王振亞

（昆明醫(yī)科大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650504）

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及啟示

王振亞

（昆明醫(yī)科大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650504）

作為一種新的革命理論，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是在繼承前人思想及反思資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政之道與無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，其本質(zhì)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)的一種“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”策略。作為一種對(duì)革命發(fā)展道路的理論探索，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)于當(dāng)今我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)如何應(yīng)付全球化浪潮之中各種非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的威脅和挑戰(zhàn)具有一定的啟示與借鑒意義。

葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想；評(píng)析；啟示與借鑒

葛蘭西（1891～1937）出生于意大利，是意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，成為歐洲共產(chǎn)主義的奠基者，被后人譽(yù)為西方馬克思主義的早期杰出代表人物。葛蘭西在整個(gè)西方馬克思主義傳統(tǒng)當(dāng)中，地位顯得極其重要。一是葛蘭西提出了許多非常重要的理論與現(xiàn)實(shí)問題，如知識(shí)分子的話題、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話題；二是葛蘭西的歷史命運(yùn)與其他西方馬克思主義思想家不一樣。其他的西方馬克思主義思想家曾在20世紀(jì)60年代或80年代初的時(shí)候產(chǎn)生了重要的影響，到了21世紀(jì)以后他們的影響慢慢隱退，而葛蘭西卻不一樣，直到今天葛蘭西還是學(xué)術(shù)界非常重要的話題，影響一直很深刻。在政治哲學(xué)成為重要的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域之后，葛蘭西更是重要的思想資源，被人們一次又一次地提起。雖然葛蘭西的直接背景與當(dāng)代有一些差異，但他的相關(guān)思想在現(xiàn)今的政治哲學(xué)討論中依然具有非常重要的地位，特別是學(xué)術(shù)界在研究葛蘭西思想時(shí)，都覺得他提出的很多問題都具有強(qiáng)烈的當(dāng)代感。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想形成背景

葛蘭西被世人喻為一只囚鷹。在意大利國(guó)家政權(quán)被法西斯分子奪取后，葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)意大利共產(chǎn)黨人與意大利法西斯展開了卓越的斗爭(zhēng)，于1926年不幸被捕入獄，1928年被正式公開判刑。雖被束縛于監(jiān)獄這個(gè)“牢籠”中，但他未因自己的翅膀受到束縛未能飛翔而感到懦弱，反而以完全驚人的毅力，在“牢籠”中度過了其9年的殘生。他克服身體上的極度孱弱，如致命的肺病和肝炎、尿毒性的皮膚崩裂癥、動(dòng)脈硬化、偏頭痛、牙周炎等病癥，憑著不可想象的精神毅力和無(wú)比頑強(qiáng)的革命斗志，堅(jiān)持指導(dǎo)革命的理論探索和研究，寫下了大量的筆記和信件，這些筆記和信件集結(jié)成《獄中札記》。

總體上說(shuō)，《獄中札記》要解決的最根本的問題是對(duì)發(fā)生于意大利的這場(chǎng)革命的深刻反思：第一，農(nóng)民階級(jí)和工人階級(jí)之間存在著怎樣的關(guān)系；第二，工人階級(jí)何以在各種各樣的革命斗爭(zhēng)中拋頭顱灑熱血卻沒有任何勝利可言；第三，法西斯主義何以能在意大利興起和猖獗。葛蘭西在獄中對(duì)資本主義社會(huì)重新理解，認(rèn)為任何一個(gè)政治集團(tuán)取得其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須首先取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西在《獄中札記》中，就革命中無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)如何獲取與鞏固的問題展開了清晰的闡述，內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、歷史等多個(gè)領(lǐng)域。

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論不是憑空想象建立起來(lái)的空中樓閣，而是有其深厚的思想來(lái)源。一是意大利本國(guó)學(xué)術(shù)思想。葛蘭西在深刻反思意大利革命失敗的原因后，把意大利學(xué)者的政治學(xué)說(shuō)、實(shí)踐哲學(xué)和文化——?dú)v史哲學(xué)理論作為自己理論的思想基礎(chǔ)，構(gòu)建了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論；二是國(guó)外經(jīng)典思想家的理論。盧卡奇的階級(jí)意識(shí)觀念、馬克思的國(guó)家與階級(jí)意識(shí)思想、列寧的無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論等為其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的形成提供了借鑒。也正是對(duì)以上問題的不斷深刻思考，并批判地繼承和創(chuàng)新了經(jīng)典作家的思想理論，葛蘭西所創(chuàng)作的《獄中札記》才成為意大利現(xiàn)代思想史上獨(dú)一無(wú)二的傳世著作。

