桑大鵬

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論星云大師人間佛教的實踐理念
——星云人間佛教個性特色論

桑大鵬

摘要:星云大師主導的佛教，其特色就是將四大菩薩的大智、大悲、大行、大愿通過人間佛教進行實踐性的整合與統(tǒng)一，使人間佛教具備四大菩薩的精神底蘊。大智層面，表現(xiàn)在星云大師超凡的般若智慧，其禪悟境界奠定了大師救世之業(yè)的基礎，正是文殊大智的體現(xiàn)；大悲層面，表現(xiàn)在佛光山創(chuàng)建了佛教特有的慈善體系，大大發(fā)揚佛教的慈悲精神；大行層面，表現(xiàn)在大師戒行精嚴的人格磨礪，以戒律作為自身乃至于整個佛光山磨礪人格的精神武器，將佛光山打造成戒律精嚴的叢林；大愿層面，表現(xiàn)為大師之勇于擔當?shù)牡夭睾暝福湫愿裰心哿嗽噶Φ囊龑c感召，成為佛光山向全球推廣人間佛教的驅(qū)動力。大師以“遠接釋迦、深契太虛、矯正印順”的方式，確立人間佛教的個性風格，使自己的理論與釋迦統(tǒng)一起來。

關鍵詞:星云大師； 人間佛教； 悲智愿行

中國有四大菩薩，分別代表各自不同的實踐理念，他們是文殊代表大智，觀音代表大悲，普賢表大行，地藏表大愿。究極而論，其實是人性發(fā)展的極致。佛教傳入中國兩千余年，上述四大菩薩各自代表的人性極致早已融入了國人的文化習俗與心性之中，推動大乘佛法、儒道文化與生活方式與時俱進，成為我們觀察寺廟、僧人、居士心智與人格的標準，也是佛教改革的指南。

晚近以來，一代高僧、民國太虛大師觀察到佛教有逐漸鬼化與神化之弊，遁隱山林或?qū)Ｊ鲁人廊?，脫離人生，乃高唱“人間佛教”的理念，以不斷煩惱、不修禪定的彌勒為高標，指出佛法乃為活人而設，最初提出“人生佛教”的倡導，立足于個體的修為與解脫，后提出“人間佛教”的理念并致力于篤行，普度眾生，希望建立人間凈土，把本已走偏的佛教重新拉回正軌。

星云大師秉承太虛的遺志遺行，繼續(xù)人間佛教的行持，半個多世紀以來在臺灣乃至全世界播撒人間佛教的火種，蔚為大觀，為佛法的傳播與深入人間作出了卓越的貢獻。任何一種教派，都有其鮮明的個性特色。星云亦然，其特色就是將大智、大悲、大行、大愿通過人間佛教進行實踐性的整合與統(tǒng)一，從而將人間佛教向全世界推廣。有人懷疑有拔高的傾向，因而追問道：難道星云已達到甚或超過文殊普賢的果位，乃至于他有能力將這四大菩薩的精神特征進行整合以形成自己的特點？愚意以為，其意不然。這四大菩薩的精神特征星云雖不能至，然心向往之，他將這四大菩薩的特點凝練成人間佛教所特有的理想主義色彩，在全世界形成感召，星云倡導八宗并弘就是為了使人間佛教具備這四大菩薩的精神底蘊，為菩薩道的濟世利生拓寬道路。佛光山開山之初，星云就闡述了開山的精神基礎：“中國四大菩薩最足以代表大乘佛教無我利他的精神。例如：于普陀山示現(xiàn)的觀世音菩薩本來在無量劫成就正覺，號‘正法明如來’，但因為悲憫眾生，而倒駕慈航，再來娑婆，尋聲救苦；于五臺山示現(xiàn)的文殊菩薩本來在百千劫前成就佛道，號‘龍種上’如來，為七佛之師，諸佛之母，唯其志行菩薩道恒以智慧方便利樂眾生，所以《胎藏經(jīng)》說文殊‘昔為能仁師，今為佛弟子，二尊不并化，故我為菩薩?！诙朊忌绞粳F(xiàn)的普賢菩薩其身相與功德遍一切處，純一妙善，并以恒久的十大行愿，導引臨終有情往生極樂世界；在九華山示現(xiàn)的地藏菩薩，發(fā)下‘地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提’的宏愿，于二佛中間的無佛時代度盡六道眾生。”*星云大師:《人間佛教系列1》，香港文化事業(yè)有限公司2005年，第295頁。觀其一生行持，其人間佛教的理念統(tǒng)括了上述四大菩薩的根本思想，是太虛大師思想的充實與展開。

