丁玲輝畢衛(wèi)忠

（①西藏大學(xué)師范學(xué)院 西藏拉薩 850000②西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院 西藏林芝 850000）

珞巴族傳統(tǒng)體育文化及其生存現(xiàn)狀考察
——以西藏米林縣才召珞巴村射箭習(xí)俗變異為例

丁玲輝①畢衛(wèi)忠②

（①西藏大學(xué)師范學(xué)院 西藏拉薩 850000②西藏大學(xué)農(nóng)牧學(xué)院 西藏林芝 850000）

在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，珞巴族創(chuàng)造了豐富多彩的文化，在特定的生存環(huán)境形成了具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化，射箭是珞巴族傳統(tǒng)體育中最具代表性的項(xiàng)目之一。文章在實(shí)地田野考察的基礎(chǔ)上對(duì)米林縣瓊林鄉(xiāng)才召村射箭個(gè)案的變異進(jìn)行了研究，在城鎮(zhèn)化，封山禁獵和旅游開(kāi)發(fā)背景中的才召村，代表珞巴族狩獵文化的射箭競(jìng)技失去了應(yīng)有的地位，遭遇保護(hù)、傳承與利用的諸多問(wèn)題，在我國(guó)少小民族傳統(tǒng)體育文化的生存和發(fā)展中具有典型性。

珞巴族；傳統(tǒng)體育；射箭；變異

珞巴是對(duì)居住在珞瑜及其鄰近的廣大地域族群的習(xí)慣稱呼，即因居住的地域而得名，意為“南方人”。按照2010年西藏人口普查，目前在我國(guó)實(shí)際控制區(qū)內(nèi)人口僅3489人，是56個(gè)民族中人口最少的一支，主要集中分布在藏南的珞瑜地區(qū)（意為南方之地，指喜巴拉雅山脈東段南側(cè)的叢林地區(qū)）及與之北緣毗連地區(qū)，包括林芝的察隅、墨脫、米林、朗縣和山南的隆子縣。[1]在非法的“麥克馬洪線”以南（印占區(qū)）生活著數(shù)十萬(wàn)珞巴人，英印等外國(guó)學(xué)者稱為“阿巴達(dá)尼人”。[2]雖然珞巴族屬于我國(guó)人口較少民族，但自古以來(lái)就與藏民族一道堅(jiān)守在祖國(guó)的西南邊疆，創(chuàng)造了豐富多彩的珞巴族文化。珞巴族人民的傳統(tǒng)體育有著悠久的歷史和獨(dú)特的內(nèi)容，其中射箭、刀術(shù)、攀高、溜索、跳竿等，有著喜馬拉雅文化特色。但令人遺憾的是，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化建設(shè)，在現(xiàn)代文化的沖擊下，代表珞巴族傳統(tǒng)文化精髓的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，逐漸失去其應(yīng)有的功能，到了無(wú)人繼承的境地。對(duì)此，為了解珞巴族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)狀，2013年7月27日至31日，課題組深入米林縣南伊溝瓊林鄉(xiāng)珞巴族聚居地進(jìn)行了實(shí)地田野考察，通過(guò)參與觀察、訪談、發(fā)放問(wèn)卷等方法，調(diào)查珞巴族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的基本情況、生存現(xiàn)狀、消失

的原因等。本文擬通過(guò)研究才召珞巴村射箭習(xí)俗的變異，對(duì)珞巴族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、才召村概況

才召全稱叫“拉嘎才召”，拉嘎意為山腰上的臺(tái)子，才召意思是河灘。才召村是米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)的行政村之一，地處西藏林芝米林縣的南伊溝，距縣城2.5千米，全村36戶，168人。我們調(diào)研的米林縣有珞巴族1300多人，占珞巴人口總數(shù)的40%，主要是從珞瑜地區(qū)遷徙而來(lái)和1962年對(duì)印反擊戰(zhàn)后隨部隊(duì)回撤內(nèi)遷的博嘎?tīng)柸耍⒕佑诎藗€(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的22個(gè)行政村。南伊珞巴民族鄉(xiāng)是我國(guó)境內(nèi)珞巴族最大的聚居地，總?cè)丝?57人，約占全縣珞巴族總?cè)丝诘?2%。[3]自上世紀(jì)80年代以來(lái)，在黨中央的關(guān)心和對(duì)口支援省市的大力支持下，南伊珞巴民族鄉(xiāng)及才召村走上了現(xiàn)代化的生產(chǎn)道路。