值得一提的是，葛蘭西的《獄中札記》是在牢籠中寫作而成的，幾乎是在沒有較多參考資料的情況下進(jìn)行的理論創(chuàng)作，多是他憑著自己驚人的記憶力對(duì)各種有限的資源進(jìn)行利用而進(jìn)行的創(chuàng)作，所以當(dāng)后人在讀此札記時(shí)，有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)其中某些引證顯得不是那么的嚴(yán)謹(jǐn)，比如有時(shí)候與馬克思、恩格斯的理論文本稍有出入。但無(wú)論如何，“葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論體現(xiàn)了一個(gè)革命活動(dòng)家和戰(zhàn)略家對(duì)政治實(shí)踐的深刻反思，是一種指導(dǎo)革命實(shí)踐的文化戰(zhàn)略和政治戰(zhàn)略，是為‘武器的批判’服務(wù)的”。［1］（P40～41）

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想概述

葛蘭西在“牢籠”中將俄國(guó)十月革命勝利與意大利革命運(yùn)動(dòng)和歐洲其他各國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的一次次失敗進(jìn)行對(duì)比分析，最終敏銳地覺察到當(dāng)時(shí)俄國(guó)與歐洲各國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)存在著不同。當(dāng)時(shí)，俄國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)主要是由政治社會(huì)構(gòu)成而市民社會(huì)還不太活躍，而歐洲各國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)則由政治社會(huì)與市民社會(huì)構(gòu)成，且市民社會(huì)處于活躍狀態(tài)。正是以對(duì)這種差異的認(rèn)識(shí)為前提，葛蘭西覺察到不能簡(jiǎn)單地照搬俄國(guó)暴力革命方式來(lái)進(jìn)行歐洲各國(guó)革命，否則最后革命將以失敗告終。法西斯主義正是牢牢抓住市民社會(huì)的防御功能，使得他的政權(quán)統(tǒng)治固若金湯；而法西斯主義之所以能對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行掌控，緣于對(duì)市民社會(huì)中人的思想的掌管，即對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌握?？梢姡诟鹛m西那里，“把社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)歐洲各國(guó)工人階級(jí)取得社會(huì)主義革命勝利的作用提高到了最重要地位”。［2］（P4－5）事實(shí)確實(shí)如此，在法西斯主義興起前，意大利大批的知識(shí)分子就被以默許的方式自動(dòng)地成為法西斯主義的思想力量而不是革命的思想力量。在此理論基礎(chǔ)上，葛蘭西進(jìn)一步指出困擾意大利革命或歐洲革命的最關(guān)鍵的現(xiàn)實(shí)難題是根本沒有革命的知識(shí)分子。因而，他提出具有先鋒意識(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，在獲得政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)前，需通過有機(jī)的知識(shí)分子為媒介采用陣地戰(zhàn)的方式，先獲得市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)即對(duì)意識(shí)形態(tài)的掌控，這即為葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的核心。具體來(lái)說(shuō)，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想主要由四個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成。一是市民社會(huì)；二是有機(jī)的知識(shí)分子；三是陣地戰(zhàn)；四是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想評(píng)析

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是其對(duì)現(xiàn)實(shí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的分析，且受到許多思想家啟發(fā)的必然結(jié)果。當(dāng)中，市民社會(huì)、有機(jī)的知識(shí)分子、陣地戰(zhàn)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨等等的提出，更是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中的亮點(diǎn)，但礙于當(dāng)時(shí)葛蘭西身處法西斯主義當(dāng)局的監(jiān)獄中，因此他只能使用晦澀的語(yǔ)言和非結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫渫浄绞絹?lái)記錄自己的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想。