一、 大智：超凡的般若智慧

在大師看來，人間佛教絕不是空談玄理，而是“入世重于出世、生活重于生死、利他重于自利、普濟重于獨修”*星云大師:《人間佛教系列1》，第199頁。，這種思想無疑深契佛陀本懷，也正是太虛思想的核心，此四重確立了星云人間佛教的立足點，是其人間佛教展開的基礎，也是其般若智慧的起點，與六祖慧能的禪法一脈相承，慧能云：“佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，猶如求兔角?！笨梢娞撆c星云的人間佛教并不是別立一教，而是與祖先的教法有著深厚的源流關系，這正是人間佛教能夠發(fā)揚光大的歷史與現(xiàn)實基礎。

重入世、重生活、重利他、重普濟既已是星云般若智慧的起點，其全部修持與領悟當然就以此為核心而展開。星云對此有清晰的認識，他對其中每一點都有清醒的理性思考，如論佛教的“人間性”問題，星云說：

佛陀不是來無影、去無蹤的神仙，也不是玄想出來的上帝。佛陀的一切都具有人間的性格，他和我們一樣，有父母、有家庭、有生活，在人間的生活中表現(xiàn)他慈悲、戒行、般若等超越人間的智慧，所以他是人間性的佛陀。*星云大師:《人間佛教系列5》，香港文化事業(yè)有限公司2005年，第200頁。

如何“普濟重于獨修”呢？星云說：

佛教雖然講過去、現(xiàn)在、未來，但重在現(xiàn)世的普濟；空間上，雖然有此世界、他世界、無量諸世界，也重視此世界的普濟；講到眾生雖然有十法界的眾生，更重在人類的普濟。*星云大師:《人間佛教系列5》，第202頁。

由此可見星云“活在當下”的現(xiàn)實智慧。

星云的般若智慧以現(xiàn)實人間為立足點，但并不妨礙他向超越性、形而上進發(fā)?！肚Ы吃隆贰稄]山煙云》二書中所集典故驗證了星云對禪悟、古代的燈錄有深切的體悟：如《千江映月》記載：

從來共住不知名，任運相將只么行；自古上賢尤不識，造次凡流豈可名？

星云解：“從來共住不知名”，久遠以來，我們就和一個跟我們最親近的人住在一起，只是不知道他的名字罷了！他是誰呢？他就是我們自己的真如佛性！

人，最可悲的就是不認識自己，不知道自家本來面目，每天對著別人都叫的出張三李四，卻不知自己是何等人物！

“任運相將只么行”，人，除了要認識自己外，更要任運隨緣、自由自在的生活。要如何才能過任運的日子呢？一要隨緣生活，二要隨境安住，三要隨心度眾，四要隨喜自在。

現(xiàn)在社會上，大部分的人都是逆緣在生活，既不能順著緣，當然就不可能隨境自在；不能隨境自在，就不容易安住。連安住都不能，還談什么隨心所欲的度眾結(jié)緣呢？

世間上，多少麻煩，多少是非，都由不認識自己而起?！白怨派腺t尤不識，造次凡流豈可名”，古來那些成圣成賢的人，都還不能認識自己，何況是我們這些蕓蕓眾生的凡夫，哪里會明白呢？我們對佛道若不去研習、自修，真理就永難明白，不明理不精進，就不會修行，不修行當然就不會明白了*星云大師:《千江映月——星云說偈》，佛光文化有限公司2000年，第14~15頁。。

可以看出，星云不僅洞達了這首偈子的真如本體，而且立足于現(xiàn)實人生予以解說，表明了星云對真理的當下領悟。這是星云禪悟的一般理路。在星云作品里，我們處處可見這種系統(tǒng)理路。

