劉洪

（重慶人文科技學(xué)院，重慶400060）

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格服裝設(shè)計的情感因素研究

劉洪

（重慶人文科技學(xué)院，重慶400060）

服裝與人類的文明史密不可分，它是以非紙質(zhì)文本的方式演繹著社會文化和經(jīng)濟(jì)政治的歷史，承載著一幕幕變遷的記憶，用豐富的詞藻向我們娓娓的述說著。服裝設(shè)計以其特有的設(shè)計語言表達(dá)和宣泄世間的情感，而不同的靈感來源則讓服裝變得異彩紛呈。服裝，不僅融入了人類的情感，并且反映了社會文化發(fā)展的方方面面，包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、藝術(shù)乃至科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢。在服裝設(shè)計中，服裝設(shè)計師將其自身對各種生活現(xiàn)象的情感反應(yīng)傾注于作品中，使服裝具有了獨(dú)有的情感，服裝設(shè)計的情感因素為服裝設(shè)計作品注入了靈魂，使其在形式美的基礎(chǔ)上擁有了精神內(nèi)涵。

情感因素；超現(xiàn)實(shí)主義；服裝設(shè)計

1　情感因素

情感，構(gòu)成了人類精神生活中最重要的組成部分，它影響著人們的感知和思維，引導(dǎo)人們的行為方式。人們自身對客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)，如喜、怒、哀、樂的心理狀態(tài)都會通過情感這一特殊的反應(yīng)形式傳達(dá)出來。

設(shè)計中的情感概念，與人們的自然情感、日常情感（即普通情感）并不是一回事，而是設(shè)計作品對消費(fèi)者某種感情的暗示引發(fā)產(chǎn)生的情感歸宿感，這種情感是一種想象出來的主觀現(xiàn)實(shí)，而非客觀存在。

藝術(shù)家和服裝設(shè)計師都是在創(chuàng)作中注入情感，這種情感可能含有部分非理性的靈感來源，但最終作品傳達(dá)出的是一種對生活和藝術(shù)的深刻理解，并不只是簡單的情感宣泄或涌出。服裝設(shè)計師通過對各種材質(zhì)和面料的加工、設(shè)計，運(yùn)用色彩、肌理等造型設(shè)計語言，將自己的情感和情緒融入到服裝的一針一線之中，從而實(shí)現(xiàn)與消費(fèi)者情感上的交流。最終的服裝不僅僅具有了實(shí)在的物質(zhì)形象，還隱含了創(chuàng)作者對生活的感悟和自身的情感。內(nèi)在情感的外化通過服裝成品這一媒介得以最終呈現(xiàn)。

2　超現(xiàn)實(shí)主主義

超現(xiàn)實(shí)主義的定義由安德烈·布萊東在《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》中提出，其內(nèi)容為：“超現(xiàn)實(shí)主義，名詞，陽性，是指純心理的無意識狀態(tài)，通過它，人們可以用口頭的、書面的或其他任何方式來表達(dá)思想的真實(shí)活動。它是對思想的記錄，不受理性的任何控制，也不考慮來自美學(xué)和道德的任何約束?！保?］

超現(xiàn)實(shí)主義是一個文化運(yùn)動，其開路先鋒是詩人和藝術(shù)家。在哲學(xué)概念上，它解析了理性的對立面，作為正在嘗試的夢幻，它贊美了城市的魅力和精神的錯亂是一種理想，一種夢幻。它是一切高雅藝術(shù)的歷史總結(jié)，把寫作與潛意識，叛逆與愛情，日常瑣屑與烏托邦融為一體。它似乎無所不包，令人稱奇，吊人胃口，卻又無法徹底解讀。

超現(xiàn)實(shí)主義者相信浩瀚的無意識超越了人類的存在，并且在相對理性精神層面上的道德和美學(xué)方面（即弗洛伊德精神分析理論中著名的無意識和潛意識概念）解放了人類的想像力。