在退耕還林和封山禁獵之前，包括才召村在內(nèi)的米林縣珞巴族以部落形式散居在深山峽谷之中。由于交通不便，相互之間溝通交流極為困難，與外部聯(lián)系也困難，[4]20世紀(jì)60年代以前博嘎?tīng)柌柯涞纳a(chǎn)方式仍以“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)為主，[5]使用刻木結(jié)繩來(lái)記事，以狩獵為生，然后拿獵物皮毛下山換取糧食。生活基本處于半原始社會(huì)狀態(tài)，保持著純樸的原始理性的古老文化。1985年，為響應(yīng)國(guó)家提出的退耕還林號(hào)召，才召珞巴族從南伊鄉(xiāng)拉嘎溝搬遷下山，住房由國(guó)家撥款統(tǒng)一修建。該村按照新農(nóng)村建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)修建了36棟具有珞巴民族特色的民房，家家戶戶通水通電，其他生活與生產(chǎn)設(shè)施也較齊全。才召村環(huán)境優(yōu)美，整個(gè)村莊座落在碧綠山林的懷抱中、美麗的南伊溝畔。村口左側(cè)一條水泥路面的村道筆直地伸向山谷，村道兩側(cè)穿村而過(guò)的寬闊溝渠清流潺潺，垂蔭綠柳和枝葉婆娑的桃樹(shù)、杏樹(shù)，在充滿珞巴民族風(fēng)情的嶄新木屋旁接踵而立。定居后才召珞巴人的生活發(fā)生了根本性的變化，乘著定居工程的東風(fēng)，從居住在用牛糞糊縫隙的簡(jiǎn)陋的山寨木屋，到住上外木墻內(nèi)磚混的鄉(xiāng)間別墅式村舍，還可以辦家庭旅館開(kāi)展旅游，經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂(lè)接待游客；從刻木結(jié)繩記事，采用20進(jìn)制計(jì)數(shù)，到走入電子計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，手機(jī)等移動(dòng)通訊設(shè)備逐步普及；從刀耕火種，到機(jī)械化耕種、溫室大棚培育和經(jīng)營(yíng)觀光農(nóng)業(yè)；從跋涉山林行獵，到現(xiàn)在過(guò)上田園牧歌式的生活，現(xiàn)代化家用電器一應(yīng)俱全。研究者通過(guò)對(duì)才召村人文與自然環(huán)境的考察發(fā)現(xiàn)，雖然才召村珞巴族享受著現(xiàn)代文明的生活帶來(lái)得便利，但仍保留著典型的珞巴族傳統(tǒng)文化形態(tài)。

二、源于珞巴族狩獵技能的射箭

珞巴族文化的特點(diǎn)形成于狩獵生產(chǎn)活動(dòng)中。才召村屬于珞巴族的博嘎?tīng)柌柯洌瑥哪弦拎l(xiāng)拉嘎溝搬遷以前還過(guò)著“刀耕火種”的生活，以狩獵為生，而射箭在珞巴族狩獵生活中又最為重要。后來(lái)為提高狩獵的技能，人們常練習(xí)射箭技術(shù)，久而久之，射箭成為了珞巴族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

才召村一帶山高林密，禽獸群集，是珞巴人從事狩獵活動(dòng)的廣闊天地，珞巴族的博嘎?tīng)柌柯涿總€(gè)氏族都有自己固定的狩獵領(lǐng)地。歷史上，由于珞巴族過(guò)著“刀耕火種”的生活，生產(chǎn)工具簡(jiǎn)單粗陋，糧食產(chǎn)量很低，不足以維持生存，行獵是珞巴族博嘎?tīng)柸顺齽?wù)農(nóng)外最為主要的生計(jì)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。狩獵是博嘎?tīng)柸说囊豁?xiàng)“絕活”，博嘎?tīng)柸诵蝎C的方式主要有：在動(dòng)物經(jīng)常出沒(méi)的地方設(shè)置“郭蒙”（地弩）、“額仍”（陷阱）、“哦德”（石壓子）、“壩基戈”（藤制繩套），“東姆碟”（捕獵狗熊的裝置）、“色繞姆額的”（捕獵水獺的裝置）、“巴基格”（捕獵獐子的裝置）、“色剛”（捕松鼠用具）、“過(guò)薩”（捕鳥(niǎo)竹制器具）、“瑪仍”（捕鼠裝置）、“當(dāng)及格”（捕鳥(niǎo)裝置）……弓箭是博嘎?tīng)柸诵蝎C的主要方式。弓箭叫“衣給布”，其中弓是用喜馬拉雅南麓熱帶地區(qū)特有的毛竹制成，強(qiáng)硬而富有彈性。珞巴箭稱“兀不”，分三種，即“魔帝”（毒箭）、“給莫”（鐵頭箭）、“大埔”（木頭箭）。在珞瑜地區(qū)的珞巴族男性，大多身背長(zhǎng)弓、頭戴“冬巴達(dá)貢”（熊皮盔帽），身穿“納木”（山羊毛織成氆氌長(zhǎng)袍和套頭坎肩），背披“索冬”（野牛皮制成的披篷），帽腰配“達(dá)因杰熱”（綴滿一排排海貝的獸皮腰帶），

