薛國(guó)中

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論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的歷史條件

薛國(guó)中

摘要:戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”發(fā)生的歷史條件，在于春秋時(shí)期為之奠定了人才和思想資源兩大基礎(chǔ)。其產(chǎn)生既是當(dāng)時(shí)時(shí)代的需要，也是中國(guó)古典文化首次大展現(xiàn)。為后世文化的發(fā)展，樹立了光輝榜樣。

關(guān)鍵詞:《六經(jīng)》; 孔子; 庠序之教; 諸子百家; 以古鑑今

中國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前475年-前221年)出現(xiàn)了一次舉世聞名的“百家爭(zhēng)鳴”文化燦爛局面，這是中國(guó)文化發(fā)展史上輝煌的一頁(yè)?！掇o海》對(duì)此的解釋是：百家爭(zhēng)鳴是“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)界互相辯爭(zhēng)的風(fēng)氣，是當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映”，“對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用”*《辭?！?，上海辭書出版社1979年縮印本，第1768頁(yè)。。這不僅是對(duì)戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的“解釋”，也是對(duì)它的評(píng)價(jià)，而這樣的評(píng)價(jià)似乎并不恰當(dāng)。應(yīng)該說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”不是一時(shí)憑空出現(xiàn)的“風(fēng)氣”，不僅是“當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映”，也不僅“對(duì)當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)發(fā)展有極大的推動(dòng)作用”，而是中國(guó)古典文化的首次歷史大展現(xiàn)，中國(guó)文化史上的偉大創(chuàng)舉，其形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成果豐碩，影響深遠(yuǎn)，對(duì)兩千多年來(lái)中國(guó)文化的發(fā)展有極大的推動(dòng)，堪稱文化發(fā)展的光輝典范。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)領(lǐng)域“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，絕非偶然，夏商周三代，尤其在東周春秋時(shí)期，為之奠定了兩個(gè)并重且不可分離的歷史基礎(chǔ)：人才和思想資源。

一、 “百家”人才的培育

“百家爭(zhēng)鳴”首先需有“百家”的出現(xiàn)。“百家”是指諸多頗具相當(dāng)學(xué)識(shí)而又各有一定理念的個(gè)人或群體。他們因其所獲得的知識(shí)不同，思想觀點(diǎn)各異，人以群分，形成許多不同的“家”，即現(xiàn)代所說(shuō)的學(xué)派，因稱“諸子百家”，這是“爭(zhēng)鳴”的前提。如果沒有這些“學(xué)富五車”的“諸子”和不同理念的“百家”，何人相爭(zhēng)，以何而鳴，首先必須有人才。人才不是從天而降，而是經(jīng)過(guò)一定的教育方式和途徑培育出來(lái)的。故此，有必要先從產(chǎn)生“諸子”的教育說(shuō)起。

教育的載體主要是學(xué)校，學(xué)校之興，據(jù)傳始于虞舜時(shí)代，各代有不同的名稱，如庠、序、學(xué)、校等?！抖Y記·王制》云：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠。夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序養(yǎng)庶老于西序。殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)。周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠。虞庠在國(guó)之西郊?！?《禮記·王制》，《禮記正義》卷13，載《十三經(jīng)注疏》，中華書局1975年，第1346頁(yè)。孟子之說(shuō)則異，他說(shuō)：“夏曰校，殷曰序，周曰庠；學(xué)則三代共之。”*《孟子·滕文公章句上》，載楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2005年，第118頁(yè)。時(shí)代久遠(yuǎn)，這些說(shuō)法迄今均無(wú)確切史料根據(jù)。《禮記》據(jù)傳為“仲尼弟子及后學(xué)所記”*《四庫(kù)全書總目》，載《十三經(jīng)注疏》，第1221頁(yè)。，經(jīng)考證系實(shí)為西漢戴德、戴圣叔侄根據(jù)周代所遺留下來(lái)的政教資料編纂而成。唐代孔潁達(dá)在為戴圣《小戴禮記》所作的“疏”中，對(duì)《禮記》總的看法是：“夏、商之禮絕滅無(wú)文以言，故據(jù)周禮有文者而言耳?！?《禮記·王制》，《禮記正義》卷1，載《十三經(jīng)注疏》，第1229頁(yè)。。所謂“絕滅無(wú)文”，就是說(shuō)，夏、商時(shí)代的有關(guān)文獻(xiàn)史料并沒有留傳下來(lái)。孔子說(shuō)夏商周三代政教制度是相因承襲的，至西周將前代口耳相傳的史事和不成文的文化制度，用文字記載下來(lái)，故文獻(xiàn)典籍具備，保留于周室，為孔子所見，不禁贊嘆道“郁郁乎文哉，吾從周”*《論語(yǔ)·八佾》，楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，中華書局1980年。第28頁(yè)。。其中包括在文化方面周代所建立較完備的教育體系及庠、序、校教育機(jī)構(gòu)，成為古代教育模范?？梢詳喽ǎ髦軙r(shí)代即有學(xué)校，則是不必質(zhì)疑的事實(shí)。孔穎達(dá)所謂“據(jù)周禮有文者而言耳”，意即《禮記》所云虞、夏、殷的庠、序教育體系，是戴圣按周代政教制度而描繪的。

