■孫信茹 楊星星

文化傳播與行為選擇*
——一個(gè)普米族青年的文化實(shí)踐故事

■孫信茹 楊星星

在少數(shù)民族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會正面臨較大變遷的當(dāng)下，一些生活于其中的行動個(gè)體有著極強(qiáng)的自覺意識，他們能主動將現(xiàn)代傳媒和民族文化的傳播進(jìn)行有效連接，進(jìn)而將民族文化資源轉(zhuǎn)化為社會資本，以謀得本民族和本社區(qū)更大的發(fā)展。本文通過觀察一個(gè)土生土長的普米族年輕人，探究其文化傳播行動的軌跡，嘗試解釋他何以能夠做出這種選擇、行動的條件如何、會對個(gè)體及村落造成何種影響等問題。

普米族；文化傳播；社會資本；行為選擇

一、研究緣起：鄉(xiāng)村社會變遷中的個(gè)體視角

在日益呈現(xiàn)出更多流動性的當(dāng)下社會，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會及其生活也概莫能外，并且被迅速裹挾其中。在這一背景下，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)、人們的觀念意識等都隨之發(fā)生巨變。因而近些年來，對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的生活方式及其變遷的關(guān)注一直是社會學(xué)、人類學(xué)、甚至是傳播學(xué)等多個(gè)學(xué)科關(guān)注的重要議題。社會流動性的加劇，使得少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會也越來越呈現(xiàn)出復(fù)雜的局面。今日的少數(shù)民族鄉(xiāng)村不再是那個(gè)人們眼中一成不變的“固態(tài)”社會。在這里，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)意識并存，流傳已久的傳統(tǒng)文化和傳媒構(gòu)建的文化觀念并存，血緣、地緣引導(dǎo)下的生活信念和現(xiàn)代新型的理念和操作方式并存。

如果說，以往的研究更多的是從宏觀或者中觀層面對少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會進(jìn)行研究的話（這其中也包括了很多個(gè)案調(diào)查，但是這些個(gè)案調(diào)查也大多是把村落置于整個(gè)國家、社會的大背景下來進(jìn)行解析，將少數(shù)民族村落作為一個(gè)整體來看待），比較起來，對村落中的個(gè)體及其活動實(shí)踐投以的目光則較少。事實(shí)上，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會變遷的原因復(fù)雜而多元。作為生活于此的個(gè)體來說，他們既是村落社會變遷的親歷者，同時(shí)也是這個(gè)進(jìn)程的參與者甚至推動者，當(dāng)然，更有可能還是其中的積極實(shí)踐者。對這些個(gè)體行動者展開分析，在不少的研究領(lǐng)域已有頗多斬獲。如社會學(xué)和政治學(xué)中對鄉(xiāng)村精英在其生活社區(qū)的影響及作用早已有較多關(guān)注，且積累了不少研究成果；如對某個(gè)社會中人們社會資本的運(yùn)用和關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的維系做出分析；又如對農(nóng)民“生活世界”的分析等等。這些研究視角也都反映出研究者對鄉(xiāng)村社會中個(gè)體行動者的關(guān)注。然而，這些研究成果較少對行動者的傳播行為和現(xiàn)代媒介運(yùn)用能力做出系統(tǒng)分析，這固然和學(xué)科領(lǐng)域的“邊界”有關(guān)，但也從一定程度上說明眾多研究者對“傳播”及其相關(guān)行為的忽視。而隨著現(xiàn)代社會流動性的不斷提高和現(xiàn)代傳媒在社會中日益凸現(xiàn)的重要作用，我們也注意到一些鄉(xiāng)村社會的個(gè)體，在運(yùn)用現(xiàn)代傳媒和有意擴(kuò)展自己傳播網(wǎng)絡(luò)方面的表現(xiàn)十分卓著。更有甚者，還注意到一些行動個(gè)體有著極強(qiáng)的自覺意識，主動將現(xiàn)代傳媒和民族文化的傳播進(jìn)行有效連接，進(jìn)而將民族文化資源轉(zhuǎn)化為社會資本，以謀得本民族和本社區(qū)更大的發(fā)展。因此，在對少數(shù)民族村寨的調(diào)查和研究中，我們的研究既要關(guān)注村寨和國家發(fā)展、社會變遷的關(guān)系，也需要擴(kuò)展到對生活于其中的個(gè)體及其活動歷程的考察上。對后者而言，這種考察提醒我們，今天的社會結(jié)構(gòu)已和傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出極大的不同，尤其是生活于其中的人們在面對不同的信息和傳播技術(shù)環(huán)境時(shí)，人的主體意識和自我認(rèn)知也會表現(xiàn)出極大的不同。我們甚至可以看到“這些群體為實(shí)現(xiàn)自身的特殊目的而采取的方式，讓那些占據(jù)主流文化中心的群體也不得不去關(guān)注?！雹儆纱?，我們將研究視角轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村社會變遷中的個(gè)人，如同韋伯認(rèn)為的：所謂社會現(xiàn)象如果不和個(gè)體的社會行動聯(lián)系起來，就不過是一些抽象的名詞。②這樣的研究視角，必然可以發(fā)掘出豐富和有價(jià)值的議題。

