陳進杜曉劉遜

(①西藏大學(xué)文學(xué)院 ②③西藏大學(xué)師范學(xué)院 西藏拉薩 850000)

“嫁給西藏文化的人”
——訪著名藝術(shù)家韓書力先生

陳進①杜曉②劉遜③

(①西藏大學(xué)文學(xué)院 ②③西藏大學(xué)師范學(xué)院 西藏拉薩 850000)

韓書力先生通過獨特的視角、以獨創(chuàng)的“黑畫”即黑地水墨畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式與語言，向世人展現(xiàn)了雪域高原的人文、地貌、大美景物和對西藏、對西藏人民深深的熱愛。他對西藏傳統(tǒng)唐卡繪畫藝術(shù)進行深入研究和創(chuàng)新，形成其特有的開拓性、包容性、前瞻性的治學(xué)特點,獨具匠心的畫風(fēng)尤具藝術(shù)魅力和學(xué)術(shù)貢獻，使他成為當今西藏藝術(shù)學(xué)界極富開創(chuàng)性的學(xué)者之一。文章主要展現(xiàn)了韓書力先生四十年來在西藏的藝術(shù)探索歷程和對藝術(shù)的感悟與思考。

藏文化；融合；傳承

1973年夏天，懷抱理想與信念，帶著青春的激情與夢想，韓書力先生來到天高地遠神秘的雪域高原，一轉(zhuǎn)眼先生在西藏工作42年了，他是藏漢文化藝術(shù)交融的經(jīng)歷者和見證者。韓先生現(xiàn)任十二屆全國政協(xié)委員、中國民族畫院副院長、中國西藏文化保護與發(fā)展協(xié)會常務(wù)理事、中國美協(xié)理事、西藏文聯(lián)名譽主席、西藏美協(xié)主席、西藏書畫院院長；同時，韓書力先生還是國家一級美術(shù)師，享受國務(wù)院特殊貢獻津貼，60位感動西藏人物之一，媒體上評價他為“嫁給西藏文化的人”。

韓書力先生在繼承了藏民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)風(fēng)格的同時，又吸收了中原文化藝術(shù)以及西方現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作理念，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。

筆者：韓先生，您好！我們是西藏大學(xué)的師生，受《西藏大學(xué)學(xué)報》編輯部委托，專程向您請教，首先感謝您在百忙之中接受我們的采訪。

韓先生您從1973年機緣巧合到西藏工作，這一進藏便是40多年。您以西藏為題材，創(chuàng)作出一大批風(fēng)格獨特的作品，蜚聲海內(nèi)外。如人民大會堂西藏廳大幅國畫《喜瑪拉雅晨曦》、國家重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程作品《高原祥云——和平解放西藏》；還有您的作品《邦錦美朵》獲第六屆全國美展金獎、瑞士第一屆國際連環(huán)畫金獎；《彩云圖》獲第六屆全國美展銀獎；《佛印》獲首屆加拿大楓葉獎國際水墨大賽金質(zhì)獎；《陽關(guān)》獲首屆黃胄美術(shù)基金獎——特殊貢獻獎；《高瞻圖》獲2013年盧浮宮國際美術(shù)展銀質(zhì)獎；《丁酉加冕圖》被法國吉美博物館收藏等。您作為中國畫壇有影響力的畫家，先后在巴黎、東京、臺北、多倫多、柏林、悉尼、開羅、新加坡、澳門等二十多個國家和地區(qū)舉辦畫展或講學(xué)，向世界介紹西藏文化與繪畫藝術(shù)。首先請您談?wù)剛€人的創(chuàng)作經(jīng)歷與治學(xué)理念。