學(xué)校的建立須有必備的條件，除校舍外，更重要的是書籍和教師。西周之能建立學(xué)校，是由于有了成熟的文字和積累的文書，這是此前所不具備的。遠(yuǎn)古時(shí)代“世猶淳質(zhì)”，先民語(yǔ)言簡(jiǎn)單，更是沒有文字，只是結(jié)繩記事。其后為了記事和彼此交流，開始用一些簡(jiǎn)單的符號(hào)以表示某種意思。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“上古簡(jiǎn)質(zhì)，結(jié)繩未遠(yuǎn)，文章肇興，書取足以達(dá)微隱通形名而已”*章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，載葉瑛：《文史通義校注》卷一，中華書局1985年，第30頁(yè)。。西安半坡新石器時(shí)代遺址(屬公元前五千至三千年的仰韶文化)出土的陶器，上面所刻畫的種種并無(wú)規(guī)則記印，既不是圖案，更不是花鳥魚蟲的繪畫，或許是代表某種意義的符號(hào)，可能是最早文字的萌芽，不妨?xí)悍Q之為“陶文”。傳說(shuō)中伏羲創(chuàng)制的八卦，也可能是代表一定意義的符號(hào)。《周易·系辭下》云：“古者，包犧氏(即伏羲)之王天下也，仰則觀眾象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！?《周易正義》卷八，載《十三經(jīng)注疏》，第86頁(yè)?！鞍素浴憋@然還不是文字，更不是書籍?！蹲髠鳌酚涊d說(shuō)，早在堯舜時(shí)代有《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》等種種典籍?？装矅?guó)在《尚書正義·尚書序》具體說(shuō)：“伏羲、神農(nóng)、皇帝之書謂之‘三墳’，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之‘五典’，言常道也?！?《尚書正義》卷一，載《十三經(jīng)注疏》，第113頁(yè)。唐代史學(xué)家劉知幾(661-721)《史通》襲其說(shuō)，謂“案堯、舜相承，已見墳、典。”*劉知幾：《史通》，載浦起龍：《史通通釋》卷十二、八，上海古籍出版社1982年，第329、230頁(yè)。然而這些都是杳無(wú)可據(jù)的傳說(shuō)。故此，劉知幾對(duì)傳說(shuō)又有所懷疑，說(shuō)殷、周以前，“世猶淳質(zhì)，文從簡(jiǎn)略，求諸備體，固以闕如”*劉知幾：《史通》，載浦起龍：《史通通釋》卷二，上海古籍出版社1982年，第27頁(yè)。。清代史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)則以為，“左氏所謂《三墳》、《五典》，今不可知，未知即是其書否也?！?章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，第30頁(yè)。也對(duì)傳說(shuō)的《三墳》《五典》是否有其書表示懷疑。不過(guò)，傳說(shuō)也不無(wú)源由，雖沒有文字記錄，但口耳傳承會(huì)源源不斷，在有文字后記錄下來(lái)，也不過(guò)是片言只語(yǔ)。殷商時(shí)代雖有了文字——甲骨文，字形臻于成熟，但存留至今可見者，數(shù)量畢竟很少，也只是簡(jiǎn)單的話語(yǔ)記錄，未見大塊文章和著述。即或有書于竹帛者，因時(shí)間久遠(yuǎn)，多數(shù)難以保存下來(lái)，即或還有湮沒于地下者，也尚待發(fā)掘，而今只能以出土的甲骨文為據(jù)。據(jù)此可知，由于文字和典籍的限制，殷商時(shí)期是否有創(chuàng)立學(xué)校的可能，尚難斷定，在存留至今的西周以前上古時(shí)代的史料中，也未見到有關(guān)學(xué)校的可靠記錄。到周代文字進(jìn)一步發(fā)展豐富了，能將口耳相傳的史實(shí)載下來(lái)，不僅鐫刻于龜甲、竹簡(jiǎn)，更鐫于鐘鼎之上。龜甲、竹簡(jiǎn)、鐘鼎質(zhì)地較為堅(jiān)硬，均易于保存，藏于周王宮內(nèi)，故孔子可見。所以，西周有了創(chuàng)建學(xué)校的前提條件則是無(wú)疑的。

周代是由不同等級(jí)貴族統(tǒng)治的封建制度時(shí)代，貴族的統(tǒng)治地位世代相傳，無(wú)論周天子(王)還是諸侯各國(guó)的級(jí)統(tǒng)治者及其子孫，需要有一定的文化知識(shí)才能實(shí)施其對(duì)所屬領(lǐng)土及庶民的政治管理，故須學(xué)習(xí)。毫無(wú)疑問(wèn)，此時(shí)在庠、序?qū)W習(xí)的人只限于貴族。首先是周天子(王)和各國(guó)諸侯及其子孫，其次是輔佐他們的公卿、大夫，他們都要接受相當(dāng)?shù)慕逃?，學(xué)習(xí)各種知識(shí)。例如周武王逝世后，其子成王年幼繼位，乃以“召公為保，周公為師，相成王為左右?！?《周書·君奭》，《尚書正義》卷16，載《十三經(jīng)注疏》，第223頁(yè)。分別稱“太?！薄疤珟煛?，負(fù)責(zé)對(duì)成王進(jìn)行必須的教育。王室如此，各諸侯國(guó)亦如此。故庠、序乃為王室和諸侯的高等學(xué)府?；鶎有姓摹班l(xiāng)大夫之職，各掌鄉(xiāng)之政教禁令”*《周禮·鄉(xiāng)大夫》，《周禮注疏》卷12，載《十三經(jīng)注疏》，第716頁(yè)。，亦設(shè)有學(xué)校，稱“鄉(xiāng)?！?，大夫以下官員及一般庶民均可入鄉(xiāng)校學(xué)習(xí)。相對(duì)于官府上層的庠、序而言，處于政體基層的“鄉(xiāng)?！笨赡芨唷⒏鼮槠毡?。各級(jí)學(xué)校的課程是禮、樂、射、御、書、數(shù)，是為“六藝”。任務(wù)是“順先王詩(shī)書禮樂以造士。春秋教以禮樂，冬夏教以詩(shī)書。王大子(即后世太子)、王子、群后之大子、卿大夫元士之適子，國(guó)之俊選，皆造焉?！?《禮記·王制》，《禮記正義》卷13，載《十三經(jīng)注疏》，第1342頁(yè)。庠、序、鄉(xiāng)校所培育的人才概稱為“士”，鄉(xiāng)校學(xué)業(yè)優(yōu)秀者，稱為“秀士”，“升之司徒曰選士。司徒論選士之秀者，而升之學(xué)，曰俊士。升于司徒者，不征于鄉(xiāng)。升于學(xué)者不征于司徒，曰造士”?！霸焓俊奔磁囵B(yǎng)各類“士”之意。〔后漢〕鄭玄注云：“造，成也，能習(xí)禮則為成士”*《禮記·王制》，《禮記正義》卷13，載《十三經(jīng)注疏》，第1342頁(yè)。。班固《白虎通》則謂，“士者，事也，任事之稱也?！?班固：《白虎通》卷一，載陳立：《白虎通疏證》卷一，中華書局2013年，第18頁(yè)。就是說(shuō)“士”是辦理具體事務(wù)的官員。這一套復(fù)雜的教育系統(tǒng)，都是自下而上為天子、各國(guó)諸侯培養(yǎng)治國(guó)人才“士”。