從2010年開始，我們就在云南省怒江州蘭坪縣大羊普米族村寨展開傳播與鄉(xiāng)村社會變遷的調(diào)查。之所以選擇這個(gè)地方做研究，是因?yàn)樘m坪縣是我國普米族最大的聚居地，而大羊村無論從村寨的發(fā)展歷史和民族文化的底蘊(yùn)，還是村民的媒介使用狀況和其面臨的社會轉(zhuǎn)型上，都為我們觀察傳統(tǒng)的少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會及其變遷提供了較好的條件和視角。

位于蘭坪縣東北部的河西鄉(xiāng)大羊村是一個(gè)典型的普米族村寨，至今已有700多年的歷史，相傳其祖先從麗江石鼓地區(qū)游牧至此，定居以后生活方式轉(zhuǎn)型成為半牧半耕的農(nóng)業(yè)生活模式。截至2013年5月，大羊村委會共有農(nóng)戶169戶，人口約680人。大羊村的民族以普米族為主，有少量的漢族和白族等其他民族。和云南省很多少數(shù)民族村寨一樣，大羊村在交通狀況和社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上都處于較為落后的階段。而作為人口較少的民族，村民的自我發(fā)展能力更是顯得貧弱。目前，村民收入中30%來自養(yǎng)殖業(yè)，25%來自種植業(yè)，年人均純收入僅為1000元左右。

二、文化傳播實(shí)踐：和東陽的故事

在我們還沒有到大羊村之前，就已經(jīng)對村里“著名人物”——和東陽有所耳聞了。聽電視臺的朋友說，這個(gè)年輕人近年來在大羊村積極發(fā)掘普米文化，并且已經(jīng)小有成績。這個(gè)年輕人對普米文化近乎瘋狂的信仰，不僅使他自己實(shí)現(xiàn)了一步步的蛻變，而且通過他的自覺行為，也感染著越來越多的大羊普米人，甚至還為村里帶來了多個(gè)實(shí)實(shí)在在的文化投資項(xiàng)目。和東陽作為大羊村的文化精英，其民族自覺意識的覺醒推動了他對自我認(rèn)知和自我定位的轉(zhuǎn)變。同時(shí)，他能運(yùn)用新的傳播手段和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，將個(gè)體和民族擁有的文化資源進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)換，從而實(shí)現(xiàn)新的文化選擇，獲得更多的社會資本。在他身上體現(xiàn)出來的，不僅是生命個(gè)體的轉(zhuǎn)變，更折射出了宏觀的國家、社會層面與微觀的鄉(xiāng)村社會生活及個(gè)人命運(yùn)的互動。

