古 璇

《資本論》的價值基礎(chǔ)

馬克思的所有學(xué)說都是以唯物主義辯證法和歷史觀為其理論、方法論基礎(chǔ)的。以勞動價值理論為基石、以剩余價值學(xué)說為精髓的馬克思的《資本論》，就是在辯證唯物主義社會歷史觀基礎(chǔ)上創(chuàng)立起來的。而以《資本論》為代表的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說的創(chuàng)立，又使唯物史觀得到了全面的、周詳?shù)目茖W(xué)證明和運用。唯物史觀的基本原理是社會存在決定社會意識。原理的理論演繹就是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。歷史觀包含著倫理觀，人們的思想觀念屬于上層建筑范疇。人們的歷史觀、倫理觀都是由經(jīng)濟(關(guān)系)基礎(chǔ)、最終由生產(chǎn)力決定的。經(jīng)濟決定倫理，倫理對經(jīng)濟具有反作用，這是唯物史觀基本原理的進一步演繹，也是我們用馬克思主義觀點認識經(jīng)濟與倫理關(guān)系的理論出發(fā)點。

《資本論》是用唯物辯證的社會歷史觀和方法論來剖析資本主義生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系的著作。凡是以人、人的行為或人的關(guān)系為研究對象的科學(xué)，都不可能是具有純粹的普遍必然性的“純科學(xué)”，這是因為人的科學(xué)，不僅它的認識主體是有社會意識傾向的人，而且連它的認識對象也是極為復(fù)雜的人和人的社會性現(xiàn)象?！安还軅€人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”①這就決定了人文科學(xué)是“既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑，二者都必須用抽象力來代替?！雹谌宋目茖W(xué)是以歷史的邏輯和方法、價值理性的邏輯和方法為基礎(chǔ)，或者說，是以一定的道德倫理觀念和倫理學(xué)方法為基礎(chǔ)的?！顿Y本論》也不例外，馬克思的倫理觀念與倫理方法作為一條線索貫穿于《資本論》的始終。

馬克思認為，“人們總是自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們的階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的道德觀念”③，在階級社會里，“道德始終是階級的道德;它或者為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被統(tǒng)治階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！雹堋顿Y本論》中的勞動價值理論、剩余價值理論、資本積累理論、剩余價值分割理論等這些馬克思政治經(jīng)濟學(xué)說的基本原理，都是以無產(chǎn)階級的立場和觀點，對資本主義社會中人與人(無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級)的關(guān)系分析。由這些原理演繹出的，像商品、貨幣、交換、價值以及勞動力商品、資本、資本積累、工資、利潤、利息等等范疇，馬克思不僅把它們看成是經(jīng)濟范疇，也把它們看成是倫理范疇，對于這些范疇的分析，馬克思不僅從經(jīng)濟學(xué)的角度，也從道德倫理的角度進行分析。這些范疇及其分析中，都有深刻的價值判斷、倫理判斷的內(nèi)涵，都含有對傳統(tǒng)(資產(chǎn)階級)價值觀、倫理道德觀的批判和全新的(無產(chǎn)階級)價值理念、道德理念的構(gòu)建的內(nèi)涵?！顿Y本論》中的所有理論中，都深刻地蘊含著經(jīng)濟和倫理的二重意義，所有的經(jīng)濟學(xué)范疇同時都可以看成是有價值判斷意義的倫理學(xué)范疇。所以，也可以說，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的價值判斷和倫理批判是馬克思《資本論》的方法論基礎(chǔ)。

人文科學(xué)與自然科學(xué)的“純粹”程度不同，都會或多或少地包含帶有主體意識的或涉及到社會意識形態(tài)方面的“意見”?！顿Y本論》的意識形態(tài)意義就在于，馬克思站在無產(chǎn)階級的立場上，用代表著無產(chǎn)階級利益的道德倫理觀，深刻揭露和批判了資本主義社會制度的不道德性，得出了資本主義的價值合理性已經(jīng)過時，是一種“惡”的社會制度的價值判斷，并構(gòu)想了一種必然替代資本主義的“善”的社會制度——共產(chǎn)主義。因此，馬克思的唯物史觀和代表著無產(chǎn)階級利益的道德倫理觀是《資本論》的政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義理論體系的價值基礎(chǔ)。