在筆者的微信朋友圈里流傳著一段星云的開示，更可體驗到星云智慧的高超，他對開悟的每一環(huán)節(jié)都做了極為詳細的梳理：

開悟之前的準備：身心俱放。星云道：

印度有一位名叫五通梵志的婆羅門外道，由于他只證得五通而少一個漏盡通，煩惱未盡不能解脫。就手捧鮮花向佛請益，佛說：“梵志，放下！”梵志即放下左手之花，佛又說：“梵志，放下！”他又放下右手之花，佛繼續(xù)說：“梵志，放下！”梵志想：“何謂？我已無物可放?！狈鸫蠛龋骸拌笾荆畔?！”梵志身心俱忘，豁然開悟！

我們老是在身心欲求上、人我是非上、功名利祿上貪求執(zhí)著，一日不放下這些五欲塵勞，就一日不能與道相應，灑脫自在。

在星云看來，開悟之前的準備極為重要，只要身心準備好了，開悟是水到渠成的事。而執(zhí)著、貪婪、功名利祿正是開悟的重大障礙，為什么要用五戒對治五欲？原是為開悟掃清障礙，使真如完全顯露出來。

那么，如何開悟呢？星云認為：

古來能證悟的高僧大德很多，開悟的方法更是千奇百怪，其中有不少是看到自然界更遞興衰而開悟的。譬如：靈云志勤禪師看到桃花落地而開悟，并作詩：“三十年來尋劍客，幾回落葉又抽枝；自從一見桃花后，直到如今更不疑?！碧瞥囊晃槐惹鹉岬礁鞯乇閰⒑螅貋硪姷酵ピ旱拿坊?，終于開悟說：“盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來試取梅花嗅，春在枝頭已十分?！?/p>

有的禪師多以日常生活為機緣而開悟，譬如：永明延壽禪師聽到柴薪落地的聲音豁然大悟：“撲落非他物，縱橫不是塵，山河并大地，全露法王身”。香嚴智閑禪師在鋤地的時候，偶然拾起一塊瓦片，往后一丟，瓦片擊到竹了，“空”地一聲，他便悟了，脫口說道：“一擊忘所知，更不假修持；動容揚古道，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀；諸方達道者，咸言上上機。”南宋張九成，夜半聽到蛙鳴恍然大悟，寫偈：“春天月下一聲蛙，撞破乾坤共一家；正與么時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙。”這是聞天籟而啟開了智慧。種種前賢的證悟昭彰如在耳目，試問我們在日常生活中，究竟聽到了多少天籟呢？

原來，在我們?nèi)粘Ｔ茷橹?，早已埋下了處處引發(fā)吾人靈感的機遇，就看我們能否把握，若有準備，則蜂鳥庭花，動靜云為，無非開悟之機。

然則悟后如何？星云說：

悟，是觀念的改變，智慧的體現(xiàn)。悟前貪念功名富貴，計較人我是非，沉溺虛幻情愛，悟后掙脫名韁利鎖，沖破欲海情關，朗觀世間，頂天立地于宇宙。具體而言，有如下境界：

(1)處在苦境中，卻不能自苦(2)處在矛盾中，卻不能矛盾(3)處在妄心中，卻能無妄心(4)處在分別中，卻能無分別。

悟后的生活是自然的生活、無住的生活、救世的生活。

悟后是禪者保任圓成、灑脫超越的階段，禪者掙脫名韁利鎖，并進一步開始度化眾生的大業(yè)，使更多的人開悟而進取佛果。

在星云看來，悟是親證的體會，是明確的觀念，是心靈透視的能力，是自性的覺醒，是明白的領會。悟是“生死一體”，是覺得生也未尚可喜，死也未尚可悲。悟是“動靜一如”；浮動的世界里有一個涅槃寂靜，在寂靜的世界里，又有無數(shù)生命在欣欣向榮的活躍著。悟更是“有無一般”，有固然很好，無也非常豐富，從“無”之中，還可以生出千千萬萬個“有”！悟的時候，來去一致，來也未尚來，去也未尚去，親朋相聚，好友離散，在悟的境界里是一致不二的！悟，使我們從矛盾中得到統(tǒng)一，從復雜中發(fā)現(xiàn)單純，從障礙中找到通達，從枷鎖中獲得解脫！