大羊村共有五大家族，和家是其中之一。和家在大羊村頗有影響和地位，家族中的多個(gè)成員都曾在村委會擔(dān)任過重要職位。1997年，和東陽初中畢業(yè)后回到大羊村，但是，和村里的很多年輕人一樣，他并不滿足于眼前的生活。他2002年開始出外打工，先后到過北京、上海、廣州、深圳等地。在當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)資源匱乏、沒有太多生計(jì)來源的情況下，外出打工似乎成了很多人必然的選擇。這段打工經(jīng)歷一直持續(xù)到了2008年。能否在社會中展開高流動性也和個(gè)人背后擁有多少資本有密切關(guān)系，作為生活在最低層的這個(gè)鄉(xiāng)村年輕人來說，這種資本的獲得與累積畢竟還是較為困難的事情。最終，和東陽還是選擇回到自己的家鄉(xiāng)?；氐酱謇铮蜄|陽擔(dān)任了村委會團(tuán)支部書記。對這段經(jīng)歷，和東陽說，“我走過許多地方，比較起來村里基本上什么都沒有，想來想去，覺得搞文化可能有點(diǎn)出路，而且能長期發(fā)展，祖祖輩輩可以靠它吃飯?！笔聦?shí)上，早在上個(gè)世紀(jì)90年代中期，云南省就提出要發(fā)展成民族文化大省的目標(biāo)。之后“建設(shè)民族文化大省”更被列為全省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目標(biāo)之一。在這個(gè)目標(biāo)的指引下，各類民俗文化旅游村、表演團(tuán)體、民族文化產(chǎn)品等不斷出現(xiàn)，不少地方也因此獲得較高的回報(bào)。和東陽對于民族文化的認(rèn)識與發(fā)掘，顯然和這股熱潮密不可分。對于這個(gè)年輕人來說，重拾很多已經(jīng)被遺忘的本民族文化，同樣需要花費(fèi)不少的心力。他開始積極向村里以及周邊地區(qū)掌握傳統(tǒng)民間文化的老一輩民間藝人學(xué)習(xí)普米族文化，并進(jìn)行資料整理。他利用到省里各地區(qū)學(xué)習(xí)的機(jī)會，到當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村民俗文化旅游開發(fā)區(qū)進(jìn)行考察和學(xué)習(xí)。家族的背景加上和東陽的不同閱歷，使得他能夠在大羊村村民中具有一定的號召力。與很多鄉(xiāng)村社會精英不同的是，和東陽從一開始就表現(xiàn)出對現(xiàn)代傳播媒介更多的認(rèn)同和積極的運(yùn)用。從他一路走來的文化實(shí)踐來看，從和傳媒結(jié)緣到對傳媒運(yùn)用，現(xiàn)代媒介無疑都貫穿在他的活動軌跡之中。

2008年對于和東陽來說是轉(zhuǎn)折之年。這一年，他在村里組建大羊村青年文藝宣傳隊(duì)，這是和東陽發(fā)展普米族文化的開始。接著，和東陽建立了蘭坪普米族文化傳承學(xué)校，邀請了怒江州民族歌舞團(tuán)的兩位文藝編導(dǎo)作為長期的指導(dǎo)老師。2009年，蘭坪縣慶祝五四運(yùn)動九十周年文藝演出是大羊文藝隊(duì)的首次登臺亮相，蘭坪縣電視臺進(jìn)行了轉(zhuǎn)播。之后一年多的時(shí)間，文藝隊(duì)先后參加了州、縣、鄉(xiāng)各級文藝演出23場，影響力已經(jīng)不只局限于村中。而對于和東陽來說，文藝隊(duì)每一次的公開表演，都將是一次傳播普米族文化的最好機(jī)會。他或許能感受到，在這個(gè)過程中，人就是傳播民族文化最好的“載體”。

2010年，我們的調(diào)查組開始在大羊村開展村民媒介實(shí)踐的試驗(yàn)，項(xiàng)目旨在通過對少數(shù)民族村民媒介認(rèn)知和使用的介紹、普及，使普通村民也能夠積極主動地使用現(xiàn)代傳媒。對這一試驗(yàn)項(xiàng)目，和東陽表現(xiàn)出了極大的興趣。在為期兩年的項(xiàng)目試驗(yàn)中，他不僅全程參與和協(xié)調(diào)項(xiàng)目的各個(gè)環(huán)節(jié)，而且，他也自覺地將這個(gè)過程看作自己學(xué)習(xí)和運(yùn)用媒介的難得機(jī)會。

試驗(yàn)過程中，《大羊通訊——普米族文化大觀園》成為村民完成的第一份成果。這是一份共14頁的雜志，主要介紹大羊政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰等方面的基本情況。其中，和東陽有意識地將一些已經(jīng)逐漸消失的普米風(fēng)俗和文化進(jìn)行整理。在村里，和東陽策劃組織了一場普米族傳統(tǒng)婚禮。他說：“以后村子里辦婚禮，盡量按傳統(tǒng)來，這樣大家能夠記住自己的民族文化?！边@場婚禮在村子里做了一次很好的民族文化實(shí)地巡游展覽。在第三期雜志里，他以圖片的方式詳細(xì)記錄了普米族傳統(tǒng)婚禮的整個(gè)過程。

