○余龍生

(上饒師范學(xué)院 朱子學(xué)研究所，江西 上饒 334001)

朱熹是中國(guó)歷史上與孔子前后相繼、南北輝映的文化巨匠。作為理學(xué)集大成者，朱熹的學(xué)說(shuō)體系宏大，涉及政治、法律、哲學(xué)、倫理、教育等領(lǐng)域。其不但在學(xué)術(shù)上孜孜不倦地追求，建構(gòu)起宏大的理學(xué)大廈，而且始終做到言行一致，無(wú)論為官還是賦閑，都決不違背自己的思想和信仰。朱熹一生曾斷斷續(xù)續(xù)從政10年，雖然從政生涯時(shí)間不長(zhǎng)，但始終關(guān)注著時(shí)局和民生，有一整套以“理治”為核心的政治思想和政治主張。在這些思想與主張中，蘊(yùn)含著豐富而深刻的倫理內(nèi)容。

一

在朱熹“以理治國(guó)”的政治制度建構(gòu)中，不僅繼承與發(fā)展了傳統(tǒng)的德治、法治(法家)、禮治的治國(guó)理念，而且蘊(yùn)含著樸素而又豐富的制度正義觀念。羅爾斯指出:“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！薄?〕朱熹也論道“政者，正也”，政治的功用在于保證社會(huì)的正義、秩序的規(guī)范。朱熹還強(qiáng)調(diào):“為政以德，非是不用刑罰號(hào)令，但以德先之耳?！薄?〕也就是說(shuō)在強(qiáng)調(diào)以“德禮”為本的同時(shí)，“刑政”與“德禮”應(yīng)并提，兩者不可有偏廢，這也是其理治思想的核心。

在朱熹看來(lái)，“政治”是天理(道德之根)存在并顯現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界的基本方式。“理”塑造著上下尊卑的人間秩序和仁義禮智等一切道德:“天分即天理也。父安其父之分，子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分，則安得私!”〔3〕“宇宙之間一理而已，天得之而為天，地得之而為地，……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在。”〔4〕也就是說(shuō)，政治以天理為深刻根源，或者說(shuō)天理以“政治”(表現(xiàn)為至上君權(quán)統(tǒng)攝下的官僚制度體系及有效運(yùn)行)的形式顯現(xiàn)自身“善”的目的，是儒家政治倫理思想的強(qiáng)烈特征。以“紹道統(tǒng)”“繼絕學(xué)”自任的朱熹，將“為政以德”具體化為“德禮”為本、“刑罰”為輔兩種方法兼用的方式，體現(xiàn)政治(天理)之以德化人、“止于至善”的目的。正如其所言:“謂政刑但使之遠(yuǎn)罪而已，若是格其非心，非德禮不可。圣人為天下，何曾廢刑政來(lái)!”〔5〕