韓書力先生：媒體上對我的評價喜歡用“嫁給西藏文化的人”。這句話出自于中央美院的老院長、美協(xié)老主席、我的恩師吳作人先生之口。1992年，我在巴黎舉辦第三次個人展覽時，曾去看望過先生。當時吳先生的夫人著名畫家蕭淑芳女士問我：“你是不是找了一個藏族媳婦啊，怎么樣??？”這個問題我尷尬地不知道如何回答。吳先生比較了解我的情況，中央美院研究生畢業(yè)后我在吳先生的支持和鼓勵下到西藏工作，在中國美術(shù)界成為一段佳話。因此，吳先生給我解圍說，韓書力早就“嫁”給西藏了。后來，許多媒體就采用了吳先生這句話。

我是北京人，今年是我到西藏工作的第42年了。2013年9月28日，“韓書力進藏四十年繪畫展”在中國美術(shù)館隆重舉行。各界人士包括有些領(lǐng)導(dǎo)同志如原西藏自治區(qū)領(lǐng)導(dǎo)陰法唐、丹增書記，都專程來參加畫展，這是對我極大的支持和鼓勵。畫展開幕式上我即席發(fā)言，用了四個感謝。

一是感謝黨和政府對我的培養(yǎng)。1948年我生于北京，兒時喜歡畫畫，在老師的鼓勵下，先后考入中央美術(shù)學(xué)院附中和中央美術(shù)學(xué)院研究生班。在學(xué)習(xí)期間，正趕上文化大革命，老師們頂著壓力，偷偷教給我們許多知識。畢業(yè)后分配到東北黑龍江建設(shè)兵團工作，黑土地豐富了我的美術(shù)專業(yè)素養(yǎng)。我從宣傳板報之類的工作做起，《連環(huán)畫報》、《美術(shù)雜志》等一些文藝性刊物上刊登了我創(chuàng)作的反映長白山知識青年在基層生活的畫稿，后來母校推薦我到西藏協(xié)助籌備關(guān)于西藏自治區(qū)成立十周年的展覽。展覽會結(jié)束后，我正式調(diào)到西藏工作。1973年10月，我不經(jīng)意間一頭“撞”進了西藏，而更讓我沒想到的是，這一來就是一輩子。

二是感謝藏民族對我的接納與幫助。藏族同胞厚道、謙和、友善，但是他們也可以客氣地不接納你，在心里與你保持一定距離。他們經(jīng)過了幾十年來對我的觀察，認為我愿意為藏民族、藏文化做一點實事，才開始從心里接納我，用他們那份樸實的真誠接納我，每當遇到困難時，他們都會真心實意、無條件地提供幫助。

在藏40年里，我經(jīng)常徒步、騎馬或搭車，走遍了西藏74縣中的71個，幾千個村鎮(zhèn)、牧場和形形色色的農(nóng)牧民都成了我畫筆下一幅幅精美的作品。最讓我這個內(nèi)地來藏的藝術(shù)工作者感到欣慰的是，我結(jié)識了許多藏族朋友，他們的身份各不相同，包括學(xué)者、官員、農(nóng)牧民、僧人等。他們中有很多是在危難關(guān)頭可以用性命相托的兄弟，他們比我創(chuàng)作的任何一幅作品都更讓我珍惜。

藏民族是一個很重感情的民族。我生活在一個友好、溫暖、寬松的文化環(huán)境中，單位的很多藏族學(xué)者，中、青年藏族藝術(shù)家，他們對我很友善，經(jīng)常在學(xué)術(shù)上對我進行指點和幫助。我做一件事，他們常常幫我補充、完善。單位的藏漢關(guān)系非常好，大家互相關(guān)心、互相幫助。1973年我來到西藏，1988年西藏第二屆文代會上，我高票當選為美協(xié)主席，后來的幾屆美代會我也是高票當選美協(xié)主席，這充分說明大家都從心底里接納我、認可我。

三是感謝在藏艱苦歲月對我身心的磨練。在這片平均缺氧40%的神秘高原上，經(jīng)過40年的磨練與時間的沉淀，形成了我的人生觀、價值觀和藝術(shù)觀。既然西藏氣候惡劣，生存條件艱苦，那么我為什么還要感謝呢？年輕人，特別是孩子們，你們可能沒有想到，也可能不理解。好多人在我解釋后才會明白。20世紀70年代，我剛進西藏時，物資匱