也是在這一年，大羊村接通了寬帶，村委會和團(tuán)總支都裝上了電腦。盡管電腦等新興媒體工具在少數(shù)民族鄉(xiāng)村還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如城市普及，但它也逐漸呈現(xiàn)出對鄉(xiāng)村社會人們生活、交往方式等方面的影響。這些媒介使得不同生活環(huán)境中的人們聯(lián)系越來越緊密，從這個(gè)角度講，新興傳播媒介為人們擴(kuò)展社會資本提供了一個(gè)嶄新的層面。和東陽開始學(xué)習(xí)打字、上網(wǎng)等基本的電腦技能。很快，他開始使用QQ并且加入了一些普米族的QQ群，積極宣傳大羊村。

2011年1月，我們項(xiàng)目組再次到達(dá)大羊村，對大羊村的媒介實(shí)踐進(jìn)行更加深入的研究。此時(shí)，我們之前所建立的短信信息交流已經(jīng)初有成效，大羊村團(tuán)支部活動中心又多掛了一塊牌子：“大羊村短信跟蹤信息交流辦”。大羊村團(tuán)支部利用飛信和短信平臺，建立了一個(gè)信息發(fā)布平臺，并取名“大羊時(shí)訊”，主要的對象是外出打工的青年，還有一些信息也針對村中的一些相關(guān)人士，短信覆蓋人群達(dá)到80人左右。內(nèi)容主要是發(fā)布村中的一些重大活動和重要事情，同時(shí)還宣傳本民族的一些文化和傳統(tǒng)等。和東陽提出“四個(gè)圈”的想法（即“在外打工一個(gè)圈”“在外工作一個(gè)圈”“團(tuán)組織一個(gè)圈”“村內(nèi)一個(gè)圈”），希望可以利用飛信、短信平臺來實(shí)現(xiàn)村內(nèi)外的互動，將處于“大羊四個(gè)圈”的人都統(tǒng)統(tǒng)聚合起來。

和東陽對近幾年興起的微博也非常感興趣，他認(rèn)真學(xué)習(xí)微博中的每一個(gè)功能及使用方法。他添加了我們項(xiàng)目組的成員為好友，同時(shí)還關(guān)注了他感興趣的人，比如蘭坪當(dāng)?shù)刈叱鋈サ闹枋秩装团d娜等。他還將調(diào)查組之前在大羊村成立調(diào)查基地的消息也通過微博發(fā)布了出去。

如果說，2011年之前和東陽的活動更多地還是基于個(gè)人對普米文化的熱愛而開展的，顯得較為零散，活動范圍也多局限在大羊本村內(nèi)，在這個(gè)過程中，和東陽似乎更多地表現(xiàn)為一種對“自我”的重新認(rèn)識和民族意識的自我感知。2011年之后的和東陽，活動不僅限于村落內(nèi)部了。在與村落外部世界有了更為廣泛和緊密的聯(lián)系之后，他的人際交往網(wǎng)絡(luò)在不斷擴(kuò)大，文化研究者、政府相關(guān)人員、企業(yè)家、新聞記者、民族文化的推廣者等都成為他時(shí)常聯(lián)絡(luò)和拜會的對象。幾乎每一次外出和這些人打交道時(shí)，和東陽一定會鄭重地穿戴上他那套純羊毛制作的普米盛裝，這個(gè)形象儼然成了他的“文化符號”。而將這個(gè)普通的普米村民和各界人士連接起來的，正是他與生俱來的普米文化基因。當(dāng)他更為積極調(diào)動和重建自身文化資源，并將它們進(jìn)行更大范圍的轉(zhuǎn)換后，他的文化實(shí)踐與傳播活動更是一發(fā)而不可收了。在這里我們可以看到，傳統(tǒng)社會里，自我是給定的，個(gè)人的身份標(biāo)簽決定著一個(gè)人的社會地位和人際關(guān)系。而在現(xiàn)代社會里，個(gè)人有了更大的自由度，自我可以通過經(jīng)營去努力建構(gòu)。③