上述材料完全可看作星云的開悟報告，因篇幅有限，筆者不能一一筆錄。此報告中，星云詳細敘述了禪者的心態(tài)、悟時的心理、悟的過程、悟的境界、悟后的生活，對禪悟的每一環(huán)節(jié)都能了然于胸，反映了大師的高超智慧。正是有此禪悟境界，奠定了大師救世之業(yè)的基礎。這種超世智慧正是文殊大智的體現(xiàn)，其后的濟世救人都是以此胸襟而成為可能。

二、 大悲：遍滿全球的救苦慈善之舉

正是在這種般若智慧的指導之下，星云意識到我與眾生同根，對底層民眾的苦難感同身受，別人的苦難就是我的苦難，因此而開始了其救苦事業(yè)。星云的救苦事業(yè)并不局限于一時一地，而是遍滿全球，其救苦事業(yè)直接是觀世音菩薩大悲精神在人間的踐行。

星云慈悲救苦是以其深刻圓滿的財富觀為指導的，在《人間佛教系列》第二卷里，大師從六個方面闡述了自己的財富觀：(1)佛教的財富觀(最富的窮人；最窮的富人；宿因與現(xiàn)緣；共通與個別；用錢與藏錢；福報與現(xiàn)緣)。(2)非法的財富(竊取他物；違法貪污；抵賴債務；吞沒寄存；欺罔共財；因便侵占；藉勢茍得；經(jīng)營非法；詐騙投機；賭博淫業(yè))。(3)佛教發(fā)財?shù)姆椒?勤勞；節(jié)儉；寬厚；信心；結(jié)緣；布施)。(4)怎樣處理財富，此中星云分別引用了《雜阿含經(jīng)》《大寶積經(jīng)》《涅槃經(jīng)》中佛對財富的分配法，說明了財富的運用方式，其中《雜阿含經(jīng)》中四分法最切合現(xiàn)代人：4/10經(jīng)營事業(yè)；3/10家庭生活；2/10儲蓄應急；1/10作福功德。(5)佛教認可的財富(自身的健康；生活的如意；前程的順利；眷屬的平安；合法的錢財；內(nèi)心的能源)。(6)佛教最究竟的財富，此中星云闡述了法財?shù)囊饬x，無形的法財勝過有形的珍寶，這才是最究竟的財富，勉勵眾人通達般若智慧，超越生死。

可以看出，星云的財富觀是通達而超越的，是積極而充滿正能量的，是以布施為主導的。因是，其慈悲救苦、拯濟貧病之舉乃在全球展開。

1949年以來，星云在臺灣創(chuàng)辦《人生》《覺世》《今日佛教》《人間福報》《普門學報》等刊物，創(chuàng)立大大小小的念佛會、慈善幼兒園二百余所，或出書弘揚佛法，著作等身，被譯成英、日、德、法、韓等十幾種文字，都在向世人進行法布施，以覺世為使命，為人類的最終解脫作出了卓越的努力。佛光山從開山之初，就立定四大宗旨：以教育培養(yǎng)人才，以文化弘揚佛法，以慈善福利社會，以共修凈化人心。將佛教教育化、社會化、家庭化，這本身就是慈善。

星云致力于中華傳統(tǒng)文化與佛典的研究與弘揚，捐贈各大高校進行此項研究。2002年3月，星云向南京大學捐贈3000萬，用于中華文化研究院大樓的建造和相關的科學研究。2007年，又捐款1000萬給湖南大學岳麓書院博物館，支持岳麓書院的建設，踐行了大師鐘情于傳統(tǒng)文化的熱忱。

五大洲只要遭遇天災人禍，則必有星云慈悲救苦的身影。非洲、南美、汶川地震、四川雅安地震、印度尼西亞海嘯、臺灣1995大地震以及日本大地震等，星云無不往救。半世紀以來，佛光山不僅是全球向往的佛教大學，更成了一個憐貧濟老的慈善基地。按星云的意向，寧可消滅原子彈，也不能消滅慈善。

星云對“人間佛教”有獨到的理解，按星云所說，“凡是佛說的，人要的，凈化的，善美的；凡是有助于幸福人生增進的教法，都是‘人間佛教’?！笔枪?，大師的慈善事業(yè)貫穿人生的每個環(huán)節(jié)，佛光山的福利項目洋洋灑灑，舉凡醫(yī)療服務、養(yǎng)老育幼、輔導教化、社會關懷、臨終安慰等，大小項目十余個?？梢哉f人的生老病死，從呱呱墜地到辭世往生，只要有需求，都在佛光山協(xié)助照顧之列。

