于 飛

(1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080；2.中共上海市嘉定區(qū)委黨校，上海 201800)

·當(dāng)代哲學(xué)問題探索·

社會時間的結(jié)構(gòu)分析

于 飛1，2

(1.黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080；2.中共上海市嘉定區(qū)委黨校，上海 201800)

傳統(tǒng)的自然時間觀認(rèn)為時間是一維的、無生命的、機(jī)械決定的。隨著人類認(rèn)識世界能力的提高，這種自然時間觀從物理學(xué)與天文學(xué)研究的角度來看，從社會學(xué)研究角度來看以及從哲學(xué)研究的角度來看均暴露出諸多弊端。在此情況下，社會時間觀應(yīng)運(yùn)而生。社會時間觀認(rèn)為時間應(yīng)當(dāng)具有多重結(jié)構(gòu)，包括自我時間、互動時間、制度時間、文化時間，它是屬人的、生態(tài)的、文化的、歷史的。只有當(dāng)我們正視了社會時間的多重結(jié)構(gòu)，認(rèn)識到時間內(nèi)容的豐富性，才能在現(xiàn)實當(dāng)中克服自然時間觀的各種弊端。

自然時間；社會時間；自我時間

在人類歷史的一段很長的時間里，自然時間觀一直處于主導(dǎo)地位。自然時間觀認(rèn)為時間是由天體的運(yùn)轉(zhuǎn)而形成的，它是一維的、無生命的、機(jī)械決定的。而隨著人類認(rèn)識世界能力的提高，自然時間觀的主導(dǎo)性受到了挑戰(zhàn)，社會時間觀應(yīng)運(yùn)而生。社會時間觀認(rèn)為時間應(yīng)當(dāng)具有多重結(jié)構(gòu)，它是屬人的、生態(tài)的、文化的、歷史的，是人類社會生活的一種深刻的過程和結(jié)構(gòu)，它包含了豐富的內(nèi)容與層次。

從物理學(xué)與天文學(xué)研究的角度來看，在自然時間觀當(dāng)中，人們對時間的理解主要有兩個角度，一個是基于天文學(xué)的認(rèn)識，另一個是基于物理學(xué)的認(rèn)識。從天文學(xué)的角度來看，時間是自然的日出日落、潮起潮落。從物理學(xué)的角度來看，時間與物體的空間距離有著密切的關(guān)系。盡管人們已經(jīng)習(xí)慣和熟悉了自然時間觀這兩種看待時間的方式，但是這兩種方式存在著一個共同的問題，即忽視了時間的存在依賴于人的感知這樣一個事實。

從社會學(xué)研究角度來看，在傳統(tǒng)的時間觀念里，認(rèn)為時間是由自然所決定的，每一天、每一周都是由太陽的起落、月亮的圓缺所賦予的。但是眾多社會學(xué)家經(jīng)過研究，卻給出了不一樣的答案。他們認(rèn)為時間的區(qū)分都是由天文學(xué)現(xiàn)象決定的那種一般的信念抽取了時間自身的內(nèi)容，僅是一種假象。社會學(xué)家通過研究發(fā)現(xiàn)，在人類豐富多彩的文明中，時間被深深地打上了人類活動的烙印。

從哲學(xué)研究的角度來看，在自然時間觀念那里，時間是作為物體運(yùn)動的測量手段出現(xiàn)的。機(jī)械決定論是自然時間觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種時間觀念認(rèn)為時間是純粹客觀的，它脫離了時間中的充滿生命力量的因素。生命哲學(xué)的代表人物柏格森將其稱為“純一時間”?！凹円粫r間”是與空間不可分的，它通過空間的可分隔性而成為測量運(yùn)動同時性的手段。在這里，時間被空間化而失去了其持續(xù)性的真實含義。柏格森認(rèn)為這是西方哲學(xué)自古希臘以來的通病，即從靜止的角度來思考運(yùn)動或是把綿延不絕的時間空間化[1]。他的時間哲學(xué)中對傳統(tǒng)時間觀的批判就是由此入手的。柏格森曾經(jīng)對“阿基里斯悖論”進(jìn)行過深入的批判。他認(rèn)為，這一悖論的錯誤在于把具有持續(xù)性的運(yùn)動(“綿延”)與運(yùn)動所經(jīng)過的空間距離等同?！熬d延”是不可分的，但是空間距離卻具有無限可分性。如果一定要對持續(xù)著的運(yùn)動進(jìn)行空間上的分割，那么運(yùn)動就不復(fù)存在，余下的僅僅是空間距離而已。因此，在以“阿基里斯悖論”的創(chuàng)造者芝諾為代表的傳統(tǒng)哲學(xué)時間觀中，用空間化的思維取代運(yùn)動的綿延性是有悖于客觀事實的。時間失去了其真實內(nèi)涵，成為與空間相同的純一形式，并且服從于空間的純一形式而存在。這種思維方式在科學(xué)中得以延續(xù)并發(fā)展。

