我”立即成為郝莉小姐的精神寄托對(duì)象，也是愛(ài)的存在客體。

消費(fèi)觀上，作者反對(duì)不合理的消費(fèi)觀，主張合理的消費(fèi)主義思想?？úㄌ夭⒉环磳?duì)消費(fèi)，這與西方特定的文化背景有關(guān)。亞里士多德很早就提出了人的優(yōu)秀品質(zhì)之一——慷慨，“慷慨是在財(cái)務(wù)方面的中庸之道”。［9］（P68）符合中庸之道的消費(fèi)原則，既不過(guò)于浪費(fèi)，又不過(guò)于節(jié)儉，在消費(fèi)時(shí)，“消費(fèi)量的大小是否相當(dāng)，要以什么樣的場(chǎng)合，什么樣的對(duì)象而定……要對(duì)花費(fèi)是否適當(dāng)進(jìn)行思考，使巨大的錢(qián)財(cái)用得恰到好處”。［7］（P74）亞里士多德對(duì)合理的消費(fèi)觀進(jìn)行了界定，并提出了較高的要求。所謂合理的消費(fèi)，更多需要的是智慧的運(yùn)用，多一分則滿，少一分則缺，適度才是最好的。文藝復(fù)興則提出了以人為本，破除禁欲主義，提出人生可以有享樂(lè)的一面。消費(fèi)即是享樂(lè)的一種。在消費(fèi)中，人性得到釋放，可以不拘于節(jié)儉的一面。之后的重商主義則大大推進(jìn)了消費(fèi)主義思想。“主張用節(jié)儉的消費(fèi)觀推動(dòng)生產(chǎn)的思想家有重商主義者亞當(dāng)·斯密、韋伯等，而主張通過(guò)消費(fèi)拉動(dòng)需求，甚至用奢侈推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有孟德威爾、凱恩斯等?！保?0］（P233）他們的思想中崇尚的是大量獲取黃金、白銀，用消費(fèi)刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，甚至奢侈品的消費(fèi)也是重要的一環(huán)。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是節(jié)儉的消費(fèi)觀，抑或炫耀性消費(fèi)觀，不過(guò)是西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的兩種情況，兩種走向有些極端，必然會(huì)導(dǎo)致極左或極右的情況發(fā)生。隨著社會(huì)的發(fā)展，這些極端的消費(fèi)觀在不同的歷史條件下轉(zhuǎn)化并改變著。合理的消費(fèi)觀卻能經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)，無(wú)論在何種歷史條件下都可以存活。提倡合理的消費(fèi)觀，不過(guò)于奢侈，也不至于吝嗇，小到對(duì)個(gè)人，大到對(duì)社會(huì)都具有積極意義。

對(duì)于炫耀性消費(fèi)而言，“炫耀性消費(fèi)不論與消費(fèi)者的財(cái)力是否相當(dāng)都是有害的，它會(huì)助長(zhǎng)個(gè)人的虛榮心，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣的不斷浮華”。［11］（P230）因?yàn)閷儆诜抢硇韵M(fèi)，帶有享樂(lè)成分，炫耀性消費(fèi)無(wú)可避免帶有浪費(fèi)的成分，消費(fèi)者看中的是炫耀性消費(fèi)代表的身份與價(jià)值，弱化了其本身實(shí)用價(jià)值與貨幣價(jià)值是否等價(jià)的因素。

郝莉的消費(fèi)觀不是合理的消費(fèi)觀，她的消費(fèi)并非來(lái)源于自己的勞動(dòng)所得，她愛(ài)辦派對(duì)，喜歡買(mǎi)大量的名牌衣服和化妝品，喜歡享樂(lè)，她消費(fèi)時(shí)大手大腳，全然不顧是否在自己能力范圍內(nèi)，為了維持自己奢靡的生活狀態(tài)，她只有不斷與各個(gè)情人周旋，她的最大愿望是嫁作富人婦過(guò)物質(zhì)豐裕的生活。

而且，炫耀性消費(fèi)是否是合理消費(fèi)觀要從具體情況出發(fā)。同樣根據(jù)馬斯洛需求層次理論，也許對(duì)于收入不高的普通大眾而言，炫耀性消費(fèi)是不合理的，因?yàn)樗麄兊囊髢H局限在物質(zhì)需要，滿足衣食住行等的基本需要便獲得了滿足感與幸福感。而對(duì)于收入較高的上層社會(huì)而言，他們有著更高的需求，他們需要自我實(shí)現(xiàn)。因郝莉還未達(dá)到上層社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，她的消費(fèi)顯得不合理。