斜挎“要夏”（長(zhǎng)刀），腰懸“衣給布”（弓箭和箭筒）、“窩腰”（短刀）、“索布薩”（腰刀）、“約基”（小刀），這就是彪悍英武、英姿颯颯、威風(fēng)凜凜的珞巴族獵手的打扮。當(dāng)男子外出狩獵、勞作，如遇過(guò)河需要用攜帶的弓箭隔河射箭，箭尾拖曳繩索，把藤索、棕索和竹索帶過(guò)寬闊而湍急的河面，搭建溜索。弓箭既是狩獵工具，也是防身武器，每個(gè)成年男子都有自己心愛(ài)的弓箭，樂(lè)于別人夸獎(jiǎng)弓箭制作得上乘，弓箭不離身。做弓要秘密地進(jìn)行，并且忌諱不少。獵人們既是打獵的能手，也是制作弓箭的專家。因此，要成為出色的獵手，珞巴族男子從兒童時(shí)起經(jīng)常跟隨成年人到山間森林狩獵，練習(xí)射獵，學(xué)習(xí)狩獵的技能與技巧。

圖1 珞巴族狩獵弓箭和獵獲的皮張

在珞巴族社會(huì)，善射的年青獵手往往得到族內(nèi)姑娘的喜愛(ài)。父母希望自己的兒子成為未來(lái)的狩獵高手，妻子希望自己的丈夫成為全村最佳射手。如果哪家生了男孩，全村人都來(lái)到家里祝賀，所送禮物大多是手工制作的竹制或木制的弓箭。珞巴族十分注重射箭，男孩長(zhǎng)到七八歲，大人就開(kāi)始教他箭法，使其能更好地在山間森林狩獵，獲得生活資源。狩獵的技能射箭貫穿于珞巴族男孩的一生，從出生直到年老拉不開(kāi)弓為止，人的一生和射箭有著不解之緣。在調(diào)查的7戶珞巴族人家，其中4戶人家有用竹子手工制作的弓箭，并放置在客廳醒目的位置。當(dāng)問(wèn)及“為什么要在客廳放置弓箭”時(shí)，主人說(shuō)射箭是祖先在狩獵生活中發(fā)明的，是維持生存與謀生的工具，如果在山間森林不會(huì)使用弓箭，不足以維持生存。在弓箭基礎(chǔ)上珞巴人還發(fā)明了地弩、鐵箭鏃。尤其流行“古馬”的地箭，這種地箭安放在野獸出沒(méi)之處，一旦野獸踩上機(jī)關(guān)，箭就自動(dòng)射出，擊中要害部位。這種地箭，不用鐵箭頭，用一種叫做“達(dá)白”的竹子削尖熏烤成箭簇。