2011年11月，云南省推出“省十大傳承示范基地”（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的申請項(xiàng)目。因?yàn)楹蜄|陽在大羊村的努力，他成了縣里當(dāng)之無愧的主力：2012 年6月以來他參加搜集整理普米族指路經(jīng)《戎肯》一書；2012年12月在縣政協(xié)支持下，蘭坪文史資料第十一輯《戎肯專輯》出版；2013年1月他參加籌備成立了怒江州首個(gè)普米文化研究會（蘭坪普米族研究委員會），在2013年11月召開的第一屆會員代表大會上被選為蘭坪普米族研究委員會常務(wù)副會長，專職研究普米文化。和東陽在2013年接受《云南日報(bào)》記者的一次采訪時(shí)這樣說道：“我們的努力也許十分有限，但我們有責(zé)任把共青團(tuán)員和廣大青年作為傳承人加以培養(yǎng)，把普米族的歌曲、禮儀、民風(fēng)民俗等傳承下去?！憋@然，這時(shí)的和東陽已經(jīng)給自己賦予了極高的民族文化發(fā)展責(zé)任感。

值得一提的是，2013年11月，和東陽參加了蘭坪普米族研究委員會具體組織實(shí)施拍攝普米族的首部電影《歸途》，影片主要依靠國家廣電總局對民族電影的扶持計(jì)劃。盡管和東陽并不是這部電影的導(dǎo)演，更不是這部電影的主角，但他卻投以極高的熱忱。從影片開拍時(shí)，他就擔(dān)任籌集資金和后勤的工作。從電影籌拍之初，和東陽就對電影抱有極高的期望。他認(rèn)為，這是普米族歷史上第一部電影，有標(biāo)志性，如果做好了，會讓更多的人認(rèn)識普米族，能取得當(dāng)年白族電影《五朵金花》一樣的效應(yīng)就好了。也許和東陽并不清楚，電影作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，在其生產(chǎn)和消費(fèi)的過程中會成為一種想象他人、自我或被他人想象的媒介。同時(shí)，電影既是對創(chuàng)作者、擁有者及其文化的表達(dá)，也是身份訴求、族群認(rèn)同或隔離的文化資源。④但他或許知道，通過電影作品及實(shí)踐活動，傳遞出的是一個(gè)民族試圖憑借現(xiàn)代媒介的傳播手段進(jìn)入主流社會，并希望得到主流文化價(jià)值體系的認(rèn)可，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)本民族自身利益而進(jìn)行更多的努力。

2014年2月以來，和東陽開始參加搜集整理《普米古歌集》一書，這本書計(jì)劃在2014年年底前出版。他的文化傳播實(shí)踐活動也還在繼續(xù)著。

三、解析與討論：社會資本與行動個(gè)體的互動

和東陽的文化實(shí)踐活動，折射出的是國家和鄉(xiāng)村社會生活的互動，而這種互動則是通過個(gè)人有意識的行為選擇和努力來實(shí)現(xiàn)的。如果說，文藝隊(duì)和普米文化傳承保護(hù)室的成立是和東陽運(yùn)用文化進(jìn)行實(shí)踐活動的開始，那么，將《普米文化大觀園》有意識地傳遞到村外、積極應(yīng)對傳統(tǒng)媒體的報(bào)道、建立村內(nèi)人員短信跟蹤平臺、開通微博和利用微信傳播普米文化等做法，則是他將文化活動與傳媒運(yùn)用有意識進(jìn)行結(jié)合的體現(xiàn)。而到了2012年，他從一個(gè)地道的普米村民轉(zhuǎn)變?yōu)樘m坪縣“土風(fēng)文化協(xié)會”秘書長，接著在2013年當(dāng)選為蘭坪普米族研究委員會常務(wù)副會長的歷程，則是他實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的重要蛻變，以及成為一名專門從事研究普米文化的工作者的過程。