朱熹在解釋“道之以德，齊之以禮”時(shí)也說(shuō):“言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，……又有禮以一之，則民恥于不善，而又有以至于善也?！薄?〕朱熹又以理訓(xùn)禮，認(rèn)為禮只不過(guò)是天理在秩序上的反映:“理者有條理，仁義禮智皆有之?！薄?〕“天理”是“禮”的最終根據(jù)，這樣“禮”的合理性就有了根基保證。事實(shí)上，朱熹所說(shuō)的“禮”“法”在很多層面上是重合的。無(wú)論是禮也罷，法也罷，在朱熹看來(lái)，禮與法的功用都是用來(lái)輔助道德教化的，因而“禮”在朱熹的政治思想中有著舉足輕重的地位。朱熹還強(qiáng)調(diào)“禮”的制定和實(shí)行要根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況而定，“禮，時(shí)為大”?！?〕不同時(shí)期所實(shí)行的禮要有所區(qū)別，指出“古禮于今實(shí)難行”〔9〕的原因就在于古今時(shí)勢(shì)不同，所以“居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱(chēng)”?！?0〕在朱熹的“德禮”思想中蘊(yùn)涵著合理的人倫理念，君君、臣臣、父父、子子是由禮所規(guī)定的基本秩序，而對(duì)它的恪守又成了一種最基本的道德要求。朱熹還認(rèn)為，由于人的“資質(zhì)”“資稟”各個(gè)不同，被德化的程度至有深厚、淺薄的區(qū)別，又要“齊之以禮，使之有規(guī)矩準(zhǔn)繩之可守?！薄?1〕因此，完整意義上的善政以“德”為本，刑罰亦不可偏廢，“禮”齊之不從，則以刑罰齊之。他強(qiáng)調(diào)，如果“懲一人而天下知所勸戒，所謂‘辟以止辟’，雖曰殺之，而仁愛(ài)之實(shí)已行乎其中。”〔12〕顯然，刑罰的運(yùn)用可使人民不僅因畏懼政刑而不敢犯法，而且能去掉為惡的“不善”念頭，完成從“不善”到“善”的根本轉(zhuǎn)變。這是朱熹所理解的“為政以德、以德化人”禮(樂(lè))政治的精髓。因而在朱熹的政刑制度中，他提出了一個(gè)重要的制度設(shè)計(jì)與運(yùn)行原則，主張一旦有不遵“德禮”、不聽(tīng)教化者作奸犯科、觸犯法令，那就要毫不客氣地用重刑予以嚴(yán)懲。朱熹認(rèn)為“為政以寬為本”“以愛(ài)人為本”是圣人立法本意，但若在執(zhí)法中僅僅強(qiáng)調(diào)“以寬為本”，結(jié)果則是“奸豪得志而善良之民反不被其澤矣”。〔13〕為此，朱熹主張“以嚴(yán)為本，以寬濟(jì)之”的司法原則，猛本寬濟(jì)，甚至極力主張恢復(fù)肉刑。朱熹還要求嚴(yán)格依法辦事，官吏要秉公守法，不循私情，普通民眾絕對(duì)服從法律，不得稍有違犯，做到“上下相安，各守其分”。〔14〕并提出:“有功者必賞，有罪者必刑?！薄?5〕

由此看來(lái)，所謂的“德禮”，是指衡量人們?nèi)粘Ｐ袨榈牡赖聵?biāo)準(zhǔn)與法律準(zhǔn)繩，而“嚴(yán)法”則指出了要保證制度的公正性，這充分說(shuō)明了朱熹十分看重制度設(shè)計(jì)和運(yùn)行的公正合理。

二

為保證制度運(yùn)行的公正合理，體現(xiàn)制度的倫理意義，朱熹強(qiáng)調(diào)其關(guān)鍵在于在政治實(shí)踐中充分發(fā)揮奉法者的道德引領(lǐng)作用，才能在制度執(zhí)行中展現(xiàn)制度原有的倫理意蘊(yùn)。而要達(dá)到這一目的，朱熹認(rèn)為最為重要因素就是要做到兩點(diǎn)，一是以“善”識(shí)人，二是選用“善”人。