西周時(shí)期學(xué)校的任務(wù)，既然是培養(yǎng)執(zhí)政官吏，學(xué)習(xí)內(nèi)容則必須是適應(yīng)于政治管理的需要，則以朝廷發(fā)布的文告及“先王詩(shī)書禮樂”等文籍為教材；也只有這些“教材”，沒有固定的教科書，而“教材”全部掌握在官府的官吏手中，官府壟斷了文化。學(xué)校還沒有設(shè)置專職教師，而是“以吏為師”，或者說(shuō)“官師為一”。所以章學(xué)誠(chéng)說(shuō)；“以吏為師，三代之舊法也”。“三代盛時(shí)，天下之學(xué)，無(wú)不以吏為師。”但又明確指出三代的“以吏為師”與后來(lái)秦始皇的“以吏為師”有根本區(qū)別，“秦人之悖于古者，禁《詩(shī)》《書》而僅以法律為師耳?！?章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，第232頁(yè)。秦代為專制政體，其法律為專制統(tǒng)治的工具，故其教育與周代有根本區(qū)別。還須注意的是，在西周的教育體系中執(zhí)行教育任務(wù)的，有“師”、“儒”兩種人。《周禮·天官·太宰》云：“三曰師,以賢得民。四曰儒,以道得民。”唐代賈公彥解釋說(shuō)：“師，以賢得民者，謂諸侯已下，立教學(xué)之官為師氏，以有三德三行，使學(xué)子歸之。故云以賢得民。民則學(xué)子是也”。“儒，以道得民者，諸侯師氏之下，又置一保民之官，不與天子保氏(太保)同名，故號(hào)曰儒，掌養(yǎng)國(guó)子以道德，故云以道得民。民，亦謂學(xué)子也?！?《周禮·大宰》，載《周禮注疏》卷2，《十三經(jīng)注疏》，第648頁(yè)。所謂“學(xué)子”、“民”也就是培養(yǎng)中的“士”。周代“太師”與“太?！?、“太傅”合為“三公”，是周王室承擔(dān)教育且職位最高的官員。賈公彥解釋說(shuō)，各諸侯國(guó)與周王室略為不同，有師無(wú)保，是在師之下設(shè)“儒”，輔助“師”對(duì)學(xué)子進(jìn)行道德教育。西周官府文獻(xiàn)中的“儒”，成為各諸侯國(guó)的官員，卻又不具獨(dú)立身分，處于‘師’的輔助地位；無(wú)論“師”、“儒”都是官吏，故仍是“以吏為師”。專職教師是在東周時(shí)期才出現(xiàn)的。

公元前770年，周平王將首都從位于西部的鎬京(陜西長(zhǎng)安附近)東遷至洛邑(洛陽(yáng))，是為東周的開始，也可說(shuō)大致是春秋時(shí)代(公元前770年-前476年)的開始。此后王(天子)室日益衰微，官師分離，原為官吏的“師”、“儒”相繼從官府教育領(lǐng)域中分離出來(lái)，流入民間。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“周衰官失，道行私習(xí)于師儒，于是始有失職之士，孟子所謂尚志者也。進(jìn)不得享其恒業(yè)，退不得耕獲其恒產(chǎn)，處世孤危，所由來(lái)也。”*章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，第326頁(yè)。那些“失職之士”，為自身及家計(jì)，不得不分別從事社會(huì)各種獨(dú)立的職業(yè)，其中有的繼續(xù)從事于教育。再者，處于政體基層的“鄉(xiāng)?！?，其中不乏脫離官府，成為民間私塾，孔子(約前551-前479年)、墨子(約前468-前376年)等都是自設(shè)私塾，各以自己學(xué)識(shí)，社會(huì)道德理念和學(xué)術(shù)思想教育門徒，孔門弟子就有3000余人，成為日后儒家成員的主體。吏師分離，官私“鄉(xiāng)校”的普及，因而造就的“士”必然很多。學(xué)而優(yōu)秀上升為“秀士”、“選士”、“俊士”者畢竟是少數(shù)，大多數(shù)散于民間。史家說(shuō)“士生三古而后”*章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，第238頁(yè)。。所謂“三古”，《漢書·藝文志》云：“人更三圣，世歷三古?！泵峡底ⅲ骸胺藶樯瞎?，文王為中古，孔子為下古。”*《漢書》卷三十，中華書局1962年，第1704頁(yè)。此所謂“三古而后”，自然是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋時(shí)代教育發(fā)達(dá)，培養(yǎng)出人數(shù)眾多人才，就是前面所說(shuō)的“士”階層的形成。有些學(xué)者認(rèn)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“士”，是從貴族中沒落而來(lái)的，此論還待考證。這些“士”有各自的學(xué)識(shí)才能，分為不同群體，構(gòu)成不同的學(xué)派，“儒家”是這些新興學(xué)派之一。由此可見，春秋時(shí)期教育的發(fā)展，學(xué)校的普及，為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家”準(zhǔn)備了人才。