乏，一年也見不到一個肉罐頭。尤其像我這樣的單身漢日子更不好過，食鹽都需要單位同事給我救濟。每天的食物我自嘲為“老三篇”加“出土饅頭”?！袄先笔莾鐾炼埂錾徎ò缀蛢鎏}卜，“出土饅頭”是本地小麥或青稞的混合物，涼后就變小、變坨了。如果中午沒有賣出去，晚上再蒸一下就更變成深土黃顏色，掉到地上就像出土文物似的找不到。當時下鄉(xiāng)，能吃飯的地方只有在縣政府的食堂里，所謂縣城就是兩三排鐵皮房，縣政府的食堂其實也只是幾間土坯房而已。另外，吃飯必須遵守開飯時間，否則錯過了時間，只有餓著等下次開飯了，或者挨到第二天。許多時候我總是采取喝水的辦法充饑。吃飯需要去租搪瓷飯碗，且沒有勺子、筷子，所以我只能用自己的鉛筆當筷子用。那時，有內(nèi)地朋友來西藏問我要帶點什么，我都會說“帶兩把勺子”?，F(xiàn)在在我的藏品中，“藏地勺子”是一大項目，艱難歲月使用的“勺子”成為我度過那段歲月的珍貴回憶。我曾經(jīng)計算過，一個人每天只攝入這些有限的碳水化合物來支撐身體，每天有效的工作時間也就是6到7個小時。我感悟到應(yīng)該對我的生命長度進行計劃，一段時間集中精力做一件事。我是一個完美主義者，在有限的時間里，只能做一件事，那就是畫畫，我盡可能畫得好一點，使人生遺憾少一點，在這樣的一種艱苦環(huán)境中培養(yǎng)了我的價值觀。我愛西藏，但這里畢竟是高原，我不能夠違心地說這個地方是長壽之鄉(xiāng)，這不科學(xué)。沒有高原經(jīng)歷的人是不會有這樣深的感悟的。到了我這個年齡，再回望自己經(jīng)歷過的事情，我個人覺得還是非常有意義的，就是在人生相對的一段時間里，我把全部精力、情感投入到一件事上，拓展了生命的長度與深度。

四是感謝自己不懈的堅持與努力得以回報這片滋養(yǎng)我成長的高天厚土。湛藍的天空、清清的河水、金黃的樹葉、雄渾的山川、孩子純真的笑臉，淳樸的牧民，西藏的每一寸土地都綻放著光芒，彌漫著古老的神秘氣息，充滿著奇異的力量，展示著無窮魅力。西藏的大好山川震撼著我的心靈，藏民族博大精深的文化和淳樸的民風(fēng)民俗強烈地吸引并感染著我，美麗的西藏讓我醉在其中，為我提供了取之不竭、用之不盡的創(chuàng)作源泉，激發(fā)著我藝術(shù)創(chuàng)作的激情。我深深愛上了西藏，這里有自由馳騁的大地，有獨特的人文地理景觀，有深厚的文化磁場和一批真誠的藝術(shù)朋友。這里的冰雪和石頭都充滿著魅力，人在其中，就是融在荒寒的原野上都會有一種寧靜的感覺，內(nèi)心世界祥和、安寧，內(nèi)心深處會靈動地構(gòu)思出一幅幅無比美妙的畫面。