所謂以“善”識(shí)人，就是強(qiáng)調(diào)以德選才，注重人才的德性。朱熹認(rèn)為要治理好國(guó)家，需要建立并維持好一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的官僚體系，他說(shuō):“蓋天下之事，決非一人之聰明才力所能獨(dú)運(yùn)，是以古之君子雖其德業(yè)智謀足以有為，而未嘗不博求人才，以自裨益?！薄?6〕而他關(guān)于用人重要性的認(rèn)識(shí)是建立在他對(duì)制度與個(gè)人關(guān)系的獨(dú)特理解之上的。朱熹曾說(shuō):“大抵立法必有弊，未有無(wú)弊之法，其要只在得人。若是個(gè)人，則法雖不善，亦占分?jǐn)?shù)多了;若非其人，則有善法，亦何益于事!”〔17〕在他看來(lái)，包括法律在內(nèi)的政治制度是階級(jí)社會(huì)中維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治以及維持社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和保證，但任何制度都不可能是十全十美的，總有這樣或那樣的不足。而且，各項(xiàng)制度一旦形成，就具有相對(duì)的穩(wěn)定性，而客觀現(xiàn)實(shí)卻是不斷發(fā)展和變化的，會(huì)不斷地出現(xiàn)新情況，因此，制度和現(xiàn)實(shí)總是會(huì)有一定的距離。在政治統(tǒng)治的過(guò)程中，執(zhí)行人員有很大的靈活性，要想使統(tǒng)治者的意志能夠很好地得到貫徹，最關(guān)鍵的地方就在于用人，因?yàn)槿耸腔畹?，制度是死的。如果用人得?dāng)，制度就會(huì)很好地發(fā)揮作用;倘若用人不當(dāng)，甚至用了無(wú)德無(wú)才的壞人，那么這些人肯定會(huì)鉆制度的空子，大售其奸，大行其私。甚至有些喪心病狂的人，哪怕制度再完善，他們也敢以身試法，瞞上欺下，魚(yú)肉百姓。

關(guān)于如何選用“善”人。朱熹認(rèn)為政治人物如果有才而心術(shù)不正，則罪過(guò)更多:“國(guó)家所恃以為重，天下所賴(lài)以為安，風(fēng)俗所以既漓而不可以復(fù)淳，綱紀(jì)所以既壞而不可以復(fù)理，無(wú)一不系乎人焉?！薄?8〕朱熹認(rèn)為，凡稱(chēng)得上善人的，必須具有“德行”和“道藝”兩方面的修養(yǎng)。其中，“德行”的具體內(nèi)容很多，對(duì)于入仕為官者，首要的一點(diǎn)就是“為官惟公”，只有這樣才能充分保障國(guó)家政治的清明與有序。朱熹說(shuō):“官無(wú)大小，凡事只是一個(gè)公。若公時(shí)，做得來(lái)也精采。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來(lái)做去，也只得個(gè)沒(méi)下梢?！薄?9〕“道藝”則既包括“義理”，也包括“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”等實(shí)用知識(shí)。朱熹認(rèn)為，真正的人才，是那些既有德行，又有道藝知識(shí)，并能濟(jì)世務(wù)、興太平的人，這已不僅限定于是一個(gè)施政的倫理原則，更將此上升到人事制度的理性要求。

三

朱熹仁政愛(ài)民價(jià)值取向的倫理內(nèi)核在于其“勤事愛(ài)民”“天下國(guó)家之大務(wù)，莫大于恤民”，以民生為中心的民本觀念。朱熹說(shuō):“蓋國(guó)以民為本，社稷亦為民而立。”“平易近民，為政之本?！薄?0〕要求為政者把庶民百姓的利益放在首位，并作為政治之本。

朱熹指出，“民富則邦寧、邦寧而君安”，建議統(tǒng)治者在對(duì)待財(cái)富時(shí)，“自是不可獨(dú)占，須推與民共之”?！?1〕這體現(xiàn)了朱熹樸素的民本思想。在以農(nóng)業(yè)為人們生存和一切生產(chǎn)活動(dòng)先決條件的中古封建社會(huì)，農(nóng)業(yè)是最主要的財(cái)富生產(chǎn)部門(mén)。朱熹很清晰地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，非常強(qiáng)調(diào)“以農(nóng)為本”，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他說(shuō):“竊惟民生之本在食，足食之本在農(nóng)，此自然之理也?！薄?2〕朱熹在經(jīng)過(guò)認(rèn)真細(xì)致考察和研究之后，還提出了“不誤農(nóng)季”“改良土壤和種植方法”“興修水利”“保護(hù)耕?！薄耙虻刂埔?，多種經(jīng)營(yíng)”“獎(jiǎng)勵(lì)墾荒”等多項(xiàng)具體措施。