二、 《六經(jīng)》：爭(zhēng)鳴的思想資源

“百家爭(zhēng)鳴”既是中國(guó)古典文化的展示，又是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期不同學(xué)術(shù)思想的交鋒，而其思想資源都來(lái)自《六經(jīng)》?！读?jīng)》又稱《六藝》，它不同于前代傳說(shuō)的三皇、五帝之《墳》、《典》，而是春秋時(shí)期才具有的真實(shí)典籍，是將流傳下來(lái)的各種文書分類整理而成，它包括《詩(shī)》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部，儒家稱之為《六經(jīng)》。其中《樂》已失傳(或云包涵在《詩(shī)》《禮》之中)，后所見者實(shí)只《五經(jīng)》。中國(guó)古典文化豐富多彩，舉世輝煌，《六經(jīng)》為其精核，內(nèi)容博大精深，涉及自然、社會(huì)、歷史、政治、文化、倫理道德、經(jīng)濟(jì)等諸領(lǐng)域，確有“道體無(wú)所不該，六藝足以盡之”之義*章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，第60頁(yè)。，至今仍具有難以估量的價(jià)值。整理這六部經(jīng)典是一項(xiàng)重大工程，也是對(duì)中國(guó)文化的偉大貢獻(xiàn)。近代德國(guó)哲學(xué)家黑格爾也意識(shí)到，包括《六經(jīng)》在內(nèi)的中國(guó)古代典籍是中國(guó)一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。這六經(jīng)典大部分，即《詩(shī)》《書》《易》《春秋》，主要是孔子完成的，事實(shí)載在史冊(cè)。可以說(shuō)，沒有孔子的貢獻(xiàn)，也就沒有《六經(jīng)》的誕生。

《詩(shī)經(jīng)》。詩(shī)本出于民歌，自古有之，《漢書·禮樂志》云：“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”*《漢書》卷三十，第1708頁(yè)。又云：“昔黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，帝嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《招》(招即韶)，禹作《夏》……自夏以往，其流不可聞已(〔唐〕顏師古曰：“言歌頌皆亡也?！?，《殷頌》猶有存者。”*《漢書》卷二十二，中華書局1962年，第1038頁(yè)。周民族祖先太王王季之時(shí)，已有《周南》《召南》這樣的詩(shī)篇，周王室即派出采詩(shī)官?gòu)娜珖?guó)各地收集民間詩(shī)歌。孔子對(duì)《詩(shī)》意義評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”*《論語(yǔ)·季氏》，載楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，第178頁(yè)。；“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名”*《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，載楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》，第185頁(yè)。。

周王室所收集民間詩(shī)歌數(shù)量很大，《史記·孔子世家》云：“古者《詩(shī)》三千余篇。”孔子閱讀后感到蕪雜無(wú)章，良莠不齊，加以鑒別、整理、提純，“去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺”，“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶武》《雅頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。”*《史記·孔子世家》卷四十七，中華書局1962年，第1936頁(yè)。傳于后世，為歷代學(xué)子必修的經(jīng)典教材?！对?shī)》分“風(fēng)”、“雅”、“頌”三類?！帮L(fēng)”是官府所采集于民間流傳歌謠，所謂“風(fēng)詩(shī)采之閭里，敷奏登之廟堂”*章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，第296頁(yè)。。這些歌謠有的是表達(dá)庶民的感情、愿望，有的是對(duì)統(tǒng)治者的歌頌和批評(píng)，朝廷藉此以了解民情。“若政遇醇和，則歡娛被于朝野；時(shí)當(dāng)慘黷，亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷舒憤，聞之者足以塞違從正”*《毛詩(shī)正義》《毛詩(shī)正義序》，載《十三經(jīng)注疏》，中華書局1975年，第261頁(yè)。?！把拧薄绊灐笔蔷哂姓绦缘脑?shī)，其中有敘述商周歷史的內(nèi)容，類似于“史詩(shī)”。

《書經(jīng)》。即是《尚書》，西漢孔安國(guó)解釋說(shuō)：“以其上古之書，故謂之《尚書》”*劉知幾：《史通》，載浦起龍：《史通通釋》卷一，上海古籍出版社1982年，第1頁(yè)。。原是虞、夏、商、周四代“先王”發(fā)布的政令、文告，“皆典、謨、訓(xùn)、誥、命之文?！?劉知幾：《史通》，第1～2頁(yè)。以及誓、貢、範(fàn)等文獻(xiàn)匯集。虞、夏時(shí)代尚無(wú)文字，其文獻(xiàn)只可能是根據(jù)口耳流傳下來(lái)的只言片語(yǔ)所作的記錄，絕非如后代之文告。唐代劉知幾云：“蓋《書》之所主，本于號(hào)令，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下?！?劉知幾：《史通》，第1～2頁(yè)?！胺蚱渌浺?，略舉綱維，務(wù)在褒諱，尋其終始”*浦起龍：《史通通釋》卷十三，上海古籍出版社1982年，第394頁(yè)。，文言簡(jiǎn)約。這些歷史檔案都是“因事命篇，本無(wú)成法”*章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，第30頁(yè)。，均收藏于周王室官府，由官吏掌管，所謂“官守其書”*章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，第30頁(yè)。。春秋時(shí)代，“孔子觀書于周室，得虞、夏、商、周四代之典”*劉知幾：《史通》，第1～2頁(yè)。。他閱讀了這些文獻(xiàn)，感到內(nèi)容龐雜，文有重疊，亦有不可確信者，如《三墳》《五典》，于是分類加以甄別、整理、編纂。漢代孔安國(guó)說(shuō)：孔子“討論《墳》《典》，斷自唐虞，以下訖于周。芟夷煩亂，翦截浮辭，足以垂世立教，典謨訓(xùn)誥誓命之文，凡百篇?！?《尚書正義·尚書序》卷一，第114頁(yè)。劉知幾稱《尚書》為“七經(jīng)之冠冕，百氏之襟袖”*劉知幾：《史通》卷四，載浦起龍：《史通通釋》卷四，上海古籍出版社1982年，第97頁(yè)。。此所謂“七經(jīng)”，是東漢籤緯學(xué)家將《孝經(jīng)》列為經(jīng)典，與原“六經(jīng)”合為“七經(jīng)”。又著“七緯”以相應(yīng)，其中《尚書緯》云：“凡三千二百四十篇，斷遠(yuǎn)取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為《尚書》，十八篇為《中候》”*劉知幾：《史通》，載浦起龍：《史通通釋》【附錄】陳漢章《史通補(bǔ)釋》卷一〈史通內(nèi)篇補(bǔ)釋〉)，上海古籍出版社1982年，第612頁(yè)。。說(shuō)《尚書》原有3240篇，不知是否有所根據(jù)，也許是就西周時(shí)期所散存的文禮政教文獻(xiàn)繁多而言，故云3240篇，然其中或有重復(fù)，孔子加以篩選，刪彼存此，編纂成《尚書》是很可能的。這項(xiàng)工程，其弟子可能參與其事。