（一）市民社會(huì)思想

市民社會(huì)在當(dāng)代語(yǔ)境下可以解讀為公民社會(huì)。在葛蘭西年代，他認(rèn)為市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)施場(chǎng)所，而他所理解的“市民社會(huì)是指非正式的、非暴力的、民間的種種組織結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和精神力量，以及間接影響政治的各種輔助力量”，［3］（P36－39）如教會(huì)、行會(huì)、社區(qū)、學(xué)校等不受國(guó)家支配的相對(duì)自主的社會(huì)團(tuán)體等。葛蘭西強(qiáng)調(diào)市民社會(huì)中除了整個(gè)物質(zhì)關(guān)系整個(gè)商業(yè)和工業(yè)關(guān)系，而且還存在整個(gè)思想文化關(guān)系和整個(gè)知識(shí)及精神生活的關(guān)系。他對(duì)市民社會(huì)的理解，雖然有別于馬克思的市民社會(huì)——即僅從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)考慮，側(cè)重市民社會(huì)為物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，沒有突出市民社會(huì)中的精神生活等范疇。本文認(rèn)為，葛蘭西對(duì)市民社會(huì)的上述理解是合理的，因?yàn)樗]有悖逆馬克思關(guān)于市民社會(huì)的思想，反而是對(duì)馬克思市民社會(huì)思想的豐富和發(fā)展。馬克思主義理論不是僵化的教條。葛蘭西正是基于對(duì)馬克思主義理論本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐哲學(xué)的角度去剖析那個(gè)時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，資本主義由原來(lái)傳統(tǒng)的自由競(jìng)爭(zhēng)方式轉(zhuǎn)為福特主義的組織化生產(chǎn)方式。在福特主義的資本主義社會(huì)里，市民社會(huì)的矛盾已由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治領(lǐng)域，這種轉(zhuǎn)變使得原來(lái)國(guó)家與市民社會(huì)從互相分離的狀態(tài)轉(zhuǎn)為融合狀態(tài)，國(guó)家舊結(jié)構(gòu)被打破，市民社會(huì)容納于國(guó)家之中，所以國(guó)家不能只對(duì)政治社會(huì)進(jìn)行干預(yù)，還需介入市民社會(huì)。因此，葛蘭西認(rèn)為當(dāng)時(shí)的政黨要在福特主義社會(huì)里獲得合法性，除了暴力還需強(qiáng)調(diào)說(shuō)服力，唯有兩者結(jié)合，才能強(qiáng)化政權(quán)合法性。于是，葛蘭西主張“國(guó)家＝政治社會(huì)＋市民社會(huì)”。正是經(jīng)過對(duì)國(guó)家結(jié)構(gòu)的分析，葛蘭西意識(shí)到當(dāng)時(shí)本國(guó)及歐洲各國(guó)國(guó)內(nèi)市民社會(huì)已相當(dāng)活躍，盡管可先采用暴力方式將由政府、軍隊(duì)、警察、法律等國(guó)家機(jī)器構(gòu)成的政治社會(huì)瓦解，但政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)還是未能握穩(wěn)的，因?yàn)楸煌呓獾恼h還有相當(dāng)大的力量存在于市民社會(huì)這層內(nèi)網(wǎng)中。這層內(nèi)網(wǎng)在整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的防御系統(tǒng)中處于最堅(jiān)固的堡壘，要拿下此堡壘，光靠暴力是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，原因在于文化具有歷史性、繼承性、持久性，要在市民社會(huì)中對(duì)一種文化進(jìn)行思想革命，從而用新的思想意識(shí)取替舊的思想意識(shí)并成為主流意識(shí)，必須培養(yǎng)一批本階級(jí)的革命知識(shí)分子，通過這群革命知識(shí)分子的作用奪下市民社會(huì)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（二）有機(jī)的知識(shí)分子思想