朱熹認(rèn)為“天下國(guó)家之大務(wù)，莫大于恤民”，〔23〕奉勸統(tǒng)治者要體恤民情?！靶裘瘛笔侵祆涞囊回炛鲝?，尤其是災(zāi)荒之年，更是要關(guān)心民虞，大施賑濟(jì)，以使人民不致逃亡或起義造反，從而維護(hù)南宋王朝的統(tǒng)治。朱熹在知南康時(shí)曾建議改良役法，以減輕百姓的賦徭負(fù)擔(dān)，指出:“南康為郡……固已為貧國(guó)矣。而其賦稅偏重，比之他處，或相倍蓰。民間雖復(fù)盡力耕種，所收之利或不足以了納稅賦，須至別作營(yíng)求，乃可陪貼輸官?！矣鲐S年，則賤糶禾谷，以茍目前之安;一有水旱，則扶老攜幼，流移四出，視其田廬無(wú)異逆旅之舍。蓋出郊而四望，則荒疇敗屋，在處有之?！薄?4〕認(rèn)為其中主要原因是統(tǒng)治者貪得聚斂，賦役之繁重“古者刻剝之法本朝皆備”?！?5〕解決的辦法，乃是“悉除無(wú)名之賦，方能救百姓于湯火中?！薄?6〕“須一切從民正賦，凡所增名色，一齊除盡，民方始得脫凈?！薄?7〕在知漳州時(shí)，“奏除屬縣無(wú)名之賦七百萬(wàn)，減經(jīng)總制錢(qián)四百萬(wàn)?！薄?8〕切實(shí)減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)。還主張行“儲(chǔ)蓄之計(jì)”，以備荒年救恤貧民?！柏S年則斂之，兇年則散之，恤其饑寒，救其疾苦?！薄?9〕朱熹還要求各級(jí)政府和官吏應(yīng)切實(shí)做到愛(ài)民，強(qiáng)調(diào)指出:“為守令，第一是民事為重?！薄?0〕只有官吏“以勤事愛(ài)民為職”，才能使“君德日躋于上，民生日遂于下?！薄?1〕此外，他針對(duì)當(dāng)時(shí)一些人打著寬政的旗號(hào)，荒于政事，不敢大膽懲處害民之徒的情況，明確指出:“救弊之道，在今日極是要嚴(yán)。不嚴(yán)，如何得實(shí)惠及此等細(xì)民?！薄?2〕要使老百姓真正得到實(shí)惠，就必須嚴(yán)格管理，嚴(yán)肅法紀(jì)，嚴(yán)懲害群之馬。

應(yīng)該說(shuō)，仁政愛(ài)民是儒家德治思想的核心內(nèi)容與重要基本。在朱熹的政治學(xué)說(shuō)中，民本觀占有非常突出的地位。他的民生觀，體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本價(jià)值取向。他不但提出了“愛(ài)民”“恤民”的思想觀點(diǎn)，而且把這種民生思想落實(shí)到具體的政事活動(dòng)中，注意問(wèn)民疾苦、訪(fǎng)求利病、改革地方弊政，減輕人民負(fù)擔(dān)。應(yīng)該肯定的是，其民生觀在彌縫統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系，調(diào)和不同階級(jí)之間矛盾上起到了一定的積極作用。不容否認(rèn)，他的民生觀又是樸素而直觀的。強(qiáng)調(diào)了民眾對(duì)于維持政局穩(wěn)定、鞏固封建政權(quán)的重要作用。由于受制于自身既定的階級(jí)屬性，他對(duì)“民”的認(rèn)識(shí)存在著截然反差，所以其“愛(ài)民”的民生觀也只能在地主階級(jí)內(nèi)部得以真正實(shí)現(xiàn)。朱熹這種有限度、“不完整”的民生觀，不符合最大多數(shù)社會(huì)成員的利益和意愿，與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的維護(hù)與實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益在本質(zhì)上存在著差異。但是毋庸諱言，無(wú)論是從提出的理論主張還是取得的實(shí)踐成效來(lái)看，其民生觀對(duì)于今天我們堅(jiān)持執(zhí)政為民理念仍具有合理與可取的借鑒意義。