星云的布施是無私而圓滿的，此種行為深刻影響了佛光山的宗風。2014年，星云立下遺囑，將2000萬家產(chǎn)(新臺幣)全數(shù)捐出，“寺廟，道場，電臺，學校全都不是我的”，全數(shù)捐給公益信托教育基金會，徹底放下，是灑脫的大丈夫作略。

經(jīng)過70余年的努力，星云徹底矯正了佛教隱遁山林或?qū)Ｊ鲁鹊墓砘?，實現(xiàn)了太虛的遺愿，大大拓展了太虛的未竟之業(yè)，使佛教從臺灣出發(fā)而遍布全球。70年來，他因應信徒吁請到海外建寺：美國洛杉磯的西來寺被譽為“西半球第一大寺”、“西方的紫禁城”；澳大利亞的南天寺則是“南半球第一大寺”；南非的南華寺為“非洲第一大寺”；巴西如來寺為“南美洲第一大寺”。度化的人種有黃、黑、白、棕。甚至在一定程度上實現(xiàn)了釋迦牟尼當年想做而未做到的事業(yè)，居功至偉。有人評論：“星云大師在海內(nèi)外推動的‘人間佛教’，是另一個‘臺灣奇跡’，另一次‘寧靜革命’，另一場‘和平崛起’?！?/p>

基督教經(jīng)過千余年發(fā)展，其慈善已成體系，星云急起直追，在學習中創(chuàng)造，創(chuàng)建了佛教特有的慈善體系，大大發(fā)揚佛教的慈悲精神，并影響臺灣四大山頭，為四大山頭和大陸的佛教作出表率，是觀世音菩薩慈悲精神的人間產(chǎn)物。

三、 大行：戒行精嚴的人格磨礪

星云戒律精嚴，12歲即禮以持戒聞名的南京棲霞寺志開上人出家，后又就學于棲霞寺，得法為臨濟宗第48代傳人。他對戒律有精深的理解與傳承，深入普賢之行，將戒律作為自身乃至于整個佛光山磨礪人格的精神武器，并播撒于整個生活事相中。

在星云的著述中，他對戒律的解說與強調(diào)隨處可見。星云立戒是從對人性的深刻理解開始的，如在《人間佛教2〈從天堂到地獄〉》一文中，星云解析天堂地獄的情狀后說：“天堂地獄在哪里？天堂在天堂，地獄在地獄；天堂地獄在我們生存的世間；在我們的一個轉(zhuǎn)念，一個回心之間?！?星云大師:《人間佛教系列2》，香港文化事業(yè)有限公司2005年，第382頁?？梢娏⒔涞氖滓繕嗽诔C正人心，因果律是以人心人性的邪正而報顯天堂地獄，故人心人性是戒律的起點和基礎。

戒律對吾人心性的防護充滿正能量。在佛弟子網(wǎng)一段視頻《戒律的開示》里，星云連用幾個比喻說明戒律的優(yōu)越：燈光，船伐，墻壁，道路，瓔珞。戒律是燈光，能照醒我們什么可做，什么不可做，驅(qū)遣吾人無明黑暗。是船伐，可運載我們從生死此岸走向涅槃彼岸。是墻壁，遮止我們免受罪惡的侵犯。是道路，引導我們始終行走在正確的修行之路上。是瓔珞，可莊嚴我們，在尊重別人時也受別人尊重。受戒當然比不受戒優(yōu)勝，因受戒并精心守戒可引生清凈戒體，確保吾人累世不墮三惡道，不受戒則墮落無極限。受戒之后再犯戒可通過懺悔減輕或消除罪惡，如衣服臟了可洗凈，完全不受戒則無法確保吾人不墮落。