離開這里，來到喧囂的大城市，便頓覺自己像一棵拔了根又換了土的草一樣無著無落，找不著北。為什么會如此，自己也講不明白，可能是受生存環(huán)境與多年生活方式的塑造吧。就像已經(jīng)適應(yīng)了缺氧的高原，回到平地就會醉氧，反倒終日昏昏然了。有人以為我在西藏呆了這么多年，是西藏需要我，但每次我都會鄭重其事地解釋——西藏是我的藝術(shù)生命之源，是我離不開西藏這片凈土。一方水土養(yǎng)育一方人，同時，也培育了一方文化，離開了西藏，我自己會枯竭，我的藝術(shù)源泉也會枯竭。北京是我的故鄉(xiāng)，但西藏是我的精神家園，我要感謝西藏這片土地給予我的濡染。中央電視臺記者曾問我，“你幸福嗎？”我就很實際地、實實在在地回答：“我很幸福?！币驗?，我更多的感受是在事業(yè)上。我作為一個畫家，一個藝術(shù)家，幾十年的高原生活經(jīng)歷，讓我找到了我的藝術(shù)源泉和讓我展現(xiàn)才華的領(lǐng)域與空間，獲得了屬于我自己印跡的、特性的表現(xiàn)語言。它們和我的經(jīng)歷、審美、選擇、文化判斷等都比較一致，所以從這個意義上講，我不僅是幸運的畫家，我還應(yīng)該算是一個比較幸福的畫家。

筆者：韓先生，您研究生畢業(yè)時已經(jīng)在中央美術(shù)學(xué)院留校任教了，1989年法國方面邀請您留在巴黎從藝，您都放棄了。您常把“善取不如善舍”作為做人、做事和作畫的原則，您過著極其簡單的生活，做著偉大的事情，能否對我們談?wù)勀摹叭∩嵊^”？

韓書力先生：“善取不如善舍”是我請友人刻的一方閑章。我受全國政協(xié)的一個刊物邀請給該刊物題詞，我就題了“善取不如善舍”。佛家說，舍，就是得；不舍，哪有得。放下，便得自在。我認為做人做事和作畫是同樣的道理。我欣賞魯迅先生的一句話“生活太安逸了,人會為物質(zhì)所累”，因為你表

面上占有了高級汽車、高檔別墅，暫不說費用問題，僅每天清潔保養(yǎng)就需要花費許多精力，占用許多時間，必要時還需要雇人開車，雇人管理房子，仔細想想，是你占了車和房子，還是車和房子占了你?，F(xiàn)在不少年輕人心太累了，他們一天到晚總愿和別人比這比那，他們的精力老是在這方面，導(dǎo)致心理不平衡，情感不平衡，浮躁，不踏實，我認為沒有必要，因為比物質(zhì)是比不完的，夠用就好，這些道理我四十歲的時候就想明白了。我還有一個觀念，就是不管做人、做事、作畫，如果五十歲以后還不懂得做減法，那他的一生將無法劃上一個圓滿的句號。五十歲之前可以多方位、多角度地去學(xué)習(xí)、積累、探索、發(fā)掘、創(chuàng)新，但是五十歲后還不懂得做減法，你人生的大目標就丟失了，就很可憐甚至可悲。尤其是自己不知道舍什么，沒有東西可以舍，那就更可憐更可悲了。我生活、做事、作畫也是這樣，越來越簡單，要做豐富的簡單，有解讀性。我喜歡簡單但蘊含豐富內(nèi)涵的生活，生活方式是因人而異，不一定必須是一個模式。我不是做給別人看的，一直堅持就成為我自己獨特的一種生活方式了。不了解的人覺得我怪，了解的人覺得我就是這樣，就該是這樣，不這樣反倒怪了。

筆者：請您簡要談?wù)勀殑?chuàng)的黑畫，它有什么特點？

韓先生：黑畫的定義，用一句話來概括，就是：韓氏黑地藏、宣紙水墨。它的主要特點是借鑒了西藏本地黑底壁畫與唐卡，在結(jié)構(gòu)上借鑒唐卡的元素，在造型上借鑒漢文化宣紙水墨的筆情墨趣而傳達出的視覺效果，令觀者耳目一新。

筆者：特別讓我們感動的是您用一生守護高原，扎根西藏山山水水，探尋西藏神秘面紗，融會貫通西藏文化，既繼承了藏民族傳統(tǒng)文化，又吸收了中原文化藝術(shù)以及西方現(xiàn)代文化藝術(shù)的創(chuàng)作理念，并使之相互交融，形成了自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作理論，如您對西藏傳統(tǒng)唐卡繪畫藝術(shù)理論的創(chuàng)新。請問您對西藏文化藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的看法？