在和東陽身上，我們可以追溯到這樣一條線索：發(fā)掘自身的社會資源，將其積極轉(zhuǎn)化為文化資本，個(gè)體行為者在這一過程中扮演著重要的推動作用。因此，這種轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)離不開社會結(jié)構(gòu)中的行動個(gè)體。關(guān)注個(gè)體行動者，恰恰是社會資本研究中的微觀研究。這種微觀研究的視野提醒我們，在少數(shù)民族與鄉(xiāng)村社會變遷過程中，國家、社會固然是不可忽視的影響力量，但生活在鄉(xiāng)村社會的個(gè)體，同樣是不可忽略的影響力量。而相較其他影響因素而言，作為行動者的個(gè)體因其文化背景和鄉(xiāng)村社會有著天然的連接，在獲得和組織文化資源方面顯然具有了明顯的優(yōu)勢。不僅如此，這些行動個(gè)體往往是村落中的文化精英或者政治精英，他們具有較強(qiáng)的將鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨砩鐣Y本的能力和意識。如林南所言，社會資本是從嵌入社會網(wǎng)絡(luò)的資源中獲得的，即社會資本植根于社會網(wǎng)絡(luò)和社會關(guān)系中。具體分析，社會資本包括三種成分：嵌入于一種社會結(jié)構(gòu)中的資源；個(gè)人攝取這些社會資源的能力；通過有目的的行動中的個(gè)人運(yùn)用或動員這些社會資源。⑤從這樣的表述中不難看出，林南認(rèn)為，社會資本理論的關(guān)注點(diǎn)在于嵌入在個(gè)體的社會網(wǎng)絡(luò)中的資源，以及如何獲取和使用這些資源使個(gè)體的行動受益。⑥和東陽作為土生土長的普米人，對自身的文化極為熟悉，同時(shí)也有較高的認(rèn)同感，甚至對于他來說，這些文化無疑是可以信手拈來的。對于大羊村這個(gè)自然資源和礦產(chǎn)資源都極為匱乏的村落來講，選擇將文化作為可以發(fā)展的“資本”，最終促成了和東陽的發(fā)展選擇。而從和東陽個(gè)人的經(jīng)歷及其家族在大羊村的地位來說，無論是個(gè)體，還是其背后依托的家族背景，都為他進(jìn)行文化資本的轉(zhuǎn)化提供了先天的優(yōu)勢。尤其是和東陽外出多年打工的經(jīng)歷，使得他在看待問題時(shí)，和一般村民相比具有了不一樣的眼光；在組織和工作能力上，他也體現(xiàn)出和普通村民不一樣的能力。

在這里，個(gè)體是社會轉(zhuǎn)型過程中可識別的“行動者”（agent），并建構(gòu)他自己的社會地圖。“社會結(jié)構(gòu)與個(gè)體行動者是互相強(qiáng)化的：結(jié)構(gòu)對支持與承認(rèn)他的資源價(jià)值的個(gè)體行動者進(jìn)行回報(bào)；個(gè)體行動者為了獲得結(jié)構(gòu)中的地位或更好的位置，盡力地承認(rèn)與增進(jìn)結(jié)構(gòu)的資源”。和東陽作為一名民族文化的意見領(lǐng)袖，他具有良好的人際交往能力，在村里有著極好的人緣。據(jù)村民們介紹：“和東陽是一個(gè)很能聊天的人，很會表達(dá)?！焙蜄|陽做出了諸多成績，這和他自己的努力是分不開的，但是用他自己的話來說，是外出打工的那幾年讓他明白了村子和外界的差異、和這個(gè)世界的距離，同時(shí)也認(rèn)識到了自身的不足，于是他想讓村子走出一條有自身特色的發(fā)展路子，自己也要保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)。如今，和東陽白天要干活，要主持大羊村的日常工作；到了晚上，他堅(jiān)持看一些少數(shù)民族文化發(fā)展的書籍，不斷地提高自己的相關(guān)知識水平?？梢哉f，大羊村文化工作之所以能夠取得今天的成績，與和東陽的努力是分不開，與他曾經(jīng)的打工經(jīng)歷更是息息相關(guān)。