商品交換中倫理關(guān)系及其倫理意義

倫理關(guān)系是人與人之間通過一定道德觀念和規(guī)范維系的客觀關(guān)系。《資本論》中，馬克思對原理、范疇和關(guān)系的分析，都是運用對立統(tǒng)一的辯證方法，進行二重意義即既有一般意義也有特殊意義的分析。馬克思的倫理分析方法，也是二重意義的倫理分析。馬克思對資本主義的分析，就是從帶有一般性意義的“超資本主義”范疇——商品開始。但資本主義卻是一個前所未有的商品的“自由世界”。在這個“自由世界”里，一切都成了商品，一切都必須通過商品交換來實現(xiàn)自己的價值。在商品交換過程中，交換雙方的關(guān)系既有人與物的關(guān)系，又有人與人的關(guān)系。在人與物的關(guān)系中，人是有自覺意志的存在，而物只是無意識的存在，因而，人與物之間不能構(gòu)成倫理關(guān)系。只有在人與人的關(guān)系中，交換雙方不僅是作為物的代表，而且也是作為有自覺意志的獨立人格相互對待，才能構(gòu)成倫理關(guān)系。要使商品彼此發(fā)生關(guān)系，實現(xiàn)商品的交換，就必須有商品所有者的意志體現(xiàn)在商品中，只有通過人與人之間發(fā)生關(guān)系才能實現(xiàn)交換。商品交換在形式上是物與物的交換，但商品交換實質(zhì)是人們之間平等和自由(倫理關(guān)系)地交換勞動(經(jīng)濟關(guān)系)的關(guān)系。事實上，經(jīng)濟關(guān)系不是脫離倫理關(guān)系獨立存在的，經(jīng)濟活動和行為不僅要遵循一定的經(jīng)濟規(guī)律，也要遵循一定的倫理規(guī)則，人們之間的經(jīng)濟關(guān)系也有相應(yīng)的倫理關(guān)系貫徹其中，有人的意志愿望和道德理想在其中起作用。人在這里作為經(jīng)濟關(guān)系的承擔者和實現(xiàn)者，要代替商品物去感知、思考和交換。這種在經(jīng)濟關(guān)系中產(chǎn)生的，由一定的人格主體進行的，以一定自覺意志相對待的關(guān)系，就是經(jīng)濟倫理關(guān)系⑤。這樣，在物與物的交換關(guān)系實現(xiàn)的過程中，實際上表現(xiàn)的是商品所有者之間人與人的關(guān)系，這種人與人之間的關(guān)系既是經(jīng)濟關(guān)系，又是倫理關(guān)系。商品交換乃至所有商品關(guān)系和秩序的維系就靠市場的參與者對經(jīng)濟和倫理關(guān)系的依循。

平等與自由作為商品關(guān)系的倫理原則也有其一般性和特殊性。商品交換者地位和人格上的平等、意志上的自由一直是商品關(guān)系的一般性倫理訴求，也是商品所有者得以交換的倫理基礎(chǔ)，人們必須講人道，尊重人的平等，把人當作平等的人相對待。在這一般意義上的倫理關(guān)系中是看不出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性來的。但在資本主義之前的社會里面，這個一般性要求受到社會特殊性(小生產(chǎn)、自然經(jīng)濟的特點是自給自足)的局限，被限定在狹小的范圍內(nèi)，到了資本主義社會，資本、勞動力等都成為了商品，商品成為社會的經(jīng)濟細胞，社會表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，這種自由和平等交換的范圍才被擴張到整個經(jīng)濟社會，商品和商品生產(chǎn)才成為普遍的形式，“在資本主義商品經(jīng)濟關(guān)系中，盡管強化了人對物的依賴關(guān)系，但是在擺脫了封建人身依附關(guān)系的條件下，個人畢竟有了相對的獨立和行動自由，交換活動中的人能在人身和意志上自由的、平等的參與?！逼降群妥杂沙蔀榱速Y本主義商品交換的歷史性特征?！氨M管個人A需要個人B的商品，但他并不是用暴力去占有這個商品，反過來也一樣，相反的他們互相承認對方是所有者，是把自己的意志滲透到商品中去的人。因此，在這里第一次出現(xiàn)了人的法律因素以及其中包含的自由的因素，誰都不能用暴力占有他人的財產(chǎn)。每個人都是自由的出讓財產(chǎn)。”⑥商品和“貨幣作為激進的平均主義者把一切差別都消滅了”。⑦