超現(xiàn)實(shí)主義者所提倡的是，離開現(xiàn)實(shí)，返璞歸真，否認(rèn)理性的作用，強(qiáng)調(diào)人們的下意識或無意識活動。這樣人類能更接近和探索更自然，最本我的精神領(lǐng)域，以非理性、非意識的方式，避免因?yàn)槿祟惱碇呛屠硇灾魂P(guān)注數(shù)量和實(shí)際功用，使思維模式陷入貧瘠的狀態(tài)。

無意識狀態(tài)下的本我之所以能夠讓人更升深入的探尋自己的內(nèi)心，是因?yàn)槿祟惖幕孟牒腿粘５膲艟碁橹峁┝艘话谚€匙，弗洛伊德在他著作理論光芒的引導(dǎo)下開啟了這扇心靈的大門，為超現(xiàn)實(shí)主義者帶來了福音。

3　超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格服裝

超現(xiàn)實(shí)主義不只是一個局限在文學(xué)和繪畫領(lǐng)域里的的藝術(shù)風(fēng)格流派，它更多的是對思想理論的一個顛覆，對與他同時期的設(shè)計、電影、舞臺等廣泛的行業(yè)的作品具有引領(lǐng)作用，各行業(yè)的先鋒者們也都用他們自己的作品去證實(shí)了超現(xiàn)實(shí)主義所倡導(dǎo)的非理性的、夢幻的創(chuàng)作原則是具有可行性的。

超現(xiàn)實(shí)主義一詞出現(xiàn)在服裝領(lǐng)域是在20世紀(jì)30年代。超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的服裝設(shè)計則深受超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)創(chuàng)作思維的啟發(fā)，超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家們主張解除任何理性的控制，也不考慮任何來自美學(xué)和道德的約束，他們的藝術(shù)作品表現(xiàn)出精神上的無意識或者是下意識、潛意識的精神領(lǐng)域，并且提倡想象的自由。

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的服裝設(shè)計在形式特征上具有讓人眼前一亮的效果，服裝設(shè)計師們在服裝中融入了各種別出心裁的想法，以此表達(dá)人類潛意識的夢幻世界，通過圖案、色彩、面料、款式以及配飾將毫無聯(lián)系的對象結(jié)合在服裝當(dāng)中形成了一個新的服裝面貌，服裝因?yàn)樽⑷肓四撤N思想情感和藝術(shù)文化，而體現(xiàn)出濃厚的超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)氣息。設(shè)計師們通過變相的、非理性的、偶然的、奇異的、具有模糊的概念和不拘的形式感，在服裝作品中展現(xiàn)出浪漫不羈的情感色彩。

1929年，俄國藝術(shù)家塞爾戈·佳吉列夫邀請畫家德·契里科參與他的芭蕾舞劇《頌歌》的設(shè)計工作，其主要工作是負(fù)責(zé)該劇舞臺的服裝和布景的設(shè)計，從契里科為《頌歌》所設(shè)計的舞臺服裝，可以了解到超現(xiàn)實(shí)主義從一開始就與服裝藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系：從20世紀(jì)30年代的艾爾莎·夏帕瑞麗（Elsa Schiaparelli）；60年代的伊夫·圣·洛朗（Yves Saint Laurent）；70、80年代的卡爾·拉格菲爾德（karl lagerfeld）和讓·保羅·戈爾捷（Jean paul galtier）；90年代的亞歷山大·麥克奎因（Alexander McQueen），以及進(jìn)入新千年后的荷蘭設(shè)計師組合維克多和洛夫（Vivtor&Rolf）等設(shè)計大師的作品可以看出。這些個性鮮明的設(shè)計師，通過自己的部分服裝設(shè)計作品來演繹著自己對超現(xiàn)實(shí)主義的理解和認(rèn)識同時表達(dá)出自己對超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的酷愛。進(jìn)入2l世紀(jì)以后，服裝藝術(shù)更加多元化的發(fā)展，各種風(fēng)格齊頭并進(jìn)，但是，在不管是歐美還是日本亦或是在中國的時裝周的秀臺上，至少有一位設(shè)計師甚至是多位設(shè)計師在用超現(xiàn)實(shí)主義表達(dá)自己的思想情感。不管他們設(shè)計的目的是出于對超現(xiàn)實(shí)主義先驅(qū)的致敬，還是他們本身個性獨(dú)特的表達(dá)，把超現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)用于服裝設(shè)計的表達(dá)方式是可行的，已是不爭的事實(shí)了。超現(xiàn)實(shí)主義會成為時尚現(xiàn)在的和永遠(yuǎn)的新階段也未可知。