在此視頻中，星云談到了戒律的層次：攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。最后匯歸在七佛通偈“諸惡莫作，眾善奉行”上，從止持到作持逐層提升，均有積極正面的意義。佛教導“以戒為師”是為了確保吾人戒體清凈，磨礪真性，以一顆無染之心領悟空性，超越生死。按星云的解釋，戒是要用來規(guī)范自己的，而不是拿來要求別人。戒律的精神在自發(fā)心的清凈受持，在于實踐菩薩道。菩薩道的精神就是發(fā)起“上弘下化”的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的“攝律儀戒”以外，更有勤修善法的“攝善法戒”以及度化眾生的“饒益有情戒”。菩薩發(fā)心是為廣度眾生，如果不發(fā)上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。因此菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自贊毀他、慳惜加毀、嗔心不受、悔謗三寶以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發(fā)菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。

星云對戒的理解極富辯證法。他認為，像五戒，看起來是消極的，遮止人的行為，即律典中所說的止持，但其意義卻是積極的，有作持的功德。由此他聯(lián)系到了生命的終極意義即自由問題，對佛教戒律做了極具現(xiàn)代意義的闡發(fā)，認為戒律的設置其實是為了確保自我與他者的自由，不殺生是為了生命的自由，不偷盜是保證財產(chǎn)的自由，不邪淫是身體與名節(jié)的自由，不妄語是為確保人格的真實與信用，乃至于不飲酒確保理智的清醒與他者的安全。故“五根本戒”又稱為“五大施”。一切看似消極的戒律都具有積極意義，因而求戒與持戒就成了一種內(nèi)在需求。

星云對戒的理解極富靈活性。2500年前釋迦設戒，是根據(jù)當時印度的時代情況而設，而在當代時空變換中，我們則需在保持戒律精神不變的前提下靈活設戒和持守。如此，佛光山的戒律就需由出家人個人的守戒擴展至僧團的管理，由戒律提升至制度。星云一系列演講闡述了佛光山的管理制度，在《佛光與教團·第三、四講》中，星云設定制度：“佛光人不私收徒弟，不私蓄金錢，不私建道場，不私交信者；不私自募捐；不私自請托；不私置產(chǎn)業(yè)；不私造飲食?！?星云大師:《人間佛教系列1》，第40~41頁。這就是“攝律儀戒”向制度的擴展。在同書第一講中，規(guī)定佛光人要“常住第一，自己第二；大眾第一，自己第二；事業(yè)第一，自己第二；佛教第一，自己第二”*星云大師:《人間佛教系列1》，第20頁。?！拔摇钡耐司拥诙屛覀兦宄匆娏朔鸸馊擞伞皵z律儀戒”向“攝善法戒”的過度與提升。又，第六講倡導佛光人“要有為教的憂患意識；要有為道的篤實心態(tài)；要有對事的敏銳覺知；要有為眾的慈心悲愿”*星云大師:《人間佛教系列1》，第62~70頁。。這就是走向“饒益有情戒”了。

在這種提升中，我們清楚看見了星云一方面對釋迦戒律精神的堅守，另一方面又領會到了他對戒律的靈活運用與制度化。

變戒律為制度是星云的創(chuàng)造，與《百丈清規(guī)》遙相呼應。其中“八不規(guī)矩”和四種“退居第二”明顯與百丈“煩惱以忍辱為菩提，是非以不辨為解脫，留眾以老成為真情。執(zhí)事以盡心為有功”相應和。事實上星云正是秉承了百丈懷海將釋迦戒律中國化的創(chuàng)造性手段，創(chuàng)造性地為佛光山甚至人間佛教迎來了新境界。通過戒律的制度化并引入現(xiàn)代企業(yè)的管理模式，星云將佛光山打造成戒律精嚴的叢林，深受好評，每個到佛光山的教內(nèi)教外人士都有回家的感覺，而佛光山人就在這種制度化的戒律中磨礪人格，清凈戒體，是大行普賢菩薩實踐精神的具體體現(xiàn)。

四、 大愿：勇于擔當?shù)牡夭睾暝?/p>

佛氏門中，有愿必成。星云正是發(fā)下了大愿，才使佛光山的事業(yè)遍布五大洲，其文化、教育、慈善、倡導在全球開花結(jié)果，成為把佛教事業(yè)推向全世界的第一人。若沒有大愿的感召，星云何能成就如此事業(yè)？