四

移孝作忠、出忠入孝，這是以家族為本位的社會(huì)所特有的道德觀念，它將以血緣為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系推衍到政治領(lǐng)域，構(gòu)成了封建社會(huì)最基本的倫理規(guī)范。朱熹的“尊君效忠”政治價(jià)值觀，體現(xiàn)在其“修齊治平”的政治實(shí)踐中，便是維護(hù)朝綱，忠于皇權(quán)。

在封建專(zhuān)制社會(huì)里，君主和君權(quán)是政治的核心，絕大部分封建文人士大夫，都是自覺(jué)或不自覺(jué)地站在維護(hù)君權(quán)的立場(chǎng)上的。在這一點(diǎn)上，朱熹也不例外。他從“天理君權(quán)”的理論基礎(chǔ)出發(fā)，他主張“尊君”，即維護(hù)君主至高無(wú)上的權(quán)威。朱熹在先驗(yàn)的絕對(duì)的“理”的統(tǒng)攝下，認(rèn)為“君者，民之父母也?！薄爸沂谴蟊荆∈沁_(dá)到。忠者，一理也;恕便是條貫，萬(wàn)殊皆自此出來(lái)。”〔33〕“忠”不僅是政治系統(tǒng)所要求的，臣事君要“忠”，才能建立并維護(hù)合意的政治秩序:“君臣雖亦是天理，然是義合。世之人便自易得茍且，故須與此說(shuō)‘忠’，卻是就不足處說(shuō)?！薄?4〕正如列寧指出:“所有一切壓迫階級(jí)，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會(huì)職能:一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。劊子手的任務(wù)是鎮(zhèn)壓被壓迫者的反抗和暴亂。牧師的使命是安慰被壓迫者?！薄?5〕朱熹的階級(jí)地位以及所決定的道德觀念表明他只能成為封建統(tǒng)治的擁護(hù)者。因此，在他從政期間，遇上農(nóng)民起義，他都堅(jiān)決地予以鎮(zhèn)壓瓦解。比如，26歲在同安縣任主簿時(shí)，他就曾鎮(zhèn)壓過(guò)進(jìn)攻縣城的起義“饑民”;65歲任漳州知州兼湖南路安撫使時(shí)，曾誘降瓦解過(guò)蒲來(lái)矢農(nóng)民起義軍。與那些盲目忠君的腐儒不同，朱熹提倡“尊君”，實(shí)際上是要維護(hù)一個(gè)抽象的、作為封建綱常統(tǒng)治象征的“君權(quán)”，因?yàn)樵谒哪恐?，這是上下有序、社會(huì)穩(wěn)定的保證。朱熹認(rèn)為，要維護(hù)的這個(gè)“君權(quán)”不是無(wú)限膨脹、不要任何節(jié)制的。他提出，從臣民的角度看，要“尊君”;而從“君”的角度來(lái)說(shuō)，就要限制其權(quán)力過(guò)分膨脹。這樣，朱熹就提出了“正君心”“修德”之類(lèi)的主張，希望對(duì)君權(quán)有所節(jié)制，并把君主的“正君心”作為其推行理治的根本。認(rèn)為君主作為現(xiàn)實(shí)政治推動(dòng)者和一切權(quán)力的根源，“天下之事，其本在于一人，而一人之身，其主在于一心。故人主之心一正，則天下之事無(wú)有不正;人主之心一邪，則天下之事無(wú)有不邪?！薄?6〕也就是說(shuō)，作為階級(jí)社會(huì)政治主體象征的“君主”，代表著政治關(guān)系的價(jià)值走向，是那個(gè)時(shí)代政治道德的判斷標(biāo)準(zhǔn)，影響著天下治亂。