4　情感因素與超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格服裝

叔本華說過，“風(fēng)格是心靈的外觀”，服裝是人類思想文化的產(chǎn)物，并不是自然物，所以它與生俱來就承載者人類的情感。

從穿著者的角度看，服裝是他們情感的表達(dá)方式之一，需要滿足他們的情感需求。從設(shè)計師的角度講，服裝傳遞著他們的情感訴求，并渴望被穿著者理解和認(rèn)可。于是，互為依托的情感需求與情感訴求通過服裝設(shè)計這一紐帶得以溝通。

20世紀(jì)20、30年代，比較激進(jìn)的、對設(shè)計界有一定影響力的藝術(shù)流派主要是立體主義、未來主義、俄國構(gòu)成主義和在這一時期開始的超現(xiàn)實(shí)主義。雖然有些現(xiàn)代書籍提到這一時期的時裝受到立體主義的影響，但受到的影響大概也就諸如立體主義強(qiáng)調(diào)的直線、時裝圖案中幾何形式的運(yùn)用，僅此而已。反而是超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)家們，對時尚的反映比較積極，其結(jié)果是超現(xiàn)實(shí)主義對時裝的影響力更為顯著，并且這一影響主要是思想情感上。

所以服裝不僅可以滿足護(hù)體、保暖這些功能性要求，更重要的是它可以“傳情達(dá)意”，表達(dá)設(shè)計師的情感訴求，從而滿足人們復(fù)雜多樣的情感需求。

5　結(jié)語

設(shè)計不是生搬硬套的模版式設(shè)計，需要設(shè)計師將內(nèi)心的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞匠尸F(xiàn)給消費(fèi)者。而超現(xiàn)實(shí)主義服裝設(shè)計作品是無限想象的結(jié)晶，使現(xiàn)代服裝文化有了更多的可能性和拓展空間，并且其自身也在不斷變革的過程中，同時也推動著服裝藝術(shù)的革新與進(jìn)步。

超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格服裝并不是對超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的形式上的借鑒，而是深刻地領(lǐng)會到超現(xiàn)實(shí)主義的精神，對自身情感的探究，并將此運(yùn)用到服裝創(chuàng)新設(shè)計中去。超現(xiàn)實(shí)主義服裝的豐富多樣的情感因素與造型語言其來源是設(shè)計師個人內(nèi)心的情感探索與表達(dá)；而服裝設(shè)計中統(tǒng)一而連貫的情感表達(dá)又創(chuàng)造了服裝作品的風(fēng)格特征，可謂是服裝風(fēng)格的靈魂。由此可以看出，情感因素架起了一座貫通設(shè)計者情感因素與服裝設(shè)計風(fēng)格特征的橋梁，風(fēng)格的靈魂即情感訴求。服裝設(shè)計作品不應(yīng)只是浮于表面的嘩眾取寵，被造型元素牽制，而應(yīng)該是關(guān)乎人心的情感撫慰。服裝設(shè)計師要義不容辭地?fù)?dān)起訴求時代情感需求的職責(zé)，設(shè)計出具有風(fēng)格而歷久彌新的作品。

［1］楊玉平.喬治·塞巴格.超現(xiàn)實(shí)主義［M］.天津：天津人民出版社，2008.

［2］丹寧.弗洛伊德.夢的解析［M］.北京：國際文化出版公司，1998.

［3］王受之.世界時裝史［M］.北京：中國青年出版社，2002.

［4］張浩，鄭嶸.時尚百年［M］.北京：中國輕工業(yè)出版社，2001.

［5］柳沙.設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2006.

劉洪，研究方向：服裝藝術(shù)設(shè)計。