商品交換過程中，交換雙方通過交換價值的普遍聯(lián)系發(fā)生了相互的利益關(guān)系，同時也就產(chǎn)生了個人利益與他人利益、個人利益與共同利益的(矛盾)關(guān)系問題，這些矛盾和關(guān)系既是經(jīng)濟關(guān)系，也是倫理關(guān)系。自從私有制產(chǎn)生以來，在商品交換中的利益關(guān)系就帶有“相互依賴”和“敵對的性質(zhì)”。⑧在商品關(guān)系中，每個人的生產(chǎn)依賴于其他一切人的生產(chǎn);同樣，個人的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為本人的生活資料，也必須依賴于其他一切人的消費。這種相互依賴的關(guān)系，在經(jīng)濟活動中就表現(xiàn)為互為目的和手段的關(guān)系。馬克思在分析這種關(guān)系時指出:在這里，每個人為另一個人服務(wù)，目的是為自己服務(wù);每個人都把另一個人當作自己的手段互相利用。在商品交換中，自由和平等的交換雙方都知道因為利益的對立，對方的意圖是和自己的意圖相背，因此互不信任，各使心計，常常也會采取不道德的手段達到不正當?shù)哪康?，因而?jīng)常產(chǎn)生破壞契約等不法行為。因而，市場經(jīng)濟不但要講道德，還要靠法律才能解決利害沖突。在商品經(jīng)濟的實踐中，理性的交換者應(yīng)當是遵法守約的，交換雙方的關(guān)系處理得越好，對交換雙方就越有利?！吧唐纷鳛槭褂脙r值放在倉庫里，作為交換價值放在心上”。“放在心上”，就是要用理性去思考，用自己的心去把握、去分析、關(guān)心那被物掩蓋著的價值關(guān)系、利益關(guān)系，計算它所代表的實際利益。商品交換中互利和沖突的倫理關(guān)系正是在這種理性的經(jīng)濟關(guān)系中得到維系的⑨。

馬克思認為，自由和平等就是“人在實踐中對自身的意識”，也就是意識到自己和別人都是一樣的人，是人和人的實際的“類行為的本質(zhì)的同一”。自由和平等不僅是商品交換中的首要倫理原則，自由和平等也是商品經(jīng)濟社會中處理人們之間經(jīng)濟關(guān)系的最重要準則。平等與自由以及反映平等與自由的公正、誠信、競爭、守約等就成了商品交換關(guān)系中的一般道德倫理準則，遵循這些準則即是合乎市場一般道德的，違背這些即是不道德的。

1)過萬學(xué)生的高校很多，學(xué)生的第二課堂事務(wù)信息量大,且涉及多個部門和人員，對各個學(xué)院、部門之間的信息交流與協(xié)同工作要求很高；