星云大愿的發(fā)生有其理性認知基礎，據(jù)其觀念：“佛教說一個人內(nèi)心空間之大，是三千大千世界都可容納進去的，任何人只要把自己的內(nèi)心空間放大，就能像大海一般容納百川，不揀巨細，如泰山一般承受土壤，不別精粗?！?星云大師:《人間佛教系列8》，香港文化事業(yè)有限公司2005年，第96頁。這決定了星云發(fā)下大愿的知識前提。

效法地藏王菩薩的深宏誓愿，成就人間佛教的宏偉事業(yè)，星云的大愿有跡可尋。在《人間佛教系列1·佛光會員的胸懷》一文中，星云把愿力與成就關聯(lián)起來：“一個人如果胸懷一家，就能做一家之主；胸懷一里，就能做一里之長；胸懷一國，就能做一國之君；胸懷法界，就能自在放曠，作法界之王?！辈⑦M一步設定了佛光山的胸襟與事業(yè)：“人在山林，心懷社會；立足本體，放眼世界；身居道場，普利大眾；天堂雖好，人間為重；法界無邊，家庭第一，今日一會，無限永恒?！?星云大師:《人間佛教系列1》，第284頁。不僅流露了星云大愿的邏輯基礎，更立足于佛光山的實際立下了步步放大、可資操作并行之有效的愿行之道。

在此大愿的指引下，星云確定了佛光人的使命：“以世界觀弘揚佛法；以人間性落實生活；以慈悲心普利群生；以正覺智辨別邪正?！?星云大師:《人間佛教系列1》，第253頁。顯然是人間佛教大愿與地藏王“眾生度盡，方證菩提”之愿的呼應。

即以“以慈悲心普利群生”為例，星云闡述道：“儒家講仁愛，但因為有親疏遠近之分，所以愛不能廣被；墨家將兼愛，但因為弊于用而不知文，事理不能兼?zhèn)?，愛的運用會出偏差；法國大革命時，提出自由、平等、博愛的口號，但往后多少年，還是無法解決民眾的苦難，此理無他，只因為世間上的愛都帶有染污性，一旦處理不當，就回變成痛苦的深淵、煩惱的來源。佛教所提倡的慈悲則是洞徹眾生與我本為一體，而發(fā)展出無私無我的奉獻精神。由于慈悲是一種凈化的、升華的愛，想天地一般覆載萬物，不以為功，所以能普利群生，綿延久遠?！?星云大師:《人間佛教系列1》，第256~257頁。在此比較中，星云一方面提出其大愿與佛教的關聯(lián)性，另一方面佛教大愿的純潔與高貴，表明大愿的優(yōu)勝性質(zhì)。

不僅如此，星云還進一步定下了佛光會的目標：“提倡人間佛教；建設佛光凈土；凈化世道人心；實現(xiàn)世界和平?！?星云大師:《人間佛教系列1》，第264~268頁。觀其目標，層層提升，為我們清晰展示了星云大愿的展開過程。

如何實現(xiàn)世界和平以建設人間佛教呢？按星云的理解：以佛的“六和敬”(見和同解；利和同均；戒和同解；意和同悅；口和無諍；身和同住)最能彌合戰(zhàn)亂，消除科技發(fā)展的負面影響，達到世界大同。這是愿力之能實現(xiàn)的方法論問題了。結(jié)合前文，我們可知星云對其大愿的實現(xiàn)步驟早已心中有數(shù)。

這種大愿終于鑄成佛光會員的性格，星云以“應然”的語氣總結(jié)了這種性格，即“群我要有國際性格；佛法要有人間性格；理念要有未來性格；制度要有統(tǒng)一性格。”*星云大師:《人間佛教系列1》，第323頁。四種層面的性格中凝聚了愿力的引導與感召，成為佛光山向全球推廣人間佛教的驅(qū)動力。

秉承此種凝聚愿力的性格，佛光會員廣結(jié)善緣，他們用凈財歡喜結(jié)緣，用語言功德結(jié)緣，用利行服務結(jié)緣，用技術(shù)教育結(jié)緣。終于使佛緣推廣到全世界，成就了佛光山的偉業(yè)，是地藏大愿的人間實踐。

