■孫振虎

“中國文化國際傳播：話語體系與文化形象”國際研討會綜述

■孫振虎

2014年11月28日－29日，由北京師范大學中國文化國際傳播研究院、會林文化基金和英文國際期刊《ICCC（中國文化國際傳播）》聯(lián)合主辦的第五屆中國文化國際傳播研究院年會暨“中國文化國際傳播：話語體系與文化形象”國際研討會在北京舉行。來自中國文聯(lián)、中國宋慶齡基金會、中共中央對外聯(lián)絡(luò)部、中國民間組織國際交流促進會等領(lǐng)導，以及60余位海內(nèi)外知名學者、實踐家和15位青年學者出席研討會，組織參加了兩場大會。研討會由中國文聯(lián)主席團委員郭運德研究員主持，北京師范大學副校長楊耕教授致辭，與會專家們探討了全球化背景下跨文化傳播的歷史、現(xiàn)狀與問題，分析了其中的碰撞與沖突；探討了世界文化多元化發(fā)展道路，為基于新媒介的“第三極文化”跨文化傳播實踐提供理論支持，共謀“第三極文化”的發(fā)展路徑。這次研討會是“第三極文化”理論與實踐的新里程碑。

一、“中國文化國際傳播：話語體系與文化形象”

在大會主題發(fā)言中，北京師范大學中國文化國際傳播研究院院長、資深教授黃會林指出“一帶一路”是中國文化在歷史上成功實施國際傳播的經(jīng)典路徑，是中國文化對世界文化格局做出的獨特貢獻，是早期中國文化這一極與歐洲文化、美國文化互融互通的橋梁。她結(jié)合當下對“第三極文化”理論進行了再思考?！暗谌龢O文化”是為天地立心，其理論可看作是良知：一方面是理論訴諸良知；另一方面是良善的用心?！暗谌龢O文化”理論的學理和實踐是合一的。“第三極文化”是浸潤著濃厚中華文化精神的理論，是對人類歷史文明發(fā)展的自覺擔當。

中國工程院院士、藥理學家秦伯益總結(jié)中國當前面臨著四種文化糾結(jié)，提出需要經(jīng)過一個漫長的過程融合為“第三極文化”?！豆饷魅請蟆犯笨偩庉嬌蛐l(wèi)星從文化戰(zhàn)略選擇方面設(shè)想了世界文化格局中的中華文化“嵌入”模式，要以一種差異化、陌生化的傳播方式使傳播變得更加個性化、風格化、即時化和交互性。北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院院長周星教授辨析了文化傳播的自信力與創(chuàng)新思維，以中國電影作為例證，指出要借鑒好萊塢，但超越更需要本土的、第三極文化的特色。創(chuàng)意是文化的核心，要立足本土文化的傳統(tǒng)和影響，中國文化才能自然地走出去。中國文聯(lián)書記處書記夏潮通過論述明清耶穌會士的文化傳播，以他們的傳教實踐啟發(fā)我們今天推進中國文化走出去，需要轉(zhuǎn)換話語體系，與其他文化互動時要切合受眾心理，融入傳播地的生活。上海大學影視學院陳犀禾教授從第五代早期電影中的中國形象談建構(gòu)中國、傳播中國、讀解中國，傳統(tǒng)的價值和模式在國際傳播中要思考其某些局限性。中美電影節(jié)主席蘇彥韜介紹了中美電影節(jié)的堅持、傳播、認同、品牌，再造跨越太平洋與大西洋的海上絲綢之路。

中國藝術(shù)研究院副院長賈磊磊研究員指出國家文化形象的形成是一個歷史過程，歷史與現(xiàn)實應當相互通約與整合，傳統(tǒng)文化亟需與當代文化對接與縫合，以期獲得當代存在方式。蘇格蘭格拉斯哥大學榮譽研究員阿德里安·馮韋什特（Adrien von Ferscht）從中國出口銀器的歷史與現(xiàn)狀，得出中西方文化分裂與讓人震撼的文化損耗，提出通過電影與社交媒體復興某些瀕于消逝的中國文化場域。中國書法家協(xié)會副主席蘇士澍強調(diào)漢字是中華民族的根，光靠拼音了解漢字是遠遠不夠的，需要靠形、音、意三者結(jié)合起來，才能更好地傳承中華文化。澳大利亞西澳大利亞大學亞洲與中國研究中心席格倫 （Gary Sigley）教授勾畫了茶與中國文化的發(fā)展圖景，茶是中國文明對全世界最大的貢獻之一，但茶文化交流及其產(chǎn)業(yè)在目前正面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。美國夏威夷大學中國研究中心主任劉長江（Frederick Lau）教授探討了音樂的時間和空間向度，分析了中國地域音樂在多種傳播情形下觸發(fā)的身份認同問題。重慶大學美視電影學院常務(wù)副院長彭吉象教授從電影、動漫、繪畫、建筑、舞蹈、音樂、2008年北京殘奧會閉幕式、2012年莫言獲諾貝爾文學獎八個方面，闡述了一定要用現(xiàn)代的藝術(shù)語言體現(xiàn)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。林肯大學資深教授布萊恩·溫斯頓（Brian Winston）從莎士比亞的文化傳播以及歐洲電影對國家形象塑造的歷史過程，談到了藝術(shù)真實的表達比偽裝的操縱更可信的命題。