關(guān)于珞巴人使用弓箭的情況，流傳在珞巴族博嘎?tīng)柌柯涞摹栋瓦_(dá)尼與阿巴達(dá)洛》神話中。阿巴達(dá)尼時(shí)期由于珞巴人狩獵的需要，弓箭就成為珞巴人狩獵的重要器具。（見(jiàn)圖1）阿巴達(dá)尼故事中多處講到使用弓箭。阿巴達(dá)尼時(shí)期珞巴人“依俄崩”傳說(shuō)，是弓箭廣泛使用的重要標(biāo)志?！耙蓝肀馈笔前①e肯日造弓箭的故事。過(guò)去獵人打獵用的武器是木棍、石頭等，圍在野獸的身邊跟野獸搏斗，常常被虎、豹狼、野豬等咬傷，甚至吃掉。為了求得安全，多打禽獸，阿賓肯日想找到一個(gè)安全打獵的辦法。有一天，阿賓肯日在竹林里休息，忽然看到一只老鼠跑出來(lái)，把竹子從根部咬斷；過(guò)了一會(huì)，從天上飛下一只叫“依翁”的鳥(niǎo)，用尖尖的嘴巴把竹子啄成兩半；不久，又從竹梢上跳下一只猴子，猴子把竹子掰成竹片，劈成一根根的竹條。而后阿賓肯日抱著竹條回家去，把竹片彎成弓，用繩子繃好；再把一些小的磨尖一頭，在另一頭插些羽毛制成竹箭，這樣就完成了弓箭的制作。他用弓箭去射擊，把老遠(yuǎn)的野獸射倒了，把站在高樹(shù)上的鳥(niǎo)兒也射落了。于是，他把這種弓箭的制作技藝傳授給了其他獵人，后來(lái)人們都自己制弓箭，人人用弓箭射擊禽獸。從此，獵人打到的禽獸更多更安全了。[6]弓箭是男子在原始狩獵活動(dòng)中發(fā)明的，而珞巴族廣泛使用弓箭，在阿巴達(dá)尼的故事中才反映出來(lái)。傳說(shuō)阿巴達(dá)尼和猴子是“額賓乃繞”，有一次他們比賽，猴兄弟一箭射出能穿透珠珠之孔，能擊中“貝”（貝，珞巴語(yǔ)稱為“達(dá)沿”，非珞瑜地區(qū)所產(chǎn)，珞巴族通過(guò)交換獲得，用來(lái)作為裝飾品。在博嘎?tīng)柌柯渲?，貝曾用作交換的等價(jià)物），把貝分為兩半。這場(chǎng)氏族間賽箭活動(dòng)中的精湛箭術(shù)，是珞巴人廣泛使用弓箭、長(zhǎng)期獵射的結(jié)果。相傳阿巴達(dá)尼使用的箭，是一種竹箭。博

嘎?tīng)柌柯浞Q用竹片削制的竹鏃為“達(dá)達(dá)”。傳說(shuō)“達(dá)達(dá)”是珞巴族使用的古老箭頭。（博嘎?tīng)柌柯鋸堅(jiān)O(shè)地箭，地箭箭銀仍為竹制。其制法是：將細(xì)長(zhǎng)竹片一端削尖，另一端兩側(cè)各刻一個(gè)缺口（對(duì)稱），以綁絮箭桿。）這種箭相當(dāng)銳利，能獵獲野羊、獐子等大野獸。阿巴達(dá)尼時(shí)期，珞巴族已掌握了“俄姆”草（俄姆”草，即一枝蒿，珞瑜地區(qū)普遍生長(zhǎng)這種毒草，制毒），毒箭的使用大大提高了狩獵活動(dòng)的生產(chǎn)力，加強(qiáng)了男子在社會(huì)生產(chǎn)中的作用（傳說(shuō)頗公保多、頗公洞汁兩人曾用涂抹“謀如”的毒箭射殺了“金給美蒂”——食人大雕，毒箭是珞巴族傳統(tǒng)的利器，凡中箭野獸，見(jiàn)血封喉，兇猛的熊中箭后，也不出三四十丈即行倒斃，殺傷力很強(qiáng)。）使用竹箭、毒箭的原始狩獵活動(dòng)創(chuàng)造并奠定了父系氏族公社的物質(zhì)基礎(chǔ)。[7]《阿巴達(dá)尼與阿巴達(dá)洛》神話中還講到：阿巴達(dá)尼的兒子?xùn)|布和嘎布兄弟倆以射箭比賽劃分地盤(pán)的傳說(shuō)。嘎布一箭射到了果洛松松，果洛松松范圍內(nèi)的東鳥(niǎo)、達(dá)茫、崩英、熱瑪、凌要等地成了嘎布的領(lǐng)地。東布一箭射到了有蒂比東，所以有蒂比東范圍內(nèi)的邦斯崗底凌布、雅布、百樂(lè)、斯貢克瑪?shù)鹊爻闪藮|布的領(lǐng)地。[8]這些傳說(shuō)印證了珞巴人酷愛(ài)射箭，也長(zhǎng)于射箭。正因?yàn)楣轻鳙C的重要器具，射箭成為珞巴人最受歡迎的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，無(wú)論什么傳統(tǒng)節(jié)日，都有射箭比賽。比賽中使用的弓箭，是用于狩獵的弓箭，只是箭頭多用未涂毒的竹箭頭。靶子的選定較隨意，往往以樹(shù)干、樹(shù)葉、竹竿等作為箭靶，或在木板的中央用木炭畫(huà)一個(gè)圓圈，靶距80米左右。比賽時(shí)，參賽者在自己的箭上做一標(biāo)記，輪流張弓舉射，每人可射箭3支或5支，以射中多者為勝。