韓先生：歷史文化是人類在其社會歷史發(fā)展過程中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來的物質(zhì)與精神財富的總和，帶有明顯的地域性和民族性，那么，這種民族文化的精華部分，便是此種文化的主流。西藏是唐卡藝術(shù)四大流派（勉唐派、久崗派、青孜派、噶瑪葛赤派）的發(fā)祥地，“止唐”與“國唐”的正根正源在西藏，這是由西藏特殊的歷史、宗教、文化地位等諸多因素決定的。藏學(xué)界普遍認為，唐卡藝術(shù)的歷史至今已有1300多年了。作為一個流傳千年的古老畫種，傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)強調(diào)宗教屬性和繪制上的造像要求等特征，活化石般地原汁原味地世代連綿地因襲傳承。正是這歷史悠久、博大精深的藏文化給我們藝術(shù)工作者留下一筆天然的、豐厚的文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)鞒小⑷グl(fā)展、去弘揚、去創(chuàng)新。

我剛進藏時還是文革時期，在那個極左的環(huán)境中，這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)統(tǒng)統(tǒng)歸于腐朽的、迷信的、落后的方面。但是對一個藝術(shù)工作者來說，我敏銳地意識到我應(yīng)該對博大精深的藏文化進行學(xué)習(xí)與借鑒，這種學(xué)習(xí)研究包括對傳統(tǒng)藏文化與中原文化的相互比較、相互吸收，才能兼容并蓄，實現(xiàn)更好、更大的發(fā)展。從藝術(shù)史的觀點看，今天的所謂“傳統(tǒng)”，在它形成和相對固化時，恰恰都是對相對于它的更傳統(tǒng)的藝術(shù)形式、表現(xiàn)語匯的變革、改造與豐富，從而使該藝術(shù)流派得以向前邁進，并得到社會與時間的認同。因此，從80年代初我就開始有意識地對傳統(tǒng)唐卡藝術(shù)進行藏文化與中原文化融合的探索。通過20年的探索耕耘，摸索出“黑畫”這一獨特的藝術(shù)形式、語言，向世人展現(xiàn)青藏高原風(fēng)貌和西藏燦爛的傳統(tǒng)文化畫卷。藝術(shù)的靈感和創(chuàng)作的激情都不是以自己的意志為轉(zhuǎn)移的，我以后的藝術(shù)風(fēng)格會越來越單純，越來越簡約，但這種簡約不是一般意義上的，它或許是濃厚之淡，是洗盡鉛華，是豐富意蘊的減法中的質(zhì)樸簡約。

筆者：韓先生，您不僅力圖在西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)作上有所突破與創(chuàng)新，并且一直站在現(xiàn)今西藏文化藝術(shù)發(fā)展的理論前沿。毋容置疑，您對西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展起了很大的推動作用。能否談一談您的藝術(shù)創(chuàng)作和研究心得？

韓書力先生：我曾在西藏大學(xué)為藝術(shù)學(xué)院師生做過一次講座，題目是“我看西藏的40年——三種視角”。這可以說是我的研究心得的一個比較全面的總結(jié)。第一個視角就是俯視階段。在進藏后的