二、“自塑與他塑：文化傳播的互動過程”

在圓桌論壇環(huán)節(jié)，環(huán)球時報輿情調(diào)查中心常務(wù)副主任戴元初基于中國國家形象和國際社會地位感知的民意調(diào)查數(shù)據(jù)，判斷中國國際形象的國際認知和自我感知是存在差異的。國務(wù)院發(fā)展研究中心副研究員牛雄發(fā)問如何把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代結(jié)合再向世界傳播，在建筑空間上是有所體現(xiàn)的，進而設(shè)想了文化復興與空間發(fā)展戰(zhàn)略?！吨袊囆g(shù)報》社長向云駒主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學角度談文化傳播，推出風俗在不同民族之間的文化傳播的關(guān)注度最高，并就春節(jié)節(jié)日海外傳播進行了觀察與思考。中國電影家協(xié)會分黨組副書記許柏林談了關(guān)于價值觀問題的幾點思考，價值觀就是人觀，核心價值觀就是人的命觀，一定要突出個體，建立人的主觀秩序。影視劇作家、評論家趙葆華指出中國電影正進入黃金機遇期和發(fā)展關(guān)鍵期，但好萊塢電影大兵壓境，中國電影在創(chuàng)作過程中，要在人物境界、藝術(shù)表達、題旨意蘊三方面提升內(nèi)力。北京新影聯(lián)影業(yè)有限責任公司總經(jīng)理周鐵東用數(shù)據(jù)確證了互聯(lián)網(wǎng)是電影產(chǎn)業(yè)錦上添花的延展，為電影提供了極大的網(wǎng)絡(luò)空間，但中國還缺乏相應的機制和商業(yè)模式支撐。中國傳媒大學曾慶瑞教授指出當前價值觀念和審美情趣存在混亂，面對“文化冷戰(zhàn)”和“文化塌陷”，影視作品在創(chuàng)作時要建設(shè)和維護自己的文化形象。

青年學者高永亮從話語方式切入，指出網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)的生成使主流意識形態(tài)話語和知識精英話語壟斷媒介話語權(quán)的局面發(fā)生了很大程度的變化。麥克·戈（Mike Gow）分析了美國夢和中國夢的差別，美國夢在電影中會表現(xiàn)更多階層的夢想內(nèi)容，而中國夢是比較一致的強國夢想。張久安指出，中國經(jīng)濟的崛起，越來越引人注意，模式吸引別人之后，文化自然有吸引力。文化的符號、景觀，應去意識形態(tài)化。王鈐講述了一位英國維多利亞時期的女性游記里面關(guān)于中國形象的復雜、矛盾建構(gòu)。鞏述林通過新聞報道的量化內(nèi)容分析，找到強化這種犯罪報道的原因，并闡釋了在中國報紙犯罪報道中性別特征被正?；倪^程。

三、“自解與他讀：文化創(chuàng)新的價值取向”

在圓桌論壇環(huán)節(jié)，工業(yè)和信息化部國際經(jīng)濟技術(shù)合作中心主任龔曉峰提出，企業(yè)國際化能夠有效推動文化的傳播創(chuàng)新，要推動中國企業(yè)走出去做文明企業(yè)，幫助樹立文明國家的形象。北京電影學院黃式憲教授認為在鼎足而立的大三極之間，呈現(xiàn)世界文化多樣性的一種張力關(guān)系，以東方主體智慧融入世界文明的現(xiàn)代進程，用中國智慧與中國道路力爭贏得我們民族自身的話語權(quán)。北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院副院長王宜文教授認為第三極文化理論的提出，就是要構(gòu)建一種具有原生性、創(chuàng)造性、有生命力的文化形象和話語體系，就是要挖掘中國文化里那種真正有生命力和創(chuàng)造性的內(nèi)涵。中國美術(shù)館館長、中國美術(shù)家協(xié)會副主席吳為山教授總結(jié)了當前藝術(shù)文化交流中的三種類型和現(xiàn)象，在藝術(shù)走出去時，要有自己獨特的價值觀、創(chuàng)造和途徑。