可以說，自從人類誕生以來，什么是時間，它具有怎樣的特質(zhì)，它蘊(yùn)含著如何的意義和內(nèi)容，一直是人類哲學(xué)思考的重要內(nèi)容。同樣，也是人類的思考賦予時間以內(nèi)容，否則，時間就是空空的框架。

既然自然時間暴露出諸多悖論，那么時間是什么？應(yīng)該說，時間可以分成兩個部分：一是自然時間，它反映自然界本身的相互作用和相互關(guān)系；二是社會時間，其本質(zhì)是時間的社會化，是人的實踐賦予時間以意義。時間的存在依賴于人的感知，時間的度量依賴于人的活動，時間的內(nèi)容依賴于人的思考。

事實上，在今天，當(dāng)人們提到“時間”的時候，所指的通常就是社會時間。它或者是被時鐘測量和分割的時間片段，或者是摻雜了人類感情的時間描述。思想家們對社會時間問題曾經(jīng)做過很多的思考。在馬克思主義學(xué)說中，時間的實踐本性決定了時間必然具有社會性。在結(jié)構(gòu)化理論當(dāng)中，時間總是帶有社會性的，因為時間反映和規(guī)范著人的實踐，正如吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》一書中所說時間是一種“社會構(gòu)成”。在現(xiàn)象學(xué)家那里，時間只能互為主體性地得以構(gòu)建，是人賦予時間以意義，因此時間必然具有社會性。在生態(tài)哲學(xué)那里，實現(xiàn)了時間的主體歸依，如柏格森就認(rèn)為時間只有對于人才是真實的。

相對于自然時間觀所認(rèn)為的時間是一維的、無生命的、機(jī)械決定的，社會時間觀認(rèn)為時間應(yīng)當(dāng)具有多重結(jié)構(gòu)，它是屬人的、生態(tài)的、文化的、歷史的。對社會時間的探究，是對人的社會性的一種基本特征的探索。時間是人類社會生活的一種深刻的過程和結(jié)構(gòu)，它包含了豐富的內(nèi)容與層次。社會時間在結(jié)構(gòu)上是由幾個相互依存的層次所展現(xiàn)的。

1.自我時間。社會時間的最基本的層次表現(xiàn)為個體層面的自我的時間，是個體的主觀時間感受。在這一方面，存在主義者進(jìn)行了深入闡述。海德格爾提出了“自我時間”的概念，指出自我時間是直接出現(xiàn)在孤獨(dú)的自我體驗當(dāng)中的，如果沒有理性的自我，也就不存在什么過去、現(xiàn)在或者未來，甚至也沒有什么此前或此后。這些結(jié)構(gòu)是由我們的心靈強(qiáng)加于世界的。它們并不是給定于存在之中的，而是以被記起的過去、被體驗的現(xiàn)在和被想象的未來這種形態(tài)而被投射在存在之上的。

不像物理學(xué)的時間，自我時間不是同質(zhì)的。在自我時間里，相當(dāng)遙遠(yuǎn)的個體生活中的事件，在意識中可能會被描述的就像對5分鐘之前剛剛發(fā)生的事情的記憶那樣生動?？绿貭柊堰@種時間稱為立體的時間,因為我們的記憶能夠操縱時間中的事件，似乎他們就是平常的物體，能夠被隨意到處推動。立體的時間與那種線性的時間形成對照。依據(jù)后者，事件是以一種不可違背的時間次序出現(xiàn)的。在立體的時間中，我們能夠把一個過去的時間帶到現(xiàn)在，并且使它進(jìn)入一個不同的事件之中；歷史和生活從來都不是固定的。在諸如下棋、做手術(shù)這樣使人全神貫注的活動中，人的主觀體驗到的是一種無形的流動感。在其中，時間似乎停止了[2]。一個人所具有的體驗的類型，它們的時間上的接近，以及它們的立體的形態(tài)，確保每個人的時間感受是獨(dú)特的，而且對個體與他人的互動有著重要的影響。