商品經(jīng)濟中的一切活動和關(guān)系都有這種平等和自由的特征。商品價值是把人的勞動的社會性凝結(jié)為勞動產(chǎn)品的價值，反映為物的“天然的社會性”，所以，商品是“天生的平等派”。這種“經(jīng)濟形式的規(guī)定性正好構(gòu)成這些個人借以相互交往(相互對立)的規(guī)定性”，通過商品交換所揭示的價值，就是揭示不同商品之間的共同性、可通約性，揭示了人類勞動——形成商品價值的勞動具有等同性。在商品的交換中，“等價交換”是首要原則。這個既有經(jīng)濟也有倫理意義的原則，就是要商品生產(chǎn)者以同等勞動的價值關(guān)系相互平等對待。這個原則反映了商品的倫理關(guān)系的核心是交換雙方的平等和自由。“除了平等的規(guī)定以外，還要加上自由的規(guī)定”⑩。在商品交換中，平等和自由是相通的，商品在平等交換的同時，也具備“自由”的秉性，“如果說經(jīng)濟形式、交換確立了主體之間的完全平等，那么內(nèi)容，即促進人們?nèi)ソ粨Q的個人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?！?經(jīng)濟形式上的交換確立了交換主體的地位和人格客觀上的平等，那么同時也就確立了交換過程中的人的意志自由。并且，“平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)?！?人的平等、自由的關(guān)系，就是通過商品價值等同關(guān)系體現(xiàn)出來的。不僅商品交換有平等和自由的特征，就連在資本主義社會中最能反映社會特征的資本與勞動的交換，在形式上(商品交換的形式)也是遵循這個原則的?！白杂伞焙汀捌降取?，倫理學(xué)帶有一般意義的范疇，在商品世界里得到淋漓盡致的表現(xiàn)。商品的一般性倫理特征隨著商品成為資本主義社會的細胞，上升為資本主義社會的倫理樣式。

資本主義經(jīng)濟關(guān)系與倫理矛盾

《資本論》中，勞動價值論是剩余價值理論的理論基石，剩余價值理論是《資本論》的核心理論。在《資本論》中馬克思不僅明確地指出了商品、市場、交換、生產(chǎn)和消費等一般性經(jīng)濟范疇的倫理意義。而且，他也鮮明地闡釋了資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的特殊范疇，如異化勞動、勞動工作日、勞動力商品及其價值、勞動與資本相交換、資本、剩余價值以及剩余價值生產(chǎn)方式、資本主義生產(chǎn)過程、資本積累、經(jīng)濟危機等——幾乎是與資本主義生產(chǎn)方式相聯(lián)系的所有范疇的倫理意義和倫理界限，深刻揭露了資本主義社會倫理道德的特殊性。

資本原始積累，形成了資本主義生產(chǎn)方式的兩個必要條件:貨幣資本積累和勞動力商品，成為資本主義生產(chǎn)方式的歷史和邏輯起點?！爸挥挟斏a(chǎn)資料和生活資料的所有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人時候，資本才產(chǎn)生;而單是這一歷史條件就包含著一部世界史。因此，資本一出現(xiàn)，就標志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代?！?在原始積累中形成的兩大新興階級，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級以及由各自不同的根本利益訴求所引致的矛盾沖突，構(gòu)成了資本主義社會區(qū)別于其他社會形態(tài)的經(jīng)濟、文化和社會倫理的基礎(chǔ)。資本主義社會的各種要素、關(guān)系、特殊性以及社會倫理秩序就在這個基礎(chǔ)上生成。

“勞動力商品”就是反映資本主義特殊性的諸多范疇之一。勞動力商品是勞動價值論向剩余價值論轉(zhuǎn)化的承接點。這個范疇既有價值創(chuàng)造、商品的一般性特征，又有剩余勞動被無償占有的資本主義特質(zhì)，按照馬克思的理論，只有在資本主義社會，勞動力才成為商品，勞動力才是商品。所以，這個范疇本身既是經(jīng)濟意義，又是社會倫理意義。勞動力成為商品的首要條件就是“自由人”，“這里所說的自由，具有雙重意義:一方面，工人是自由人，能夠把自己的勞動力當作自己的商品來支配，另一方面，他沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的東西?！?勞動力是商品，它就和其他所有商品一樣，具有價值和使用價值。但勞動力商品的價值和使用價值都是既有一般性(經(jīng)濟)特征，也有其(社會歷史)特殊性?！昂推渌唐凡煌?，勞動力的價值規(guī)定包含著一個歷史的和道德的因素?！?勞動力“使用價值本身具有成為價值源泉的特殊屬性”，?使用價值及其消費，更是反映資本主義生產(chǎn)方式特殊性的“最現(xiàn)代的社會的范疇”。