《電影藝術(shù)》雜志原主編王人殷指出要加強傳統(tǒng)文化和民族精神滲透入電影，構(gòu)成中國電影的民族形式和特質(zhì)。北京師范大學紀錄片中心主任張同道教授認為紀錄片是一種跨文化、跨時空的媒介形態(tài)，要在視聽語言方面做到同期聲、自然光、無解說、無音樂、無觀點，才具備國際傳播力。中央電視臺少兒頻道主任編輯周曉麗認為動畫的場景設(shè)計、人物造型設(shè)計可以內(nèi)核承載中國傳統(tǒng)價值觀，外在輔以孩子們?nèi)菀捉邮艿膭赢嬓问?。中國梅蘭芳文化藝術(shù)研究會副秘書長池峻總結(jié)了梅蘭芳訪美文化傳播的歷程，可以見出其傳播內(nèi)容彰顯純正的中國文化精髓，傳播方式力求通達無障礙的國際間溝通。

青年學者們在中國電影國際傳播方面有較為集中的討論。石小溪認為中國電影業(yè)的票房分配上存在七個方面的問題，導致近年來國際間分賬沖突與國內(nèi)電影企業(yè)間出現(xiàn)摩擦，這成為中國電影產(chǎn)業(yè)全面升級過程中的巨大障礙。李晗指出中國電影類型片已得到市場認可，類型化創(chuàng)作推廣標志性城市影像，也是中國電影國際傳播的一種策略。田亦洲注意到“新都市電影”的崛起，其空間敘事策略主要表現(xiàn)為跨地流動的景觀呈現(xiàn)、內(nèi)需主導的市場訴求以及重返中央的文化想象。維多利亞·齊斯提亞科娃（Viktoriia Chystiakova）梳理了四年來中國電影輸出的數(shù)量、票房和口碑，分析了重點影片中的人物、社會性、價值觀、愛情觀、功夫傳統(tǒng)、女性形象和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等的表達方式和文化形象。

有幾位青年學者從自己的研究領(lǐng)域做了個案論述。倫敦國王學院青年學者劉菲英認為中國女性形象研究中所形成的套話與反套話都是歪曲和誤讀。喬納森·弗格森（Jonathan Ferguson）對《大同書》進行了較為全面的解讀，進而發(fā)問國家應該主動受到全球化的影響，還是謹慎遵循本國的發(fā)展規(guī)律。崔亞玨認為“中國雅歌”體現(xiàn)了“第三極文化”的自信，是一種文化國際傳播的創(chuàng)新努力。

四、“三極”對話：再造話語體系，重塑文化形象

在“三極對話”互動環(huán)節(jié)，參與對話嘉賓有賈磊磊研究員、彭吉象教授、席格倫教授和劉長江教授。

席格倫教授對“三極”表示不解，對澳大利亞在世界文化中的位置表示疑惑。彭吉象教授從電影角度分析了對中國影響比較大的兩極，中國電影尚徘徊在這兩極之間。劉長江教授認為“第三極文化”并非是一種排序，而是代表三個不同的極點，中間有很多空間。賈磊磊研究員表示，“第三極”不是一種排列，“第三級文化”借用了地理學概念，用于文化概念上是成立的。

賈磊磊研究員指出中國的一些概念在傳播的時候受到一些誤讀或者曲解，有兩個障礙應破除：沒有共享的文化符號系統(tǒng)；易用模式化來套用一種文化。劉長江教授指出，把對方的文化也要搞清楚，才能采用最適合的語言來表達和傳播。大家都感到中外交流中語言互譯還不暢，迫切需要組織力量編撰中英藝術(shù)學理論大辭典或中英學術(shù)大辭典，把有歧義、不規(guī)范的表述統(tǒng)一整合出來。郭運德研究員把文化傳播的特征總結(jié)為兩個方面：地域塑造文化；文化塑造地域。文化誤讀有各方原因，更多的還是當前我們傳播的內(nèi)容是一廂情愿的。

布萊恩·溫斯頓（Brian Winston）的發(fā)言問及文化傳播與政治、經(jīng)濟的關(guān)系。賈磊磊研究員明確指出，經(jīng)濟和文化是有相對獨立性的。彭吉象教授則認為布萊恩教授的問題要從兩方面來看：精神文化不能完全離開物質(zhì)文化和制度文化；文化不能完全脫離政治經(jīng)濟，但文化本身又是獨立的，特別是藝術(shù)完全可以作為民間交流工具。

（作者系北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院博士后流動站博士后）

【責任編輯：張國濤】