《易經(jīng)》或者說(shuō)《周易》，是一部對(duì)自然現(xiàn)象變化認(rèn)識(shí)的著作。唐代孔穎達(dá)說(shuō)：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱。自天地開辟，陰陽(yáng)運(yùn)行，寒暑迭來(lái)，日月更出，孚萌庶類,亭毒群品，新新不停，生生相續(xù)，莫非資變化之力，換代之功?！?《周易正義卷首》，載《周易正義》，《十三經(jīng)注疏》，第7頁(yè)?？鬃訉?duì)《易》非常重視，他自己說(shuō)：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！?《論語(yǔ)·述而》，載楊伯峻《論語(yǔ)譯注》，第71頁(yè)?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃油矶病兑住?，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀易，韋編三絕。”章學(xué)誠(chéng)襲《史記》之說(shuō)，謂孔子“因見《周易》之于道法，美善無(wú)可復(fù)加，懼其久為失傳，故作《彖》、《象》、《文言》諸傳，以申其義蘊(yùn)，所謂述而不作。”*章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，第2頁(yè)?！兑捉?jīng)》的“系辭”中確有許許多多孔子的言論，諸如：“古者，包犠氏之王天下也，仰則觀眾象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。”*《周易·系辭下》，第86頁(yè)。“夫易，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽。開而當(dāng)名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大?！?《周易·系辭下》，第89頁(yè)。“易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！?《周易·系辭上》，載《周易正義》卷七，《十三經(jīng)注疏》，第79頁(yè)。“夫易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，古能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)(唐代孔穎達(dá)等疏：‘成天下之事務(wù)也。’”*《周易·系辭上》，第81頁(yè)?！笆ト肆⑾笠员M意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，乾坤其易之緼邪?！?《周易·系辭上》，第82頁(yè)?！胺蛞?，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽……作易者，其有憂患乎！”等等*《周易·系辭下》，第89頁(yè)。。湖南馬王堆漢墓帛書中，有許多孔子對(duì)《周易》的釋義?！妒酚洝た鬃邮兰摇纷⒁兑住ふx》曰：“夫子所作，統(tǒng)論一卦之義，或說(shuō)其卦德，或說(shuō)其卦義，或說(shuō)其卦名。”大量史料證明，孔子對(duì)《周易》有較深的研究，應(yīng)是勿須懷疑的事實(shí)。孔子將對(duì)《周易》的研究傳其弟子商瞿，歷經(jīng)八代至漢武帝中大夫楊何*《史記·仲尼弟子列傳》，中華書局1962年，第2211頁(yè)。。

《春秋》。“春秋”乃“歷史”一辭的代稱，“言春以包夏，舉秋以兼冬”*劉知幾：《史通》，第8頁(yè)。，表示年月遞傳?！爸芏Y有史官，掌邦國(guó)四方之事，達(dá)四方之志。諸侯亦各有國(guó)史”*《春秋左傳正義》卷一，載《十三經(jīng)注疏》，第1704頁(yè)。?？芍艽熳蛹爸T侯各國(guó)都各編撰自己的歷史?！赌印吩唬骸拔嵋姲賴?guó)春秋”*劉知幾：《史通》，第7頁(yè)。。各國(guó)歷史名稱不同，有的稱《春秋》，有的名《志乘》(本為晉史之名稱，后為地方志)、《紀(jì)年》、《梼杌》(“楚史”名稱)不等，皆《春秋》之別名，“斯則春秋之目，事匪一家”*劉知幾：《史通》，第7頁(yè)。。