除此之外，在分析《蒂凡尼的早餐》的消費(fèi)主義時(shí)，不能忽視消費(fèi)背后的歷史背景?！兜俜材岬脑绮汀匪鶎?xiě)的時(shí)代是在二戰(zhàn)期間，二戰(zhàn)對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)有顯著的拉動(dòng)作用，也極大地刺激了人們的消費(fèi)?！暗诙问澜绱髴?zhàn)后，隨著新技術(shù)革命帶來(lái)的新發(fā)明不斷涌現(xiàn)，可供大眾消費(fèi)的商品既豐富又廉價(jià)，與此前相比，美國(guó)的現(xiàn)代大眾消費(fèi)社會(huì)更為成熟……”［12］（P78）并且，美國(guó)消費(fèi)社會(huì)在二戰(zhàn)后得到進(jìn)一步發(fā)展。在小說(shuō)中，以郝莉小姐為代表的人們喜歡購(gòu)物、娛樂(lè)，人們的消費(fèi)欲有了明顯增長(zhǎng)。可后來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)也導(dǎo)致通貨膨脹，經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸停滯，物資緊缺。郝莉小姐為哥哥弗雷德買(mǎi)花生醬要跑多個(gè)街區(qū)就是一例。

從以上對(duì)《蒂凡尼的早餐》的消費(fèi)主義思想梳理中我們可以看到，小說(shuō)通過(guò)以蒂凡尼品牌為代表，表明了《蒂凡尼的早餐》中的消費(fèi)主義思想的目的是為了能夠讓人發(fā)現(xiàn)幸福所在，從而提倡合理的消費(fèi)觀，這種思想即使對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也具有積極的指導(dǎo)意義。

［1］徐曉飛．旅行中的無(wú)腳鳥(niǎo)——《蒂凡尼的早餐》中郝莉·戈萊特利形象解析［J］．名作欣賞，2011，（27）．

［2］卡波特．蒂凡尼的早餐［M］．董樂(lè)山，朱子儀，譯．?？冢耗虾３霭婀?，2010．

［3］劉緒貽，楊生茂．美國(guó)通史（第五卷）［M］．北京：人民出版社，2005．

［4］王海明，孫英．美德倫理學(xué)［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2011．

［5］楊國(guó)榮．倫理與存在——道德哲學(xué)研究［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2011．

［6］尼古拉斯·懷特．幸福簡(jiǎn)史［M］．楊百鵬，郭之恩，譯．北京：中央編譯出版社，2011．

［7］William Henry Chafe．The American Woman：Her Changing So cial，Economic，and Political Roles，1920－1970［M］．New York：Oxford University Press，1972．

［8］Thomas Fahy．Understanding Truman Capote［M］．Columbia：The University of South Carolina Press，2014．

［9］亞里士多德．尼各馬科倫理學(xué)［M］．苗力田，譯．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003．

［10］周中之，高惠珠．經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)［M］．上海：華東師范大學(xué)出版社，2002．

［11］黃云明．社會(huì)倫理問(wèn)題研究［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009．

［12］王曉德．戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)法國(guó)向現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響——一種文化視角［J］．史學(xué)集刊，2008，（1）．

Analysis of Consumerism in Breakfast at Tiffany s

DU Fang1，TANG Li2
（1．School of Foreign Languages，Kunming University，Kunming，650214，Yunnan，China；2．Office of Science Research，Kunming University，Kunming，650214，Yunnan，China）

There are lots of consumerism thoughts in Breakfast at Tiffany swritten by Truman Capote．In the novel，the interna tionally renowned jewelry brand Tiffany presented as its target，the heroine Holly wants to obtain happiness from conspicuous consumption，thus showing her status and value and getting social identity．The thought reflects Maslow s hierarchy of needs．It criticizes the consumerism behavior that some people pursue blind ly high consumption while ignoring the spending power of their own，and advocates a rational view of consumption．

Breakfast at Tiffany s；consumerism；Maslow s hierarchy of needs；happiness；a rational view of consumption

I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

：1006－723X（2015）04－0114－05

〔責(zé)任編輯：黎 玫〕

云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2014Y381）；上海師范大學(xué)研究生優(yōu)秀成果（學(xué)位論文）培育項(xiàng)目（B－7064－12－001023）

杜 芳，女，昆明學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院2011級(jí)博士研究生，主要從事英美文學(xué)與文化研究；

唐 莉，女，昆明學(xué)院科研處講師，主要從事外國(guó)文學(xué)研究。