此外，海德格爾的“第四維的時間結(jié)構(gòu)”，也是自我時間的一種延伸性的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，過去、現(xiàn)在和未來之間的關(guān)系，依賴于一種可以稱之為第四維的時間結(jié)構(gòu)，海德格爾追隨康德，稱第四維的時間結(jié)構(gòu)為“正在接近的接近”或“接近的狀態(tài)”。它是我們所體驗到的空間意義上的接近在時間上的相同之物。例如，當(dāng)我們的汽車沿著道路快速行駛時，我們看到遠(yuǎn)處的物體慢慢向我們靠近，快速閃過，然后又消失在遠(yuǎn)處。除了對物體的體驗，我們也體驗物體變近或變遠(yuǎn)的這個過程本身。這是對空間意義上的“正在接近的接近”的體驗。與此類似，時間上的“正在接近的接近”，把過去和未來與存在于時間體驗之中的現(xiàn)在連接起來，而存在于過去和未來之中的事件，是根據(jù)它們與被看作是現(xiàn)在的東西是近還是遠(yuǎn)來進(jìn)行排列的。海德格爾把現(xiàn)在想象為在兩個方向上伸展出去，擁抱過去和未來，而不是把它看作我們被放置其上的即刻的尖尖的山脊。正如物體因為它們空間上的接近而有不同的呈現(xiàn)一樣，事件在時間上接近的時候，也會有不同的呈現(xiàn)。人由于自身能力的限制，對于快速接近自己的事物會產(chǎn)生一種恐慌。在社會快速變革的時代，自我的時間恐慌發(fā)展為文化上的“未來沖擊”。

2.互動時間?！白晕視r間”是處于社會時間結(jié)構(gòu)當(dāng)中的第一層次，但是在社會時間的結(jié)構(gòu)層次中，僅有“自我時間”還是不夠的。自我通過與他人交往而在時間上必然與他人產(chǎn)生一種互動關(guān)系。時間因與人相連而獲得主體性地位，但個體只有將自身的生命時間融入社會當(dāng)中，并與社會時間相協(xié)同才能得以存在和發(fā)展。無論何時，只要兩個人或者更多的人發(fā)生了直接互動，人的主觀時間就會與一種時間模式發(fā)生部分重疊，這種時間模式就是“互動時間”?；訒r間是一種主體際性的存在?；訒r間的流動與互動過程中的“自我時間”觀念與“他者”的時間觀念密切相關(guān)。

首先，互動時間的流動存在一種相關(guān)性，它依賴于互動過程中他人的行動。群體中，其他個體的社會地位使支配群體時間中進(jìn)行輪換和其他時間規(guī)范的規(guī)則成為必要。除了諸如進(jìn)行“輪換”這種一般的互動時間的文化規(guī)范之外，還存在諸如朋友、好朋友、熟人、陌生人、對手或服務(wù)員與顧客等等這樣的社會雙邊關(guān)系中形成的特殊互動規(guī)則。如果某人似乎在遵循著互動時間的規(guī)則，而他人卻認(rèn)為這個人的做法就他或她對他們之間的關(guān)系的界定來說是不恰當(dāng)?shù)?，這個時刻，立刻就要求某種類型的解釋或話語的彌補(bǔ)行為。否則，他們的關(guān)系就要重新界定。舉例來說，一個人在交通高峰時間去公共汽車站的路上停下來買報紙，他就不會有太多的時間與賣報紙的人進(jìn)行閑談；反過來，賣報紙的人也知道他不應(yīng)該試圖與顧客有更多的交談。如果不遵循互動時間的規(guī)則，就有可能從根本上打亂日常生活的有序流動，影響所涉及的人，甚至間接影響更多的人。

其次，時間的互動性除去反映在構(gòu)成整體社會的社會關(guān)系的多樣性上，還反映在掌控自我時間的每個個體的多樣性上。人們因為他們首要關(guān)心的是短期的未來還是長期的未來以及他們對自己的未來是采取宿命論的觀點(diǎn)還是自我決定論的觀點(diǎn)而在顯著的時間關(guān)注點(diǎn)上形成差別。與未來相關(guān)的時間結(jié)構(gòu)上的這些變化，對人們處理在群體中的時間嵌入有著種種影響。例如，長時間的朋友或愛人，一起回憶過去，展望未來，相互之間有種種內(nèi)心的呼應(yīng)、感動，從而使他們的互動時間有了更豐富的內(nèi)容，他們共享的經(jīng)驗的這種特殊品質(zhì)是在其他任何互動的群體中都找不到的。生活中的各種群體，比如說家庭的成員，如果他們希望作為稱職的家庭成員達(dá)成時間上的協(xié)調(diào)的話，就必須使他們與符合他們身份的時間保持同步。