孔子所撰之《春秋》為魯國(guó)《春秋》，這是孔子晚年最后一部重要著作。明代王陽(yáng)明認(rèn)為，《春秋》“雖稱孔子作之，其實(shí)皆魯史之舊文”*王陽(yáng)明:《傳習(xí)錄》上，載鄧艾民：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2013年，第18頁(yè)。。此話雖不確切，但確有可能是孔子在原《魯史》的基礎(chǔ)上作大加增修。劉知幾說(shuō)：“逮仲尼之修《春秋》也，乃觀周禮之舊法，遵魯史之遺文，據(jù)行事，仍人道；就敗事以明罰，因興以立功；假日月而定歷數(shù)，籍(同藉)通朝聘而正禮樂；微婉其說(shuō)。志(一作隱)晦其文；為不刊之言，著將來(lái)之法，故能彌歷千載，而其書獨(dú)行?！?劉知幾：《史通》，第7頁(yè)。《春秋序》云：“春秋者，魯史記之名也?！薄爸倌嵋螋斒凡邥晌?，考其真?zhèn)?，而志其典籍，上以尊周公之道制，下以明將?lái)之法”*《春秋左傳正義》卷一，載《十三經(jīng)注疏》，第1703、1705頁(yè)。。漢代孔安國(guó)亦云：“先君孔子，生于周末，覩史籍之煩交，懼覽之者不一，遂乃……約(刪繁就簡(jiǎn))史記而修《春秋》”*《尚書正義·尚書序》卷一，第114頁(yè)。。這些言論都表明孔子并不是撇開原《魯史》而另立篇章。孔子所撰《春秋》采用編年體，“年則魯君之年，月則周王之月”*劉知幾：《史通》卷八，第220頁(yè)。，表示尊周王為天下之宗主，全中國(guó)最高的領(lǐng)袖。其書敘述魯隱公元年至哀公十四年，總共240余年的歷史(公元前722-前481年)?？鬃釉鲂捱@部史書，不僅依據(jù)魯國(guó)的史料，還廣泛收集諸侯各國(guó)的史料。劉知幾說(shuō)：“又當(dāng)春秋之世，諸侯國(guó)自有史。故孔子求眾家史記，而得百二十國(guó)書。”*劉知幾：《史通》卷十二，第336頁(yè)。又據(jù)北平黃氏《補(bǔ)注》引《公羊傳疏》云：“昔孔子受端門之命，制《春秋》之義，使子夏等求周史記，得百二十國(guó)寶書。則墨子言百國(guó)春秋，當(dāng)即是書也?！?劉知幾：《史通》卷一，第9頁(yè)?？鬃铀洞呵铩罚浭鍪肥路秶仍遏敶呵铩窋U(kuò)大了，包括當(dāng)時(shí)許多諸侯國(guó)家的歷史事件，實(shí)則為中國(guó)春秋時(shí)期的斷代史。其文雖簡(jiǎn)略，卻直書史實(shí)，褒貶分明，“筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭”?！啊洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉?！?《史記·孔子世家》卷四十七，1943～1944頁(yè)。

繼《春秋》之后，又有《春秋左傳》。《漢書·藝文志》云：左丘明看了孔子的《春秋》之后，“恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳”*《漢書》卷三十，第1715頁(yè)。，即今世所見之《春秋左傳》(或簡(jiǎn)稱《左傳》)。左丘明何人，史家眾說(shuō)紛紜，而據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》記孔子之言曰：“左丘明恥之，某亦恥之?！睉?yīng)該說(shuō)左丘明至少是與孔子同時(shí)代的人?！洞呵镒髠鳌返臅r(shí)段，起于隱公元年，迄哀公二十七年。其珍貴之處，在于將《春秋》所簡(jiǎn)記的史實(shí)，作詳細(xì)的注釋，或加點(diǎn)評(píng)。劉知幾在《史通》中對(duì)該書予很高評(píng)價(jià)，稱“蓋《左氏》為書，敘事之最?！薄捌溲院?jiǎn)而要，其事詳而博。”“丘明之《傳》，所有筆削及凡例，皆得周典傳孔子教，故能成不刊之書，將來(lái)之法，其長(zhǎng)一也……其時(shí)于魯文籍最備。丘明既躬為太史，博總?cè)簳寥鐥冭?、紀(jì)年之流，《鄭書》《晉志》之類，凡此諸籍，莫不畢睹。其《傳》廣包它國(guó)，每事皆詳。其長(zhǎng)二也。”“觀《左傳》之釋經(jīng)也，言見經(jīng)文而事詳傳內(nèi)，或傳無(wú)而經(jīng)有，或經(jīng)闕而傳存，其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博，信圣人之羽翮(he，羽莖)，而述者之冠冕也”*劉知幾：《史通》卷八、卷一、卷十四，第220、10～11、418頁(yè).。其后戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又有齊國(guó)之公羊高著《春秋公羊傳》和魯國(guó)之糓梁赤著《春秋榖梁傳》。劉知幾認(rèn)為，“自古論史之煩省者，或以左氏為得，史公(司馬遷)為次?！?劉知幾：《史通》卷十四，第416頁(yè)。，《春秋》因有此“三傳”，更具經(jīng)典價(jià)值。

作為諸子百家思想資源者，還有《周禮》和《禮記》，雖皆非孔子所為，但亦與孔子有關(guān)?！吨芏Y》是關(guān)于周朝政治制度，據(jù)《欽定四庫(kù)全書總目》及唐代賈公彥《序周禮興廢》稱：《周禮》原為周初周公所作，“惟其未經(jīng)行，故僅述大略，俟其臨事而損益之”。“至于孔子更脩而定之時(shí)，已不具”?！岸轮煽颊?，不過(guò)春秋以后”*《欽定四庫(kù)全書總目》及賈公彥《序周禮興廢》，載《十三經(jīng)注疏》，第631、635頁(yè)。。這意味著孔子曾參與對(duì)《周禮》的“更脩”。《禮記》據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》云：漢初，河間獻(xiàn)王得仲尼弟子及后學(xué)者所記，后為西漢戴德、戴圣叔侄刪改，但記錄了孔子的許多言論，著名的《大同篇》即載其中。

《六藝》初不尊稱為“經(jīng)”，儒家因“祖述堯舜，憲章文武”，以孔子為宗師，故尊奉“六藝”為經(jīng)，所以說(shuō)“六經(jīng)之名，起于孔門弟子”*章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，第94頁(yè)。?！读?jīng)》不僅是儒家的經(jīng)典，也是戰(zhàn)國(guó)整個(gè)“諸子百家”的思想資源。所謂“諸子”是指持不同學(xué)術(shù)和政治思想的個(gè)人或無(wú)形的群體，“百家”言其眾多也，《漢書·藝文志》說(shuō)：“凡諸子百八十九家”，稱著于世者十家，即儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等，而“其可觀者九家而已”；又指出：“今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦《六經(jīng)》之支與流裔?！惫蚀?，清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在其《文史通義》中反復(fù)指出：“諸家本于六藝”；“戰(zhàn)國(guó)之文，其源出于六藝”*章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，第60頁(yè)。?！傲?jīng)”(“六藝”)之大部分為孔子所審定，整理，故可以肯定，戰(zhàn)國(guó)諸子百家，在思想資源方面，都受益與孔子。明朝王陽(yáng)明謂：“孔子退修六籍(即六經(jīng))，刪繁就簡(jiǎn)，開示來(lái)學(xué)?！?王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》上，第65頁(yè)?！伴_示來(lái)學(xué)”意為開啟戰(zhàn)國(guó)諸子百家的學(xué)說(shuō)。