三、珞巴族射箭的變異因素

（一）珞巴族狩獵文化轉(zhuǎn)型中射箭習(xí)俗的變遷

隨著城鎮(zhèn)化和封山禁獵政策的推行，狩獵不再是珞巴人唯一的生計(jì)方式，與狩獵相關(guān)的射箭技能失去了應(yīng)有的地位，人們不需要靠打獵謀生了，年輕人基本不再需要學(xué)習(xí)手工制作竹制或木制弓箭及射箭技術(shù)了，弓箭退出了謀生的舞臺(tái)。后來(lái)，由于受藏族習(xí)俗與旅游經(jīng)濟(jì)的影響，響箭成為珞巴族流行的一種射箭活動(dòng)。

為了解珞巴族射箭的變異情況，課題組深入瓊林鄉(xiāng)才召村進(jìn)行了考察、訪談。沿著寧謐幽直的村道走入田園別墅式、具有珞巴族民族特色的才召村招達(dá)波的農(nóng)舍園子時(shí)，映入眼簾的是各種花卉和桃樹(shù)等。在起居室中擺滿了現(xiàn)代化的陳設(shè)，屋內(nèi)一角懸列著各式長(zhǎng)短刀，長(zhǎng)弓和箭筒、箭簇、皮制坎肩，先輩狩獵的圖片，訴說(shuō)著主人曾經(jīng)的茹毛飲血的山林狩獵生涯。招達(dá)波按山林行獵的特有方式迎接我們，他頭戴熊皮圓盔，帽后垂著一塊熊頭皮（據(jù)說(shuō)可防御箭射刀砍），腰挎長(zhǎng)刀，佩弓箭，他說(shuō)因狩獵已成往事云煙，現(xiàn)在很少這樣穿了。招達(dá)波為我們展示了祖輩留下的竹制弓、箭矢、竹制箭筒，長(zhǎng)弓有一米多高，箭桿的一頭裝有鐵鏃箭頭。（見(jiàn)圖2）