有機(jī)的知識(shí)分子在現(xiàn)代語(yǔ)境下可理解為國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的傳播者與組織者。在葛蘭西年代，他認(rèn)為在爭(zhēng)奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的過程中，唯有采用非強(qiáng)硬的方式介入市民社會(huì)，即通過知識(shí)分子這個(gè)媒介進(jìn)入市民社會(huì)，借助他們的力量來(lái)凝聚市民社會(huì)里的各種思潮，使市民社會(huì)的思想意識(shí)得到一致。同時(shí)葛蘭西認(rèn)為擔(dān)當(dāng)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者與傳播者這個(gè)角色，并不是所有的知識(shí)分子都能勝任，強(qiáng)調(diào)只有有機(jī)的或革命的知識(shí)分子才能完成這一使命。在葛蘭西看來(lái)，盡管知識(shí)分子們隨著歷史的演進(jìn)和自身的發(fā)展，掌握了豐富的知識(shí)，但知識(shí)分子并不是都帶有目的性地為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這群知識(shí)分子被稱為傳統(tǒng)的知識(shí)分子。而有機(jī)的或革命的知識(shí)分子不是從知識(shí)擁有量上界定的，而是更側(cè)重于從革命的目的性著眼，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一，借助指導(dǎo)、組織、教育、治理等職能去承擔(dān)贏取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)勝利的責(zé)任。雖然這兩類知識(shí)分子之間存在差異，但兩者之間存在著轉(zhuǎn)化關(guān)系。即“本階級(jí)的‘有機(jī)的’知識(shí)分子如若不能隨著歷史條件的改變而發(fā)展自己，或只是在言詞層面來(lái)適應(yīng)歷史發(fā)展，那么‘有機(jī)的’知識(shí)分子也會(huì)變成僵化的傳統(tǒng)的知識(shí)分子。而代表著以往舊生產(chǎn)方式的‘傳統(tǒng)的’知識(shí)分子借助教化與改造也可能轉(zhuǎn)變?yōu)楸倦A級(jí)的‘有機(jī)的’知識(shí)分子。”［4］（P89～95）可見，葛蘭西對(duì)知識(shí)分子的概念、類型及作用的重新界定是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的一大亮點(diǎn)，不過在理論界，對(duì)于“有機(jī)”二字的理解，眾口紛說(shuō)，莫衷一是。這也是可以理解的，因?yàn)槭廊嗽谘芯扛鹛m西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想時(shí)，參考資料多為外文譯本，難免在轉(zhuǎn)譯過程中，有理解上的差異。葛蘭西《獄中札記》零散的相關(guān)記錄揭示了其將意大利本土革命和歐洲其他國(guó)家革命的失敗歸于：現(xiàn)實(shí)里根本沒有革命的知識(shí)分子。因此，本文認(rèn)為葛蘭西所說(shuō)的“organic intellectual”是指帶有階級(jí)性和功能性的，這類知識(shí)分子能夠把一個(gè)碎片般散落開的革命民眾統(tǒng)一起來(lái)，變成一個(gè)有自己的原則、有自己的思想的群體，而且這個(gè)群體能夠達(dá)到整個(gè)社會(huì)的高度，也就是說(shuō)這個(gè)群體不僅僅代表著被迫地居于從屬地位的特殊的社會(huì)群體，而且能夠超出當(dāng)今的統(tǒng)治性的群體，代表新的統(tǒng)治群體，把傳統(tǒng)的知識(shí)分子包容進(jìn)革命的隊(duì)伍當(dāng)中。正因?yàn)橛袡C(jī)知識(shí)分子對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的獲取或鞏固具有如此重要性，所以作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的有機(jī)知識(shí)分子，必須要苦百姓所苦，喜百姓所喜，以大眾能接受的通俗方式開展政黨主流意識(shí)形態(tài)工作。這樣的一群有機(jī)知識(shí)分子通過深入到各個(gè)市民社會(huì)的各個(gè)陣地中去，密切聯(lián)系群眾，才能保證不丟失無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（三）陣地戰(zhàn)思想