從歷史上來(lái)看，“忠”是維護(hù)封建社會(huì)君臣關(guān)系的最高道德規(guī)范。但是，朱熹的“忠”所指的君臣關(guān)系，實(shí)際上是一種不平等的主仆關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)君主單方面、無(wú)條件地?fù)?dān)責(zé)任、盡義務(wù)，是迂腐與盲從的象征。這是我們必須要加以反對(duì)和擯棄的。但是，在封建君主專(zhuān)制制度下，忠君與愛(ài)國(guó)往往具有同質(zhì)同向性。作為一種政治倫理的愛(ài)國(guó)主義，在封建社會(huì)里是與“忠君報(bào)國(guó)”“濟(jì)世救民”的傳統(tǒng)“外王”思想聯(lián)系一體的，基本表現(xiàn)形式即效忠朝廷、抗御外侮、救國(guó)于水火、解民于倒懸。其追求“修齊治平”，以平天下為最高理想，表現(xiàn)了文化心理上的自信心和優(yōu)越感，也是封建時(shí)代愛(ài)國(guó)精神的體現(xiàn)。作為一個(gè)歷史人物，朱熹人格中積極的愛(ài)國(guó)精神和消極的效忠思想是很難截然分開(kāi)的。對(duì)于朱熹的效忠觀，我們不能把它當(dāng)作歷史垃圾而全盤(pán)否定，而要注意吸取其中合理體現(xiàn)愛(ài)國(guó)精神的思想成份與積極因素。

我們對(duì)于傳統(tǒng)美德都應(yīng)古為今用，并進(jìn)行現(xiàn)代注解，效忠觀也不例外。孫中山曾指出:我們做一件事，總要始終不渝，做到成功;即使做不成功，犧牲性命也在所不惜，這便是忠。他說(shuō):“我們?cè)诿駠?guó)之內(nèi)，照道理上說(shuō)，還是要盡忠，不忠于君，要忠于國(guó)，要忠于民，要為四萬(wàn)萬(wàn)人去效忠。為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠，比較為一人效忠，自然是高尚得多。故忠字的好道德還是要保存?！薄?7〕“忠”是愛(ài)的一種表現(xiàn)。在現(xiàn)在的中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義是古代效忠觀念的現(xiàn)代形式。今天我們?nèi)匀恍枰爸摇?，只是“忠”的?duì)象和內(nèi)涵不同罷了。我們繼承“忠”這種好道德，要從最初意義上引申開(kāi)來(lái)，在新形勢(shì)下把“忠”與愛(ài)人、愛(ài)國(guó)結(jié)合起來(lái)。

五

正如蔣慶先生所指出的:“儒家的傳統(tǒng)政治思想與儒家在歷史上曾建立過(guò)的政治制度是建立中國(guó)式政治制度的最基本的思想資源與制度資源，若離開(kāi)儒家的思想資源與制度資源，就不可能在中國(guó)建立起中國(guó)式的政治制度?！薄?8〕在新的歷史條件下，黨中央提出，我們要大力培育弘揚(yáng)和積極倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系，努力搶占價(jià)值體系的制高點(diǎn)。如果沒(méi)有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪。因此，對(duì)朱熹“理治”政治思想中某些合理成分的現(xiàn)代反思與轉(zhuǎn)換應(yīng)具有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和積極意義。而要做到這一點(diǎn)，“首先必須恢復(fù)國(guó)民對(duì)禮治文化真精神的認(rèn)同，否則我們的道德重建就無(wú)從立足”?！?9〕