諸多史書闡明，戰(zhàn)國(guó)諸子百家的產(chǎn)生及其思想資源，都取之于春秋時(shí)期所創(chuàng)造的文化經(jīng)典，應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。但應(yīng)看到戰(zhàn)國(guó)的士子們，接受前代思想資源后，并不是照本宣科，固守先王之道，而是隨時(shí)代變遷、自己的理解、社會(huì)的需要和自己的處境，從古代經(jīng)典理論中，各取所需，加以發(fā)揮，各論短長(zhǎng)，設(shè)塾授徒，甚至“爭(zhēng)讬于三皇五帝之書”，于是“處士橫議，諸子紛紛，著書立說(shuō)?！?章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，第39、93頁(yè)。而自成一家之言。這方面史實(shí)，章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中，有較詳細(xì)敘述、分析，在此不必贅言。至于各家從那些經(jīng)典吸取了什么理念，其議論是非、正謬，良莠不齊，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世影響如何等問(wèn)題，須作專題研究，非本文所能及。應(yīng)該指出的是，諸子百家并不都是代表某個(gè)階級(jí)的利益和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。

三、 結(jié)語(yǔ)

戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”所顯示的學(xué)術(shù)思想是多方面的，包括對(duì)自然本質(zhì)及其變化的認(rèn)識(shí)，如名與實(shí)、一般與個(gè)別的區(qū)別等，均是自然科學(xué)和哲學(xué)的爭(zhēng)論，對(duì)社會(huì)倫理關(guān)系的理解，又有對(duì)社會(huì)變革的種種議論，豐富絢麗，不是用“當(dāng)時(shí)社會(huì)變革和階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映”一句話所能概括的。把一切思想言論都加以階級(jí)化，是絕對(duì)的錯(cuò)誤。

“百家爭(zhēng)鳴”就是思想言論自由，“諸子百家”學(xué)問(wèn)各有專精，暢抒己見，說(shuō)短論長(zhǎng)，互爭(zhēng)高下，明辨是非，在爭(zhēng)鳴中尋求真理，不受政治的干擾，沒有權(quán)威的裁判。歷史證明，只有爭(zhēng)鳴才能集思廣益，才能辨別優(yōu)劣，才能認(rèn)識(shí)真理。馬克思說(shuō)人類進(jìn)行兩類生產(chǎn)，第一種生產(chǎn)是生活物質(zhì)生產(chǎn)，第二種是“人”的生產(chǎn)，即繁衍后代。應(yīng)該說(shuō)還有第三種生產(chǎn)，即思想意識(shí)的“生產(chǎn)”,哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)等等為其產(chǎn)品。思想意識(shí)的生產(chǎn)，是人與其他生物的重大差別，同樣是推動(dòng)歷史前進(jìn)的偉大動(dòng)力。在七國(guó)爭(zhēng)雄不休、嚴(yán)重分裂的局面中，沒有任何一支政治力量能干預(yù)全社會(huì)的言論，從而給諸子百家留下自由爭(zhēng)鳴的政治空間，他們可以毫無(wú)顧慮盡情抒發(fā)自己種種見解，此其一。其二，長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，人民生命財(cái)產(chǎn)遭受難以數(shù)計(jì)損失，年年急切盼望和平，而只有統(tǒng)一和平才能到來(lái)，歷史在等待某個(gè)強(qiáng)盛國(guó)家以理性來(lái)一統(tǒng)天下。如何停止戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)行統(tǒng)一，是“諸子百家”所思考的課題，各抒己見，各盡其力，于是賦予有關(guān)的各個(gè)學(xué)派以極大的社會(huì)活動(dòng)空間。以上就是百家得以自由爭(zhēng)鳴的兩種同時(shí)并具、缺一不可的時(shí)代社會(huì)背景，如果沒有以上這兩個(gè)條件，百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)是絕對(duì)不可能的。諸子百家的智慧和偉大成就，不是戰(zhàn)國(guó)之后歷代專制主義者所能泯滅的，所留給后世的寶貴思想財(cái)富，兩千多年來(lái)世代承傳不已，不僅有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，更有難以估量的現(xiàn)時(shí)價(jià)值，是對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)，對(duì)他們的思想遺產(chǎn)，迄今中外學(xué)者們一直還在孜孜不倦的研究。