在葛蘭西所著的《獄中札記》中經(jīng)常提及陣地戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)。陣地戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)都是軍事名詞。陣地戰(zhàn)是指一種長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的策略，作戰(zhàn)方式靈活，對(duì)國(guó)家政權(quán)不是采用正面進(jìn)攻的斗爭(zhēng)方式。“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)是指敵對(duì)雙方的正面交鋒，用坦克、大炮、機(jī)槍以發(fā)動(dòng)革命的方式去奪取政權(quán)?！保?］葛蘭西視陣地戰(zhàn)為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)奪取的一種方式，是其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的亮點(diǎn)之一。陣地戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的選擇是出于葛蘭西對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家結(jié)構(gòu)新的認(rèn)識(shí)：不同國(guó)家其市民社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r決定著革命方式的選擇。通常一些國(guó)家其市民社會(huì)處于欠發(fā)達(dá)狀態(tài)時(shí)，其政權(quán)組織形式主要采用強(qiáng)硬方式，如俄國(guó)十月革命就是如此。而另外一些國(guó)家，如當(dāng)時(shí)葛蘭西所處的西方社會(huì)隨著生產(chǎn)方式的改變，帶給市民社會(huì)更多恩惠（物質(zhì)生活比過去有一定改善）的同時(shí)，也帶來(lái)許多的矛盾沖突（資本家加大對(duì)工人或農(nóng)民的剝削引發(fā)各種革命運(yùn)動(dòng)），而市民社會(huì)對(duì)引起這些沖突的本質(zhì)或最終根源卻不了解，所以當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)在思想和道德上的領(lǐng)導(dǎo)形式還是贏得了廣大民眾的贊同，在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的掌控中充當(dāng)著一個(gè)堡壘的角色，維護(hù)著掌控這個(gè)國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。在這種情況下，要向資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起挑戰(zhàn)，唯有先從敵人思想陣地入手，不斷發(fā)動(dòng)入侵，對(duì)舊的統(tǒng)治階級(jí)固化于大眾頭腦中的舊的思想意識(shí)進(jìn)行革命，取得意識(shí)形態(tài)掌控權(quán)即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。由于市民社會(huì)里擁有不同的陣地，如學(xué)校學(xué)生、農(nóng)村農(nóng)民、工廠工人和城市市民等，這些陣地之間的差異必然要求政黨的有機(jī)知識(shí)分子采用陣地戰(zhàn)方式，進(jìn)行逐個(gè)擊破，使得政黨的主流意識(shí)形態(tài)取代非主流的意識(shí)形態(tài)?！斑@種各個(gè)擊破陣地戰(zhàn)的策略在政治方面具有最后的決定意義。換句話說(shuō)，在政治中，只有一個(gè)個(gè)地奪取陣地，這些陣地雖非決定性的，卻足以使國(guó)家無(wú)法充分調(diào)動(dòng)其全部領(lǐng)導(dǎo)權(quán)手段，只有到那時(shí)運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)才能奏效?！保?］（P421）

今天，對(duì)于陣地戰(zhàn)戰(zhàn)略地位之重要性，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者不僅十分清楚，而且對(duì)它的運(yùn)用相當(dāng)嫻熟。他們不斷地將其意識(shí)形態(tài)通過各種方式滲透到社會(huì)主義國(guó)家，同化其當(dāng)?shù)匚幕?，最終顛覆該國(guó)政權(quán)。像蘇聯(lián)解體，東歐劇變，雖有其政治經(jīng)濟(jì)體制方面的原因，但其垮臺(tái)首當(dāng)其沖的原因是主流意識(shí)形態(tài)工作沒有鞏固好而被西化。

（四）無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨思想

“既要革命，就要有一個(gè)革命的黨?！保?］（P1360）葛蘭西對(duì)建立和發(fā)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的重要性有著深刻的認(rèn)識(shí)，他在《獄中札記》中詳盡地論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨問題，認(rèn)為沒有一個(gè)真正先進(jìn)的政黨，奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)就是空談。

在列寧建黨思想的影響下，聯(lián)系當(dāng)時(shí)意大利的實(shí)際狀況，葛蘭西對(duì)在意大利建立一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的政黨有自己的灼見。首先，只有先進(jìn)的堅(jiān)強(qiáng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨才能擔(dān)負(fù)起歷史使命。葛蘭西指出：“現(xiàn)代君主，神話君主，不可能是一個(gè)真正的個(gè)人、具體的個(gè)體，而只能是這樣一個(gè)社會(huì)有機(jī)體和復(fù)合成分：在其中，被人們認(rèn)識(shí)了的，且在一定程度上通過行動(dòng)表明自己集體的意志已經(jīng)形成。歷史已經(jīng)產(chǎn)生了這個(gè)有機(jī)體，它就是政黨。這是第一個(gè)細(xì)胞，它集中了力圖成為普通的、總體的、集體意志的所有胚芽。”［8］（P109，159）在葛蘭西那里，他把現(xiàn)代君主比喻為意大利共產(chǎn)黨即無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨，但這個(gè)政黨的“階級(jí)本質(zhì)和最終目標(biāo)決定自己必須是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾的忠實(shí)代表，它們的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”。正如他自己所說(shuō)的那樣，這個(gè)政黨應(yīng)該是“通過工人國(guó)家而為建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)奮斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命政黨”；其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨必須是“群眾性的政黨”。葛蘭西在分析了意大利革命的實(shí)際情況后，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和人民群眾緊密聯(lián)系，剝離不開，如果沒有人民群眾，這個(gè)政黨就無(wú)法存在；如果沒有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨，人民群眾也無(wú)法存在。當(dāng)兩者密切結(jié)合的時(shí)候，就會(huì)形成巨大的凝聚力、向心力和創(chuàng)新力。葛蘭西稱人民群眾為“普通的一般的人”，認(rèn)為“無(wú)疑義的是，沒有他們黨是無(wú)法存在的”。就是在這一理論原則指導(dǎo)下，意大利共產(chǎn)黨爭(zhēng)取了很大一部分人民群眾加入了黨組織；再次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的新的歷史使命就在于必須掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西認(rèn)為，“以前的統(tǒng)治階級(jí)沒有同時(shí)在法律和意識(shí)形態(tài)方面擴(kuò)大本階級(jí)的范圍”，即他們沒有在文化——意識(shí)形態(tài)上占有領(lǐng)導(dǎo)地位，因而不能完成“現(xiàn)代君主”的使命。所以，葛蘭西強(qiáng)調(diào)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨要進(jìn)行革命，并取得勝利，就必須“不僅對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家暴力機(jī)器進(jìn)行革命，更要對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的文化——意識(shí)形態(tài)機(jī)器進(jìn)行進(jìn)攻”。葛蘭西的這一思想蘊(yùn)意在于必須普遍加強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制，特別關(guān)注文化——意識(shí)形態(tài)問題。因此，他進(jìn)一步指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨的新的歷史使命就是要“引導(dǎo)和教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成一種成熟的階級(jí)意識(shí)”，從而“與資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)相對(duì)抗，并最終奪取文化—意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。