第一個十年中，當時自認為比一般在藏繪畫創(chuàng)作者寫實的能力要強一些，并且創(chuàng)作的《邦錦美朵》、《獵人占布》等作品，在全國美展展出并獲獎。這個階段的我，年輕氣盛、自以為是，優(yōu)越感十足，頭腦也有點飄飄然，阻礙了我看到真正的西藏和西藏文化。1980年我考回中央美院攻讀研究生，為了更好地了解美術(shù)文化歷史，我有意識地強化了《中國美術(shù)史》、《世界美術(shù)史》等課程的學(xué)習(xí)和專研，以優(yōu)異的成績畢業(yè)后留校任教，同時進行藝術(shù)創(chuàng)作。恰好，西藏文聯(lián)書記張耀民同志和自治區(qū)黨委的夏川同志動員我說，西藏文聯(lián)剛成立，西藏美協(xié)很需要年輕人。如此一拍即合，為了夢想和追求，我義無反顧二次進藏了，這是第二個視角也就是平視階段。重回西藏，我需要學(xué)習(xí)的東西太多了，我?guī)е\的心，用平和的眼光、隨和的心態(tài)和廣大藏族同胞、藝術(shù)工作者交往，真誠地、謙恭地向他們學(xué)習(xí)、請教。這個階段有20多年，從1988年起，我連續(xù)在國內(nèi)外舉辦畫展，努力從西方文化、中原文化、藏文化中的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化里去觀察、體會、思索和感悟，積極對漢文化、藏文化的理解進行文化的交融。這期間也是我創(chuàng)作激情勃發(fā)、作品高產(chǎn)的階段?！耙环剿琉B(yǎng)一方畫”，從傳統(tǒng)的布畫——“唐卡”，到現(xiàn)代的布畫——布面重彩畫”，都無一例外地領(lǐng)受著西藏天地靈氣的孕育與呵護。

第三個視角就是仰視階段。2000年以后，我走遍了西藏74個行政縣中的71個，下鄉(xiāng)是直接住在老百姓家里、寺院里，和藏族同胞同吃、同住、同勞動。深入到他們的生活中去，感受到許多屬于他們的原汁原味、淳樸真實的生活。如為了研究喜瑪拉雅山卡墊圖案，我曾三次專程到喜瑪拉雅山脈的崗巴縣下鄉(xiāng)和跨境到喜瑪拉雅山南坡尼泊爾考察。在不到一萬人的高海拔地區(qū)崗巴縣，我曾見過面的有七千多人，為什么呢？因為每鄉(xiāng)、每村、每戶我都親自去采訪過?？雌饋碣M時、費勁的下鄉(xiāng)，實際上我收獲頗豐，這樣深層次的一次次接觸、了解，我得到了一個多重的、立體的、較為完整的印象。2014年8月我陪中央電視臺到日喀則地區(qū)拍了一個紀錄片，紀錄片在中央13套新聞頻道播出了。實際上，那次是我第92次去日喀則地區(qū)了。這15年來，我學(xué)會用仰視的眼光看西藏。我把西藏的人、文和山川風(fēng)貌這三樣?xùn)|西都重疊在一起，就像高高的喜瑪拉雅山，仰視與感嘆其蘊含的博大精深，我虔誠、心悅誠服地敬仰西藏。

筆者：中國西藏旅游文化國際博覽會（簡稱“藏博會”），2014年9月在拉薩成功舉辦，它作為一個宣傳的窗口，對于西藏的文化傳承發(fā)展非常重要，您作為藏漢文化藝術(shù)交融的弘揚者，請您談?wù)勅绾谓璨夭臇|風(fēng)，讓藏文化藝術(shù)走得更遠？

韓書力先生：2014年在拉薩舉辦的藏博會，以“人間圣地天上西藏”為主題，充分展示西藏獨特的自然景觀和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，展示社會主義新西藏經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、民族團結(jié)、和諧穩(wěn)定、改革開放、人民安居樂業(yè)的新風(fēng)貌。我認為藏博會的成功舉辦是一個向世界很好介紹藏文化、弘揚藏文化的廣闊平臺。2014年是首屆藏博會，今年舉辦了第二屆，相信以后會繼續(xù)做下去。藏博會展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，如首屆中國唐卡藝術(shù)節(jié)就是在藏博會上展出，從全國五大藏區(qū)近千張作品中精選出三百幅在八廓街廈扎大院展覽，中國唐卡藝術(shù)中心同時揭幕，得到了海內(nèi)外很多學(xué)者、嘉賓（包括在學(xué)術(shù)單位里擔任職務(wù)的吳作人先生的女兒、李可染先生的兒子）的好評，他們被藏族文化（我說的文化更多的是繪畫）感動，通過作品了解那么多流派、那么多風(fēng)格的唐卡藝術(shù)，也感悟到民族文化放射出來的文化之光，那種慈祥的悲憫之光。同時他們通過藏博會也和藝術(shù)家們做了近距離的交流。我希望今后多舉辦這些文化交流活動，也希望通過這些文化交流能夠有新的成果奉獻給大家。