百家爭(zhēng)鳴的內(nèi)容雖是多方面的，而在當(dāng)時(shí)最緊要而眾所關(guān)切的主題是和平；和平的前提是統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一的局面，和平不可能實(shí)現(xiàn)。關(guān)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和平與統(tǒng)一，當(dāng)時(shí)主要有兩種方式或途徑：一是和平方式，孟子提出以仁義之政代替兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。人們問(wèn)道：“天下惡乎定(和平)？”孟子的回答是“定于一(統(tǒng)一)”，“不嗜殺人者能一之?！?《孟子·梁惠王章句上》，載楊伯峻：《孟子譯注》，中華書局2005年，第12頁(yè)。。顯然，在當(dāng)時(shí)的確是不可能實(shí)現(xiàn)的幻想。二是戰(zhàn)爭(zhēng)方式，強(qiáng)大諸侯以武力征服、兼并其他諸侯。在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)“爭(zhēng)于氣力”的年代*《韓非子》云:“上古(西周時(shí)代)競(jìng)道德，中古(春秋時(shí)代)競(jìng)于智謀，當(dāng)今(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代)爭(zhēng)于氣力?！币姟俄n非子·五蠹》，載《韓非子集釋》第十九卷，上海人民出版社1974年，第1057頁(yè)。，這是惟一能被采取的途徑。在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，力圖兼并其他諸侯的國(guó)家為加強(qiáng)自己的“氣力”，必須做兩方面的努力：對(duì)內(nèi)實(shí)行政治改革，強(qiáng)化集權(quán)，積糧擴(kuò)軍，即所謂“農(nóng)戰(zhàn)”政策。對(duì)外加強(qiáng)外交，防止強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，實(shí)行“連橫”策略，遠(yuǎn)交近攻，各個(gè)擊破。以商鞅、張儀為代表，秦國(guó)采取了這個(gè)策略，尤其是商鞅，他對(duì)秦國(guó)的強(qiáng)盛做出了巨大貢獻(xiàn)。為反對(duì)西秦的兼并，以齊楚為主華山以東六國(guó)實(shí)行以蘇秦為代表的“合縱”策略，聯(lián)合起來(lái)，共同對(duì)付日益強(qiáng)大的秦國(guó)。無(wú)論“連橫”還是“合縱”都是以武力統(tǒng)一天下。在這方面，縱橫家分別發(fā)揮著他們的能量。需加說(shuō)明者，學(xué)者們以商鞅為法家鼻祖，本文則以為商鞅亦縱橫家。他西入秦見秦孝公，先說(shuō)以“王道”，未被理會(huì)，再說(shuō)以“霸道”，為孝公所重視*詳見《史記·商君列傳》，載《漢書·藝文志》卷三十，中華書局1962年，第1736頁(yè)。。像商人一樣，求者需什么，他就販賣什么，并無(wú)固定的信念，也沒有象韓非子那樣，有完整的法家理論體系，實(shí)不能算是法家的代表人物。是故王陽(yáng)明把他與蘇秦、張儀列為一類，“日求所以富強(qiáng)之說(shuō)、傾詐之謀、攻伐之計(jì)”，“以獵取聲利之術(shù)，若管(仲)、商(鞅)、蘇(秦)、張(儀)之屬者，至不可名數(shù)”*王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》中〈答顧東橋書〉,載鄧艾民：《傳習(xí)錄注疏》，上海古籍出版社2013年，第115頁(yè)。。學(xué)術(shù)性的“百家爭(zhēng)鳴”逐漸演變?yōu)檎味窢?zhēng)。章學(xué)誠(chéng)評(píng)論道：“戰(zhàn)國(guó)者，縱橫之世也”?！翱v橫者流，推而衍之，是以能委折而入情，微婉而善諷也”，“扺掌揣摩，騰說(shuō)以取富貴，其辭敷張而揚(yáng)厲，變其本而加恢奇焉”*章學(xué)誠(chéng)：《文史通義》，第61頁(yè)。。他們穿梭于各諸侯各國(guó)之間，憑藉所學(xué)《六經(jīng)》知識(shí)，以其懸河之口才，投諸侯之所好，求官獲財(cái)。最后他們?cè)谖髑厝〉镁薮蟮某删?，促成秦?guó)完成統(tǒng)一中國(guó)的歷史使命。秦王朝一統(tǒng)天下只是改變社會(huì)混亂的局面。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)雖然終止，取而代之的是秦始皇專制制度統(tǒng)治，人民陷入比戰(zhàn)爭(zhēng)并不優(yōu)越的境況“焚書坑儒”，偶語(yǔ)棄市，百姓失去了一切話語(yǔ)權(quán)，整個(gè)社會(huì)萬(wàn)馬齊喑，噤若寒蟬，“百家爭(zhēng)鳴”的可能性消失得無(wú)影無(wú)蹤。

戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代離今天已兩千多年了，成為歷史的陳跡。歷史是一門科學(xué)，它的價(jià)值在于“史事求真，以古鑒今”，一個(gè)民族必須重視歷史，否則沒有前瞻眼光，看不到前途，顧后才能瞻前，繼往才能開來(lái)。這就是司馬遷所謂的“究天人之際，通古今之變”*《漢書·司馬遷傳》卷六十二，中華書局1962年，第2735頁(yè)。。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”所留下的文化遺產(chǎn)、思想學(xué)說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于中國(guó)和全人類社會(huì)發(fā)展的巨大作用，至今仍有著不可估量的價(jià)值；它之不幸被專制主義阻斷、扼殺的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)深作研究，以為鏡鑒。學(xué)術(shù)與政治是兩個(gè)不同的范疇，二者又有密切關(guān)系。政治不能干預(yù)學(xué)術(shù)，既不可支持某一學(xué)派，也不能抑制某個(gè)學(xué)派和學(xué)術(shù)思想；學(xué)術(shù)提供某種政治理念，可為政治所采納，也可不被采納。各種學(xué)術(shù)思想是平等的，無(wú)主次之分，它們?cè)跔?zhēng)鳴中，或彼此論長(zhǎng)道短，辨是論非，或互相啟發(fā)補(bǔ)充。真理是在爭(zhēng)鳴中得到發(fā)展，被人們所認(rèn)識(shí)的。歷史前進(jìn)的趨勢(shì)是不可阻擋的，中國(guó)在進(jìn)步，在等待著新的、更加輝煌的“百家爭(zhēng)鳴”到來(lái)，也一定會(huì)到來(lái)。

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.03.006

基金項(xiàng)目：●國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目(13CZX038)；共青團(tuán)中央“青馬工程”專項(xiàng)課題(2013TZYQM059)

●作者地址：劉湘平，海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院；海南 海口 571158。Email:zemu2003@126.com。

●責(zé)任編輯：涂文遷

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