此外，葛蘭西還提出了在領(lǐng)導(dǎo)革命的過程中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命政黨必須不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，時(shí)刻警惕和防止官僚主義的傾向的主張?！包h的官僚派是最危險(xiǎn)的、毫無(wú)生氣的保守的力量；假如它變成一個(gè)團(tuán)結(jié)一致并感到自己是獨(dú)立存在于黨和群眾之外的集團(tuán)，那么黨本身最后就會(huì)落后于時(shí)代，將在嚴(yán)重危機(jī)中失掉自己的社會(huì)內(nèi)容，就像一個(gè)空空的外殼?！保?］

四、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的當(dāng)代啟示

（一）在當(dāng)代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)中必須樹立陣地戰(zhàn)思想，同各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)

當(dāng)前，我國(guó)作為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，雖然國(guó)家綜合國(guó)力在不斷增強(qiáng)，但長(zhǎng)期以來(lái)仍然面對(duì)著西方一直推行的文化價(jià)值觀的侵蝕，西方通過文化商品的傳播在無(wú)形中影響著當(dāng)代中國(guó)青年的價(jià)值觀。80后、90后都是吃著麥當(dāng)勞或肯德基，喝著可口可樂百事可樂，穿著耐克鞋或耐克衣服，看著各種西劇（劇中有些內(nèi)容相當(dāng)暴力、血腥、淫穢）長(zhǎng)大的。他們崇拜西方大牌明星，更模仿這些明星們粗暴及不雅的言行，對(duì)性自由片面或錯(cuò)誤地理解。他們的生活方式緊隨西方，其世界觀、價(jià)值觀、人生觀和道德觀都深受西方推崇的個(gè)人自由民主的“價(jià)值觀”影響。他們更認(rèn)為西方的教育觀念與方式比本國(guó)的更具優(yōu)勢(shì)，父母?jìng)円补噍敿肮膭?lì)自己的子女早早出國(guó)，國(guó)外一切都比國(guó)內(nèi)好。這些“西風(fēng)”對(duì)我國(guó)民眾的西化已嚴(yán)重危及我國(guó)馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的一元指導(dǎo)位置。我們的政治領(lǐng)導(dǎo)者必須警惕起來(lái)，調(diào)動(dòng)有機(jī)知識(shí)分子的力量，做好各個(gè)陣地戰(zhàn)的意識(shí)形態(tài)工作?？上驳氖?，為了牢牢把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，中央編譯局與時(shí)俱進(jìn)，出版了更多的權(quán)威的馬克思主義原著讀物供人民大眾研讀，增強(qiáng)和鞏固共產(chǎn)黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)馬克思主義的信仰；各官方媒體及主流媒體積極傳播社會(huì)正能量；加強(qiáng)了高校思想政治理論課教學(xué)工作等，唯有各陣地戰(zhàn)得到鞏固，才能保證我國(guó)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不會(huì)被顛覆。當(dāng)然，在維護(hù)我國(guó)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方法上要進(jìn)行創(chuàng)新，當(dāng)前需要走群眾路線，采用說(shuō)服的方式，春風(fēng)化雨，獲得人民大眾發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和支持。