勞動力的出賣者和其他商品的出賣者一樣，能夠自由的出賣自己的勞動力，勞動力商品與資本相交換也是按照勞動力商品的價值“等價”交換。勞動力商品的出賣者與勞動力商品的購買者都是“自由”地遵循商品所有權(quán)“平等”地進行交換的，“勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等……。自由!因為商品例如勞動力的買者和賣者，只取決于自己的自由意志。他們是作為自由的、在法律上平等的人締結(jié)契約的。……平等!因為他們彼此只是作為商品所有者發(fā)生關(guān)系，用等價物交換等價物?！?“只要考察的是形式規(guī)定，……那么在這些人之間就絕對沒有任何差別。……作為交換的主體，他們的關(guān)系是平等的關(guān)系。在他們之間看不出任何差別，更看不出對立，甚至連絲毫的差異也沒有?！?交換以后，進入生產(chǎn)領(lǐng)域依然按照商品所有權(quán)“自由平等”地行使各自的權(quán)力，但是，“原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行;勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃;一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途——讓人家來鞣?！?生產(chǎn)過程，這個自由、平等、所有權(quán)的“樂園”就面目全非了，一般性的商品社會的倫理維系轉(zhuǎn)換成資本主義的倫理特律。

資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一。勞動過程作為人類為了滿足需要占有自然物的過程，是人類生活的永恒的自然條件，資本主義勞動過程也是一樣，但資本主義勞動過程是資本家消費勞動力商品使用價值的過程，根據(jù)商品所有權(quán)，勞動屬于資本家，工人在資本家的監(jiān)督下勞動，勞動產(chǎn)品也歸資本家所有。勞動過程的兩個特點，清楚地表明了資本主義制度下的勞動，仍然是一種具有強制性的奴役勞動。

價值增殖過程，也就是資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值的過程。剩余價值學(xué)說是馬克思最偉大的理論貢獻之一，《資本論》一、二、三卷，也包括第四卷都是圍繞這個理論而展開。剩余價值揭開了資本家剝削工人的秘密，馬克思在《資本論》中，系統(tǒng)縝密地闡釋了剩余價值理論，包括剩余價值生產(chǎn)理論，資本積累理論，資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)和再生產(chǎn)理論，平均利潤理論，剩余價值分配理論等，尖銳而鮮明地指出剩余價值是資本主義生產(chǎn)目的和決定性動機，資本主義生產(chǎn)的內(nèi)在本質(zhì)和特有性質(zhì)，就是無限制地為榨取剩余價值而生產(chǎn)，剝削剩余價值是資本家致富和工人階級貧困的原因。這是馬克思對資本主義生產(chǎn)乃至資本主義社會深刻而確切的倫理判定。這些倫理判定深刻地揭示了資本主義社會階級對立和各種矛盾的根源。

馬克思認為，人們在交換關(guān)系中所扮演的角色，不過是經(jīng)濟關(guān)系的人格化;反之，這種交換關(guān)系也是人格化的經(jīng)濟關(guān)系。在資本主義社會里，商品關(guān)系中作為一般意義的自我與他人、個人與社會關(guān)系的依存關(guān)系在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中就轉(zhuǎn)化為階級利益的“敵對”關(guān)系。通過馬克思對資本主義勞動過程和價值增殖過程的理論闡釋，我們可以明白:在一般商品交換中呈現(xiàn)出平等和以勞動為基礎(chǔ)的看起來似乎自由和諧的倫理關(guān)系，但是在深入生產(chǎn)過程的考察中，就會看到“以商品生產(chǎn)和商品流通為基礎(chǔ)的占有規(guī)律或私有權(quán)規(guī)律，通過它本身的內(nèi)在的、不可避免的辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽?。表現(xiàn)為最初行為的等價物交換，已經(jīng)變得僅僅在表面上是交換，……其內(nèi)容則是，資本家用他總是不付等價物而占有的別人的已經(jīng)物化的勞動的一部分，來不斷地再換取更大量的別人的活勞動?！?資本主義關(guān)系的真實本質(zhì)并不是這種表面上的自由和平等，而是在資本控制下的生產(chǎn)過程中的專制和奴役。資本主義生產(chǎn)過程中的所有事實上的不自由、不平等都是以這個商品交換的“平等、自由”為幌子的，都是平等、自由的倫理原則在資本主義經(jīng)濟社會中的現(xiàn)實運用，都是在自由平等幌子下的事實上的不平等不自由。所以，資本主義生產(chǎn)關(guān)系使一般商品交換中的平等和自由的倫理關(guān)系異化為在平等交換的幌子下，商品所有權(quán)轉(zhuǎn)化為資本主義占有權(quán)，“所有權(quán)對于資本家來說，表現(xiàn)為占有別人無酬勞動或產(chǎn)品的權(quán)利”，資本家無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值，“而對于工人來說，則表現(xiàn)為不能占有自己的產(chǎn)品”。?自由與平等的一般意義異化為資本主義特殊意義上的自由和平等，工人自由平等地出賣勞動力，資本家自由平等地剝削工人，無償占有他們創(chuàng)造的剩余價值。