現(xiàn)階段，我們黨提出的執(zhí)政為民的政治理念，是建立在馬克思主義唯物史觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)的主人，是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的真正動(dòng)力和源泉;強(qiáng)調(diào)人民群眾是最高價(jià)值主體，人民利益是最高價(jià)值取向，人的全面發(fā)展是最高價(jià)值理想。在朱熹的民生觀中，其“守義愛(ài)民”“務(wù)農(nóng)重谷”“減賦恤民”等主張并不是目的，主要還是手段。只有當(dāng)人民真正成為主體的時(shí)候，才談得上真正的愛(ài)民。由此可以看出，解決民生問(wèn)題是我們堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民理念得出的必然結(jié)論，是人民政府的基本職責(zé)，是當(dāng)今社會(huì)最大的政治問(wèn)題。而政府為人民所服務(wù)的最重要的項(xiàng)目就是充分保障各類(lèi)規(guī)則和制度的公平與公正。由此可見(jiàn)，一個(gè)真正以人為本、關(guān)注民生、制度健全而又運(yùn)行良好的服務(wù)型政府機(jī)制和社會(huì)政治模式正是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本所在。

應(yīng)該看到，朱熹的“德化禮齊刑輔”的理治觀，目的是以道德內(nèi)容的規(guī)范化、具體化來(lái)確定人們的政治角色和社會(huì)角色，將人們嵌入設(shè)定的道德義務(wù)結(jié)構(gòu)中，從而形成整體上的道德等級(jí)秩序。朱熹試圖通過(guò)道德倫理教化，使民眾自覺(jué)接受封建統(tǒng)治者的束縛和驅(qū)使，一步都不可僭越，以維護(hù)和鞏固“君臣父子，上下尊卑”的封建等級(jí)秩序和禮教綱常，并從深層次上提高人們的精神境界和道德情操，進(jìn)而使人們的行為由外在的約束轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的自覺(jué)，由他律上升為自律。而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想指導(dǎo)下的朱熹的理治觀，只要我們剝?nèi)ッ稍诶碇沃系牡燃?jí)色彩的外衣，貫注以現(xiàn)代社會(huì)的民主精神，就可以吸收其中的合理因素，為我們當(dāng)代法治文明建設(shè)提供傳統(tǒng)的制度倫理思想資源。

注釋:

〔1〕約翰·羅爾斯:《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第3頁(yè)。

〔2〕〔5〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔17〕〔19〕〔21〕〔22〕〔31〕〔33〕〔34〕黎靖德:《朱子語(yǔ)類(lèi)》，王星賢點(diǎn)校，北京:中華書(shū)局，1986年，第533、547、99、2185、2178、2177、806、2679、2735、2689、368、2773、2675、679頁(yè)。

〔3〕周谷城:《理學(xué)與中國(guó)文化》，上海:上海人民出版社，1994年，第304頁(yè)。

〔4〕〔13〕〔14〕〔15〕〔16〕〔18〕〔25〕〔32〕〔37〕《朱子全書(shū)·晦庵先生朱文公文集》，劉永翔、朱幼文校點(diǎn)，上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社，2002年，第3376、2100、3522、625、1258、1611、581、3643、618頁(yè)。

〔6〕〔30〕《朱子全書(shū)·四書(shū)章句集注》，徐德明校點(diǎn)，上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社，2002年，第75、273頁(yè)。

〔12〕〔26〕〔27〕〔28〕〔35〕《朱子全書(shū)·朱子語(yǔ)類(lèi)》，鄭明等校點(diǎn)，上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社，2002年，第2663、3550、3557、3556、399頁(yè)。

〔20〕陳開(kāi)先:《和諧社會(huì)與禮治文明》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2007年第1期。

〔23〕〔24〕朱熹:《朱熹集》，成都:四川教育出版社，1996年，第5062、451頁(yè)。

〔29〕王懋竑編:《朱子全書(shū)·朱子年譜》，上海:上海古籍出版社、合肥:安徽教育出版社，2002年，第343頁(yè)。

〔36〕《列寧選集》第2卷，北京:人民出版社，1995年，第478頁(yè)。

〔38〕《孫中山選集》，黃彥校訂，北京:人民出版社，1956年，第681頁(yè)。

〔39〕蔣慶:《政治儒學(xué)——當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)向、特質(zhì)與發(fā)展》，北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2003年，第126頁(yè)。