（二）堅(jiān)持文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想形成至今已70多年了，但這一思想的影響力并沒有減弱，尤其對(duì)當(dāng)下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)如何應(yīng)付全球化浪潮中各種非馬克思主義、假馬克思主義意識(shí)形態(tài)及其他社會(huì)思潮的威脅和挑戰(zhàn)極具啟示意義。當(dāng)前，以個(gè)別大國(guó)為首的西方資本主義國(guó)家一直圖謀用拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等社會(huì)意識(shí)在思想和文化上逐步瓦解我國(guó)人民大眾特別是青少年的愛國(guó)主義、社會(huì)主義和集體主義思想，不斷利用新聞媒體宣揚(yáng)馬克思主義“過時(shí)論”、“空想論”、“失敗論”和不存在“社會(huì)主義取代資本主義”的“趨同論”等，借此提出必須廢除馬克思主義這一意識(shí)形態(tài)，企圖以“個(gè)性解放”、“普世人權(quán)”等為資本主義服務(wù)的虛偽觀念進(jìn)行滲透，動(dòng)搖和改變馬克思主義在我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。根據(jù)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，我們可以洞見，倘若失去革命政黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)必定受到威脅，已獲得的政權(quán)也可能會(huì)被篡改。在當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)深刻變化、國(guó)內(nèi)社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期，特別是現(xiàn)實(shí)中地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、不同群體之間在基礎(chǔ)教育、公共醫(yī)療、住房條件、收入分配和社會(huì)保障等基本公共服務(wù)方面存在一定差距、社會(huì)公平正義還未達(dá)到理想狀態(tài)的情況下，要獲得人民大眾發(fā)自內(nèi)心的“同意”勢(shì)必有一定的困難。所以，當(dāng)下必須牢牢把握馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，毫不動(dòng)搖高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，不斷增強(qiáng)人民大眾的理論自信、道路自信和制度自信，同時(shí)加快推進(jìn)關(guān)乎民生的公共服務(wù)均等化，讓更多的人民大眾更好地共享改革發(fā)展成果，并通過豐富生動(dòng)的思想教育工作，春風(fēng)化雨，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把人民大眾團(tuán)結(jié)在我們陣地中，堅(jiān)守我們的思想陣地，從而贏得人民大眾對(duì)我們黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同與支持。

［1］張紅霞．葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當(dāng)代審視［J］．安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，（01）．

［2］王勝利，郭穎．葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其對(duì)我國(guó)的啟示［J］．商業(yè)時(shí)代，2009，（26）．

［3］楊仁忠．葛蘭西市民社會(huì)觀念的文化轉(zhuǎn)向及其理論意義［J］．理論探討，2010，（01）．

［4］仰海峰．葛蘭西論知識(shí)分子與霸權(quán)的建構(gòu)［J］．吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2006，（6）．

［5］黃依梅．文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論與策略［EB／OL］．（2011－10－12）［2013－9－26］．http：／／myy．cass．cn／news／416714．htm．

［6］安東尼奧·葛蘭西．葛蘭西文選［C］．北京：人民出版社，1992．

［7］毛澤東．毛澤東選集（第4卷）［C］．北京：人民出版社，1991．

［8］葛蘭西．獄中札記［M］．曹雷雨，姜麗，張?zhí)?，譯．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000．

A Comment of Gram sci s Thought on Cultural Hegemony

WANG Zhen－ya
（School of Humanities，Kunming Medical University，Kunming，650504，Yunnan，China）

Gramsci s thoughton cultural hegemony，as a new revolutionary theory，is gradually formed based on the predecessors i deas and the practical experience of reflection on theway of bourgeois ruling and proletarian revolution．It is a tactics of cultural he gemony for the proletariat to win over the bourgeois state power essentially．Asa theoretical exploration on the development road of the revolution，Gramsci s ideasmay give a certain revelation and reference to us in the processofhow to dealwith various threatsand chal lenges to themainstream ideology in China from none－Marxist theologies under the contextof globalization at present．

Gramsci；thought of cultural hegemony；comment；revelation and reference

D013

：A

：1006－723X（2015）04－0018－05

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

王振亞，男，昆明醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事馬克思主義理論研究。