資本積累，又是一個能集中反映資本主義社會倫理特殊性的范疇。資本積累就是剩余價值資本化。資本積累是資本主義擴大再生產(chǎn)的源泉，“規(guī)模擴大的再生產(chǎn)或積累再生產(chǎn)出規(guī)模擴大的資本關(guān)系:一極是更多或更大的資本家，另一極是更多的雇傭工人。”?這是資本積累的一般規(guī)律和趨勢。“最勤勞的工人階層的饑餓痛苦和富人建立在資本積累基礎(chǔ)上的粗野的或高雅的奢侈浪費之間的內(nèi)在聯(lián)系，只有當人們認識了經(jīng)濟規(guī)律時才能揭露出來。”?馬克思在揭示資本積累規(guī)律性的同時，也揭露資本主義的“勞動異化”。在資本主義制度下，勞動者創(chuàng)造的財富越多，他生產(chǎn)的產(chǎn)品數(shù)量越大，他自己就越貧困;勞動者生產(chǎn)的商品越多，他自己就越是變成廉價的商品。因為工人的產(chǎn)品不歸工人自己所有，而歸資本家所有。而資本家占有得越多，他的資本便越大，統(tǒng)治和剝削工人的力量也就越大?！皠趧訛楦蝗松a(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆?！薄肮と松a(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮”?，“在一極是財富的積累，同時在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累?！?在私有制條件下，勞動不僅具有創(chuàng)造性的一面，而且還有摧殘人的消極的一面。“在資本主義體系內(nèi)部，一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn)的，一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品，使工人受勞動的折磨，從而使勞動失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨立的力量被并入勞動過程的智力與工人相異化。”?在資本主義私有制下，創(chuàng)造商品、資本和私有財產(chǎn)的勞動不是抽象的“一般勞動”，而是一定社會形式的特有勞動——“異化了的勞動”。馬克思這些關(guān)于資本主義經(jīng)濟關(guān)系與倫理矛盾的理論演繹和邏輯證明，可以說是完美、無懈可擊的，但理論終究是理論，至于它是否與當代資本主義社會現(xiàn)實完全契合，那還是值得深刻探討的。

《資本論》作為馬克思主義的百科全書，博大精深，其中蘊含的倫理意義，深刻豐厚。馬克思在深刻揭示了商品交換一般倫理范疇和資本主義特殊倫理范疇的同時，還指出只有運用革命的手段，推翻資本主義的不平等、不公正的社會制度，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制和真正的經(jīng)濟平等的社會主義，實現(xiàn)沒有階級和階級壓迫的共產(chǎn)主義，才是“一個更高級的、以個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。?

①②⑦???????? ? ? ? ? ? 馬克思:《資 本 論 》，人民出版社，第 1、2、3 卷，第 12、8、152、192、192、199、190、199、200、640、640、674、721、708、708、683 頁。

③《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，第2卷第431頁，第3卷第133頁。

④《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，第3卷134頁。

⑤⑧⑨?宋希仁:《商品交換中的倫理關(guān)系》，《湘潭師范學(xué)院學(xué)報》2002年第1期。

⑥⑩??《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，第197、197、197、193。

?《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，第90－91頁。