3.制度時間。社會時間不僅體現(xiàn)在個人的時間感受以及人與人互動過程中的時間感受上，同時也體現(xiàn)在群體的時間安排上，時間的這樣一種表現(xiàn)形式就是制度時間。每一個社會群體都會含有由社會活動的共同節(jié)奏而構(gòu)成的內(nèi)在關(guān)系，會設(shè)定其特殊的時間制度來固定其行為周期。

具體說來，制度時間所指的是組織內(nèi)部的時間安排、時間規(guī)劃。在每一制度領(lǐng)域內(nèi)形成的特定組織，是在制度的范圍內(nèi)來建構(gòu)該組織的時間表和有關(guān)時間的規(guī)則的。雖然組織成員會考慮他們必須與之進(jìn)行交流的其他組織的時間結(jié)構(gòu)，但是，在任何具體組織中支配時間使用的規(guī)范和處罰措施，只會直接影響到該組織自己的成員。

在現(xiàn)代組織中，高度嚴(yán)格的官僚化體系依賴于對時間的周密安排部署。在現(xiàn)代社會中，每一個人，從出生起就要服從制度時間安排。這也是人們社會化進(jìn)程的一個重要部分。嬰兒出生在一所醫(yī)院里，何時洗澡、何時體檢都有固定的時間設(shè)定，在孩子進(jìn)入幼兒園之后他就又要開始體驗到幼兒園的那種官僚化的時間表。每一個這樣的機(jī)構(gòu)都有有效的、標(biāo)準(zhǔn)化的、完善化的時間規(guī)劃。接下來，就是12年、甚至25年的預(yù)期的社會化，在此期間，個人的教育經(jīng)歷是在種種學(xué)校所組成的官僚化組織之內(nèi)展開的，他們必須與組織的制度時間相同步，否則就會遭到批評甚至排斥。

官僚化的時間制度的嚴(yán)格性是組織時間未來取向的特定結(jié)果。高度嚴(yán)格的官僚化體系依賴于周密的組織計劃。就其面向未來的時間指向而言，與大多數(shù)的個人相比，組織是更加一致、更具系統(tǒng)性，也是更理性的。官僚機(jī)構(gòu)持續(xù)地評估完成目前的項目所需要的時間，以及預(yù)先指定有未來展望的時間規(guī)劃。一旦以這些時間為基礎(chǔ)資源得以分配，人們就被強(qiáng)制遵守時間表。雖然緊湊的時間結(jié)構(gòu)是官僚化組織區(qū)別于其他類型的組織的特征，但是，即使是自愿性的組織，一旦某人在這個組織中承擔(dān)了一個核心的角色，那么，組織也總是會對這個人的時間進(jìn)度以及總的時間投入情況提出越來越高的要求。組織時間中的嚴(yán)格性的基本社會根源，是其高度的分層以及人與人之間、人與組織之間的互動性。在工廠以及許多其他類型的組織中，生產(chǎn)是按照由許多時期和階段所構(gòu)成的一種固定次序來安排的。這一過程的某一階段花的時間太長，就會打亂其他階段的時間安排。因此，在現(xiàn)代社會當(dāng)中，制度時間是社會時間結(jié)構(gòu)層次中的重要一環(huán)。

4.文化時間。在社會時間的幾種構(gòu)成當(dāng)中，無論是自我時間、互動時間抑或是制度時間，都處于特定的文化當(dāng)中。在各種文化中，對時間的看待方式有所不同，這也證明了時間觀念與人類活動的密切相關(guān)，它不是孤立于人類社會之外全部歸于自然的，而是人類社會不可分割的組成部分，是社會的時間。文化與時間的聯(lián)系是時間社會性的重要體現(xiàn)。各種文化看待時間的不同是時間社會性的重要體現(xiàn)，這種不同主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，從時間的形態(tài)方面來看, 在人類社會的時間觀念當(dāng)中，時間觀念在形態(tài)上分為循環(huán)時間觀和線性時間觀兩種。不同的文化看待時間走向總體上有這樣兩種不同的方式。循環(huán)時間觀是通過觀察自然界循環(huán)往復(fù)的周期現(xiàn)象和對靈魂不滅的堅定信念,將時間理解為一種循環(huán)運(yùn)動, 在這個循環(huán)的過程中雖然肉體可以被毀滅, 但是神和靈魂是不會消失的。循環(huán)時間觀的顯著特征是相信人在死后可以通過一定的方式轉(zhuǎn)世, 相信歷史會依據(jù)某種神秘的力量和根據(jù)某種不可知的邏輯循環(huán)往復(fù)地上演[3]。與循環(huán)時間觀彎轉(zhuǎn)周而復(fù)始的形態(tài)不同，線性時間觀的形態(tài)始終是延展的、射線性的。它反映了時間流動的不可逆性。以現(xiàn)在為原點(diǎn)指向未來，它的方向始終是單一的。