筆者：您怎樣看待西藏傳統(tǒng)文化的傳承與保護工作？

韓書力先生：中央人民政府和西藏自治區(qū)人民政府一貫重視藏民族文化藝術(shù)的繼承和發(fā)展。藏語言文字在西藏全區(qū)通用，人民代表大會通過的決議、法規(guī)、法令，各級政府下達的正式文件、發(fā)布的公告，都使用藏漢兩種文字，中小學(xué)普遍實行藏漢雙語教學(xué)，許多藏族學(xué)者都使用本民族文字撰寫、發(fā)表學(xué)術(shù)成果和文藝作品。西藏藏語文教學(xué)，傳統(tǒng)音樂、舞蹈、民間故事以及古籍、檔案的挖掘整理等

出現(xiàn)了百花齊放、百花爭妍的景象。同時，西藏自治區(qū)及各地、市成立了民族文化遺產(chǎn)搶救、整理和研究機構(gòu)，展開了歷史上規(guī)?？涨暗膿尵?、搜集、整理、研究、編輯、出版民族民間文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)的工作。經(jīng)過幾十年來大規(guī)模地對西藏文化進行發(fā)掘、搶救和整理，西藏的文化得到了發(fā)揚光大。做好傳統(tǒng)文化的保護和傳承，我個人認為原則是“保護、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展”，無論文物保護也好，傳統(tǒng)文化的保護也好，對它最好的保護就是對它的研究，就是對它的繼承、對它的創(chuàng)新、對它的發(fā)展。

筆者：現(xiàn)在西藏的繪畫藝術(shù)在國際上影響力越來越大，國外許多人關(guān)注并研究它，您認為怎樣弘揚西藏畫派的國際影響力？

韓書力先生：作為一名老政協(xié)委員，我認為不要被社會上許多假象所迷惑，文化藝術(shù)包括繪畫、文學(xué)、電影、戲劇、曲藝、書法、攝影等，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上弘揚發(fā)展，文藝的繁榮必須靠過硬的作品。近些年來，我一直做文化推廣工作，我擔任唐卡節(jié)藝委會主任、美協(xié)主席等職務(wù)，在工作中我與西藏藝術(shù)家，唐卡、美術(shù)工作者，民間藝人甚至是老百姓建立了深厚、真摯的情感，我對弘揚民族藝術(shù)文化有幾點個人看法，僅供大家參考。不足之處請批評指正。

第一，藝術(shù)工作者必須有強烈的社會責(zé)任感，要有擔當。文藝千流百態(tài)、百花齊放是它的規(guī)律所決定的。藝術(shù)家可以自由發(fā)展自己風(fēng)格的藝術(shù)，但必須有社會擔當，不能讓藝術(shù)成為不正確情感的宣泄品。我這么講可能會有年輕人不理解，可能會認為我保守、我“左”，實際上我也吃過“左”的虧，走過彎路?；剡^頭看，藝術(shù)工作者創(chuàng)作的作品，不管你的作品得到的是批評也好、贊頌也好，必須樹立正確的世界觀、價值觀、唯物史觀，有正確的方向性，否則它就會跑到人民群眾的對立面去了。