在和東陽的個(gè)人文化實(shí)踐中，他有意識地對現(xiàn)代傳媒投以了極高的關(guān)注，同時(shí)也在實(shí)踐中積極運(yùn)用現(xiàn)代傳媒。誠然，現(xiàn)代社會流動性不斷提高，新型傳播媒介易獲得的特點(diǎn)，使得“技術(shù)對傳統(tǒng)權(quán)威控制的削弱，資源獲取的約束與控制正在迅速減少”。在傳統(tǒng)時(shí)代，對于一個(gè)普通村民來說，要能獲得壟斷性的資源和媒介是想都不敢想的事情，而今天，現(xiàn)代媒介的使用權(quán)不斷得到下放，這使得鄉(xiāng)村中的社會精英也獲得了從渠道上對文化資源重組的能力。馬克思在描述法國小農(nóng)時(shí)說：“農(nóng)民取得生活資料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會交往?！雹卟豢煞裾J(rèn)，現(xiàn)代傳媒，尤其是“電子網(wǎng)絡(luò)為行動者獲取社會資本提供了一個(gè)平等化的機(jī)會”。⑧不僅如此，這些媒介本身還在不斷擴(kuò)展個(gè)人的社會交往空間，鄉(xiāng)村個(gè)體可以倚借傳播媒介在一定程度上實(shí)現(xiàn)與外界社會的交往。

新的媒介意味著新的時(shí)代的到來，“其中資源會在大量新參與者中間流動、被他們共享，他們遵守著新規(guī)則，進(jìn)行著新實(shí)踐。”⑨這樣的時(shí)代轉(zhuǎn)變，是否如有學(xué)者指出的，在新的媒介時(shí)代背景下，“社會資本不再為時(shí)間或空間所約束”⑩，“社會關(guān)系現(xiàn)在可以超越地理政治邊界的約束，行動者可以在想交換的時(shí)候迅速地實(shí)現(xiàn)交換。”（11）從和東陽的文化實(shí)踐活動來看，他所運(yùn)用的傳播手段顯然已經(jīng)和傳統(tǒng)意義上的文化精英所采用的方式不一樣了。他不僅可以利用人際關(guān)系的傳播（他在村內(nèi)具有較好的人緣和較高的權(quán)威）樹立自己在村內(nèi)的權(quán)威和影響，而且還創(chuàng)造出了村落內(nèi)部的傳播方式（如《普米文化大觀園》雜志），從而讓村民得以對普米文化進(jìn)行共同的“想象”；他不僅積極使用新興網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體等形式創(chuàng)建個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)并爭取多種機(jī)會，而且也利用媒體的曝光提高知名度、增強(qiáng)普米文化的影響力，從而實(shí)現(xiàn)社會資源有目的的組織與動用。

當(dāng)然，他能夠使用其他的傳播手段，還與他所在鄉(xiāng)村社會的相關(guān)媒介發(fā)展有關(guān)。當(dāng)個(gè)體面對日益普及的現(xiàn)代傳播媒介以后，他們也會運(yùn)用媒介傳播的手段重構(gòu)自己的生活。對于和東陽來說，不論是日常的手機(jī)使用，亦或是網(wǎng)絡(luò)媒體的運(yùn)用，傳媒是如此緊密地嵌入到他的生活中。和東陽回憶起手機(jī)帶給他的各種便利：以前沒有手機(jī)，如果文藝隊(duì)要組織演出，只能挨家挨戶地走著去通知，現(xiàn)在只要通知文藝隊(duì)領(lǐng)舞和幾個(gè)核心隊(duì)員，再由他們電話聯(lián)系其他隊(duì)員即可，效率提高很多。東陽經(jīng)常在外宣傳自己家鄉(xiāng)的民俗文化，聯(lián)系企業(yè)等為大羊村的發(fā)展提供了資金支持。有了手機(jī)，能夠更加方便地聯(lián)系到企業(yè)家，也方便其他人聯(lián)系東陽自己。東陽每天外出都把手機(jī)帶在身邊，他微笑著坦白“自己已經(jīng)沒法想象離開手機(jī)的日子要怎么過了?！?/p>

對于鄉(xiāng)村社會個(gè)體而言，當(dāng)代社會的變動對他們觀念的沖擊和影響在某些時(shí)候可能比生活在都市中的個(gè)體要來得更大些?！跋嗷ヒ蕾囉跈?quán)力平衡的變化讓地方的群體更加意識到他們自己與別人之間的象征邊界，共同體通過調(diào)動和重建象征庫存來維持這個(gè)邊界，借用這些資源他們可構(gòu)想或描述一個(gè)自身與對立方充斥著差異的統(tǒng)一形象?！保?2）換言之，現(xiàn)代社會的觀念意識不斷沖擊和影響傳統(tǒng)村落中的個(gè)體，可是同時(shí)也會給他們制造出自我發(fā)展的機(jī)遇，尤其是在運(yùn)用和彰顯自身文化的獨(dú)特性方面，他們的確能找到重構(gòu)自我和文化的機(jī)會。