其二，從時間結(jié)構(gòu)的取向方面來看, 世界上存在的各種時間觀大體可以分為過去取向、現(xiàn)在取向、未來取向這樣三種時間觀。在這一方面, 古代社會和歷史悠久的民族更加傾向于時間的過去取向。在過去取向的時間觀念中，人們崇尚祖先與傳統(tǒng)，尊重歷史。這種時間取向具有兩面性：一方面容易促成整個民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定, 但是與此同時也容易因為總將目光投向過去而故步自封，從而產(chǎn)生衰退。中華文化就是時間過去取向的一個典型的代表。儒家思想是最為崇尚歷史和傳統(tǒng)的。例如，在治學(xué)思想上主張“信而好古”“述而不作”, 與此相類似，在治國理念上主張要“以史為鑒”, 總的原則是厚古薄今, 將過去看作是現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn), 同時也是未來的目標(biāo)。

其三，從時間的使用習(xí)慣方面來看，不同的民族與文化, 由于地理條件和人文環(huán)境的差異, 他們對時間的感知也是不盡相同的，從而使得他們在計時、守時和用時習(xí)慣上也有所差異。在計時習(xí)慣上，西方人習(xí)慣把5 分鐘認(rèn)定為最小時間單位,而在阿拉伯國家中人們的最小時間單位是 15 分鐘。在偏遠(yuǎn)游牧民族中則與這兩種用時習(xí)慣差異更大，例如在蒙古，人們把 “備馬鞍的功夫”用來作計算時間的單位。在守時方面，歐美國家的人比較守時, 將守時看作是一種社會美德[4]。他們習(xí)慣于將時間用較短的單位來計量,在時間的安排上較為精確。而非西方文化中，很多國家秉承多元時間觀，恪守時間的意識并不強(qiáng)烈，生活節(jié)奏比較慢。

近代以來，西方價值觀念在世界上占據(jù)主導(dǎo)地位，“守時”已經(jīng)成為整個社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。但是，稍加思索，我們就不難發(fā)現(xiàn)在時間的使用習(xí)慣上并沒有嚴(yán)格的孰優(yōu)孰劣之分，嚴(yán)格的計時、守時并非必然是最好的時間觀念[5]。在經(jīng)濟(jì)沒有發(fā)展到今天這樣，通信、交通都沒有今天這樣發(fā)達(dá)的時代里，人們的時間往往是依據(jù)自然現(xiàn)象來確定的，例如“日上三竿”“日落西山”，這些說法雖然不夠精確，但是卻營造了人與人之間的溫情，使人的生活節(jié)奏變慢，心靈得到滋養(yǎng)。

總的來看，與時鐘時間的線性、單一性不同，社會時間是具有多重結(jié)構(gòu)的。它體現(xiàn)為每個人自我的時間感受、時間知覺，人與人之間相互聯(lián)系產(chǎn)生的互動時間，人被投入社會之中必須遵循的制度時間，以及每一個人、每一個組織都身處于其中的文化時間。只有當(dāng)我們正視了社會時間的多重結(jié)構(gòu)，認(rèn)識到時間內(nèi)容的豐富性，才能在現(xiàn)實當(dāng)中克服自然時間觀的各種弊端。

[1] 馬俊蘋.論柏格森哲學(xué)中的時間問題 [J].龍巖師專學(xué)報，2003：1.

[2] 王敏.“巴扎”(集市)的時間流程 [J].新疆師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014，(1).

[3] 汪天文，王仕民.文化差異與時間觀念的沖突[J].學(xué)術(shù)研究，2008，(7).

[4] 霍爾.無聲的語言[M].何道寬，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：11.

[5] 埃里克森.時間快與慢[M].周云水，何小榮，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2013：8.

[責(zé)任編輯：高云涌]

2015-05-11；

2015-04-09

國家社會科學(xué)基金項目“輿論格局的嬗變與地方政府執(zhí)政理念研究”(12CXW004)；中共上海市委黨校課題“從居民參與角度探尋當(dāng)代我國社區(qū)營造的實現(xiàn)路徑”

于飛(1978—)，女，博士研究生，副教授，從事哲學(xué)研究。

B1

A

1002-462X(2015)08-0011-04