五、 星云人間佛教個性的確立方式

星云確立人間佛教的個性風格，采取了原則性和靈活性結(jié)合的方式，概括說來，即以“遠接釋迦、深契太虛、矯正印順”的方式，今分敘之。

(一) 遠接釋迦

眾所周知，釋迦一代時教，其總體色彩即是其“人間性”，雖然談經(jīng)三百余會，每次都有佛菩薩到場作護衛(wèi)，但釋迦講經(jīng)說法的直接對象卻是其名下的1250弟子。釋迦涅槃后，其集結(jié)的經(jīng)典也由人、面向人來傳承。佛陀曾有言：輪回著的六道中人道最優(yōu)勝，人的理性和肉身的五官全備優(yōu)于余五道，并因人道的苦樂對比使人更易趨向于尋求解脫，用理性和悟性追求終極真理，人道既造業(yè)，又受報，最易領受因果律的真實，故任一尊佛在最后身都是選擇人道成佛，其“人間性”是顯然的。只是到了末法時代、到了晚近才有神化與鬼化之弊。星云高擎人間佛教的大纛，正是領會了釋迦真意。

(二) 深契太虛

太虛大師首倡人間佛教，一掃晚清以來佛教遁隱山林或?qū)Ｊ鲁鹊牧鞅?，大暢玄風，并身體力行，印經(jīng)、辦學、慈善，使本已式微的佛教復振。惜乎天不假年，留下未竟之業(yè)供后人概嘆。星云繼起，將佛教推廣到全球五大洲，實現(xiàn)了太虛遺愿。并比太虛走的更遠，是釋迦宏愿的真實表現(xiàn)。

(三) 矯正印順

印順法師也在人間佛教的理論闡發(fā)中多有貢獻，但其理論大可商榷。印順闡述緣起論時多不合釋迦原意，他認為，從事相上看，世間萬物都是緣聚而生，緣散而滅，沒有恒定不變的自體，無物常在，故其本質(zhì)本性為“空”，如此之空毫無意義，是斷滅論。當印順意識到這點早已為佛所破斥，又建立“極細意識心”以支撐此緣起論，認為萬物包括生命都從此極細意識心所發(fā)生，但既是意識心，無論如何細微，都是意識，都是第七意識即意根末那識感應第八阿賴耶識結(jié)合前五識而生，本質(zhì)是“依他起性”，是生滅法，但印順根本不談第七識，更認為第八識阿賴耶識是“性空唯名”，無有實意，而將極細意識心建立為不生不滅，如此而成就緣起的無窮無盡，使其緣起論轉(zhuǎn)為常論。事實上，緣起論沒有如來藏的支撐源出何處？如何展開？按佛學唯識論，八識中以阿賴耶識為根本識，余七識皆為第八識生出。前五識使我們感知到色聲香味觸的內(nèi)相分，與此同時，第七識與前五識結(jié)合，生出第六意識，以對前五識作出了別，判斷、識知色聲香味觸的性質(zhì)特點。第七識末那識的特點是粘滯、執(zhí)著，又名“意根”，即意識之根，它一方面執(zhí)著阿賴耶識為“我”，另一方面又執(zhí)著前六識為我的功能作用，是即唯識論所謂“遍計所執(zhí)性”。末那識就是吾人自我意識，它將前六識每一剎那的作用收執(zhí)起來，輸送給第八識，即“現(xiàn)行生種子”，是即“因”；在適當?shù)臅r機，阿賴耶識又將這些收存的種子流注出來，生出生命與世界，即“種子生現(xiàn)行”，是即“果”，因果律于焉發(fā)生，阿賴耶識雖是空性空相，但他作為始發(fā)地和回歸地，卻可確保因果律永遠起作用，故“萬法皆空，因果不空”。印順的緣起論雙具斷滅與常論嫌疑，學界或僧團多有爭議。然遍觀星云文集，卻找不到此二論點。如古希臘亞里士多德所云：“吾愛吾師，吾更愛真理”，星云雖沒有明說，但他正是如此巧妙地避開了印順的偏差，使自己的理論與釋迦統(tǒng)一起來，人間佛教正是在正確理論的指導下在全球展開。

●作者地址：桑大鵬，三峽大學文學與傳媒學院；湖北 宜昌 443002。Email: sdppds@163.com。

●責任編輯：何坤翁

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.04.012