誠然，我們在看到鄉(xiāng)村社會個(gè)體所具有的這種積極主動性的同時(shí)，一些問題也值得我們反思。盡管以和東陽這樣的鄉(xiāng)村文化精英來看，他們在發(fā)展本民族文化方面做出了很大的推動，但是，調(diào)動本土資源進(jìn)行轉(zhuǎn)換時(shí)，無論是多種手段的運(yùn)用，還是多種資源的整合方面，其運(yùn)用能力還是較為低下的。因此，社會資本的運(yùn)用往往在短期內(nèi)很難看到效應(yīng)。而與此相關(guān)的是，這些傳統(tǒng)的少數(shù)民族鄉(xiāng)村社會，其血緣、地緣構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)在今天受到較大的沖擊，這使得社會資本的組織和運(yùn)用也難以真正落到實(shí)處。從個(gè)體行動者的角度來看，很多時(shí)候，個(gè)體對于文化的解讀似乎太過主觀化，比如和東陽對文化有著自己的理解，他認(rèn)為：文化不需要像數(shù)學(xué)邏輯那樣推理，只要說得過去的，就都可以成為文化。在這個(gè)過程中，很多普米族的歷史、文化，也就存在著他自身的附會與解釋，這可能會造成文化資源得以存在的合法性和可信度的問題，而這恰恰是保證社會資本能夠發(fā)揮效力的重要基礎(chǔ)。

不可否認(rèn)，和東陽的文化傳播和實(shí)踐故事，或許能夠讓我們重新思考少數(shù)民族傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會在面對日益變化的社會時(shí)，其面臨的沖擊和影響是全方位的，這種影響不僅僅體現(xiàn)在社會整體結(jié)構(gòu)、文化觀念、傳承方式等方面，更會對生活于其中的個(gè)體帶來極大的沖擊和影響。而從社會資本和個(gè)體的角度來看，和東陽身上，存在著林南所言的社會資本是面對資源爭取回報(bào)的投資行動，是運(yùn)動變化的投資過程。由此，社會資本不再只是一種可以加以利用的客觀對象，更重要的是一種實(shí)踐。（13）

注釋：

①［英］邁克·費(fèi)瑟斯通：《消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同》，楊瑜東譯，北京大學(xué)出版社2099年版，第155頁。

②劉少杰：《以行動與結(jié)構(gòu)互動為基礎(chǔ)的社會資本研究——評林南社會資本理論的方法原則和理論視野》，載《國外社會科學(xué)》，2004年第2期。

③參見馬杰偉、張瀟瀟著：《媒體現(xiàn)代：傳播學(xué)與社會學(xué)的對話》，復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版，第73－74頁。

④參見莊孔韶主編：《人類學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社2006年版，第398頁。

⑤張文宏：《社會資本：理論爭辯與經(jīng)驗(yàn)研究》，載《社會學(xué)研究》，2003年第4期。

⑥⑧⑨⑩（11）［美］林南：《社會資本——關(guān)于社會結(jié)構(gòu)與行動的理論》，張磊譯，上海人民出版社2005年版，第21、217、215、216、216頁。

⑦［德］馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》（第1卷），人民出版社1994年版，第2頁。

（12）［英］邁克·費(fèi)瑟斯通：《消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同》，楊瑜東譯，北京大學(xué)出版社2099年版，第154頁。

（13）劉少杰：《以行動與結(jié)構(gòu)互動為基礎(chǔ)的社會資本研究——評林南社會資本理論的方法原則和理論視野》，載《國外社會科學(xué)》，2004年第2期。

（作者孫信茹系云南大學(xué)新聞學(xué)院教授，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院在站博士后；楊星星系云南大學(xué)新聞學(xué)院副教授）

【責(zé)任編輯：張國濤】

*本文系教育部人文社會科學(xué)研究基金規(guī)劃項(xiàng)目“大眾傳播與少數(shù)民族村寨社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的民族志考察”（項(xiàng)目編號：13YJA860023）、云南大學(xué)第四批“中青年骨干教師培養(yǎng)計(jì)劃”項(xiàng)目的研究成果。