第二，要加強多方面的修養(yǎng)。真正的大師就應(yīng)該是正常的人，有著正常人的喜怒哀樂，和民族共命運，要有強烈的責(zé)任感和擔當精神，這是作為一個藝術(shù)家起碼的品德。作為一個藝術(shù)家，應(yīng)盡可能地涉獵美術(shù)之外的一些領(lǐng)域和知識，只有這樣，你的藝術(shù)之路才會越走越寬，你的研究、你的表達、表現(xiàn)的這個形象才能夠真正受到老百姓、受到讀者的關(guān)注、認同和接納。如果藝術(shù)家孤芳自賞一味地清高，無視社會積極的訴求、情感的訴求、正義的訴求和人民群眾的喜怒哀樂，那么你的作品想要有時代印記、想要有文化高度，我認為是緣木求魚。作為美協(xié)主席，我還是倡導(dǎo)年輕人用我們的腦、用我們的手、用我們的真情實感來創(chuàng)作作品，保持藝術(shù)生命的活力。

第三，無私、不拘一格培養(yǎng)年輕藝術(shù)家。西藏自治區(qū)以西藏和平解放60周年為主題的“百幅唐卡工程”效果很好，遴選了100幅表現(xiàn)主旋律的藝術(shù)新作品，以傳統(tǒng)繪畫技藝展現(xiàn)時代變遷。同時也發(fā)現(xiàn)了本地本民族的一些極有天賦的年輕畫家，對年輕人的正確培養(yǎng)是對藏文化藝術(shù)的傳承、延續(xù)和推進，這也是一位老藝術(shù)家對藝術(shù)發(fā)展、社會發(fā)展不可推卸的義務(wù)與責(zé)任。

筆者：請用一句話總結(jié)一下您四十年來的繪畫生涯。

韓書力先生：用一句話來總結(jié)40年的繪畫生涯，很難，我就用“感謝西藏”這句話來表達我的心情與感謝。

筆者：和平解放后，西藏在各個方面尤其是在文化藝術(shù)方面取得了歷史性的發(fā)展。了解西藏文化藝術(shù)，是為了更好地發(fā)展西藏的文化藝術(shù)。此次訪談，通過您的介紹，我們對西藏傳統(tǒng)文化藝術(shù)有了更深的理解，特別是與您面對面的交流，您強烈的使命、責(zé)任、擔當精神與執(zhí)著、深沉、熱烈、獨特的藝術(shù)追求深深感染著我們，值得我們年輕人用心學(xué)習(xí)。我們訪談小組全體成員代表《西藏大學(xué)學(xué)報》編輯部以及廣大熱愛藝術(shù)的朋友們，向您表示衷心感謝！同時，祝您身體健康，永葆藝術(shù)青春！

此次成功訪談著名藝術(shù)家韓書力先生，西藏自治區(qū)文聯(lián)黨組書記、著名藏學(xué)家沈開運先生對本次訪談給予了大力幫助與協(xié)調(diào)，對文稿進行了精心指導(dǎo)，給采訪小組提出了許多寶貴的意見和建議；韓書力先生弟子青年藝術(shù)家西藏大學(xué)校友次旦久美全程協(xié)助訪談小組做好各項訪談工作，在此一并致謝。

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"A Person Married Tibetan Culture" -An Interview of Mr.Han Shu-li,a famous artist

Chen Jin①Du Xiao②Liu Xun③
(①School of Humanities②③Teachers College,Tibet University,Lhasa,Tibet 850000)

Mr.Han Shu-li displays the culture and landscape of Tibet to the world with his painting works.He has also done intensive study of traditional Tibetan Thangka painting and done some innovation on it.His study is innovative,inclusive and forward-looking,it made him become one of most innovative scholars in the art circle of Tibet.This article illustrates Mr.Han Shu-li’s feeling and thinking of the art of Tibet in the past 40 years.

Tibetan culture;integration;inheritance;innovation

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.03.012

J209.9

A

1005-5738（2015）03-076-006

[責(zé)任編輯：拉巴次仁]

2015-07-15

2013年度國家社會科學(xué)基金西部項目“邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展與國家軟實力研究”階段性成果，項目號：13XMZ066

陳進，女，漢族，重慶人，西藏大學(xué)文學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，招生就業(yè)處副處長，主要研究方向為高校管理。