圖2 珞巴族手工制作的竹制弓、箭筒、箭桿和鐵鏃箭頭

圖3 課題組成員在才召村珞巴族招達(dá)波家訪談

圖4 才召村珞巴族林勇展示射箭雄姿

我們?cè)谡羞_(dá)波家了解有關(guān)狩獵與弓箭、箭矢的情況后（見(jiàn)圖3），又來(lái)到農(nóng)牧民林勇家對(duì)狩獵射箭這一問(wèn)題做進(jìn)一步的訪談。眼前這位珞巴漢子有著極其典型的珞巴民族的氣質(zhì)與相貌。在許多珞巴族文化的圖片中，林勇是珞巴族狩獵射箭的形象代言人。訪談時(shí)林勇特意穿戴外出打獵時(shí)珞巴族的傳統(tǒng)服飾，拿上弓箭，在腰間別上長(zhǎng)刀走到自家園子向我們展示射箭的雄姿（見(jiàn)圖4）。林勇說(shuō)他家世世代代都居住在才召村，是地道的農(nóng)牧民。他說(shuō)從不知道手里的這把弓到底是祖上多少代流傳下來(lái)的東西，只是在兒童的時(shí)候，他學(xué)會(huì)的這個(gè)村落里最重要的傳統(tǒng)是舞步。問(wèn)他是否知道過(guò)去祖輩們狩獵的故事，他淡然地?fù)u搖頭，說(shuō)：“我不知道他們狩獵的故事，我也不了解那個(gè)時(shí)代的狀態(tài)，畢竟已經(jīng)過(guò)去了，我再也不能回到森林里去打獵了?！绷钟虏恢肋^(guò)去狩獵的故事，并非他的長(zhǎng)輩不愛(ài)提起那些驚險(xiǎn)刺激如冒險(xiǎn)般的經(jīng)歷。他們?cè)敢庵v，也愛(ài)講，只要全家老小聚在一起的時(shí)候，他們就會(huì)說(shuō)他們聽(tīng)了一輩子、講了一輩子的故事，但是年輕一代已經(jīng)無(wú)法體驗(yàn)祖先當(dāng)時(shí)的心境，他們用同樣的語(yǔ)言溝通，卻無(wú)法逾越時(shí)間的溝壑。在林勇心里，這些故事已經(jīng)變成簡(jiǎn)單而不具意義的聲音符號(hào)，由于他無(wú)法親自體驗(yàn)，便決定決然放棄，他不愿意理解和想象當(dāng)時(shí)發(fā)生的一切。林勇還說(shuō)身上的熊皮帽子、狩獵出門(mén)才穿的傳統(tǒng)服飾，用于狩獵的竹弓、長(zhǎng)刀是供來(lái)村參觀的游客拍照的道具，平時(shí)基本沒(méi)有使用價(jià)值。不難看出，隨著封山禁獵政策的推行，從過(guò)去的狩獵型生計(jì)方式向以農(nóng)業(yè)為主，兼以旅游業(yè)、特色農(nóng)牧業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，以及結(jié)束了“刀耕火種”、以狩獵為生的生活方式，昔日珞巴族博嘎?tīng)柌柯湟陨浼C獲動(dòng)物功能的消失，這一事實(shí)不僅說(shuō)明才召村生產(chǎn)方式的進(jìn)步，也代表一個(gè)民族文化的熊皮帽子、狩獵的傳統(tǒng)服飾、竹弓長(zhǎng)刀，以及先人“無(wú)我”(珞巴箭)的制作與狩獵過(guò)程等，也從生活的舞臺(tái)逐步退出，只能在才召村文化展室中見(jiàn)到了。年輕人很少會(huì)主動(dòng)地學(xué)習(xí)弓箭的制作技藝，具有濃厚珞巴族民俗內(nèi)涵的射箭及弓箭的制作技藝面臨無(wú)人傳承的局面。據(jù)招達(dá)波介紹，與珞巴族傳統(tǒng)射箭相關(guān)的制度也難以堅(jiān)持下來(lái)，代表珞巴族的狩獵文化最終在民間難以為繼，最主要的原因是弓箭制作技藝的消失。學(xué)者認(rèn)為，狩獵文化并不應(yīng)該是珞巴族的永遠(yuǎn)，從狩獵文化過(guò)渡到農(nóng)牧業(yè)為主體的文化，這是順其自然的文化變遷，也是時(shí)代的必然，珞巴族已親身感受到這種變化和變遷給他們生活所帶來(lái)的富足，平靜地接受著這種文化轉(zhuǎn)型。[9]當(dāng)下，我們所要關(guān)注的是失去了狩獵場(chǎng)的珞巴族，其獨(dú)有的傳統(tǒng)體育射箭如何保護(hù)和發(fā)展，珞巴族傳統(tǒng)體育文化該何去何從，是值得我們思考的問(wèn)題。

圖5 才召村珞巴族在村里進(jìn)行響箭比賽

（二）響箭延續(xù)了珞巴族對(duì)祖輩行獵箭術(shù)的憶念

珞巴族射箭習(xí)俗的變異與響箭在這一地區(qū)的廣泛開(kāi)展有著一定的關(guān)系，那么響箭是如何影響了射箭的傳承與發(fā)展，針對(duì)這一問(wèn)題我們到才召村響箭比賽場(chǎng)地進(jìn)行了實(shí)地考察。才召村響箭場(chǎng)地很有特色，周圍林木蒼翠，綠草茵茵，場(chǎng)地南北朝向，長(zhǎng)50米、寬15米。射響箭要具備弓、箭頭、箭靶、靶圍、弓架等器材設(shè)備。箭靶，是一種非常別致的活

動(dòng)靶環(huán)，用三種不同顏色的牛毛繩編織成三個(gè)圓圈，套在一起，外圈用來(lái)固定，用白色；第二圈為黑色，內(nèi)圈為一紅色且可活動(dòng)的“瑪爾帝”，直徑約20厘米，箭射中，“瑪爾帝”便自動(dòng)脫落。靶圍，一般用帶顏色的牛毛編織而成，用來(lái)?yè)跫蚯帮w行。靶后有一道高3米，寬2米的網(wǎng)攔擋。比賽場(chǎng)地一端設(shè)有用石頭壘成的欄桿，既可作簡(jiǎn)易弓架，又起到靶子與射手間距離固定的作用（防止往前走）（見(jiàn)圖5）。由于工布響箭被西藏自治區(qū)列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，林芝地區(qū)把響箭文化作為一張文化名片來(lái)打造，響箭成為游客參與體驗(yàn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一。隨著響箭在米林縣鄉(xiāng)村的流行，響箭已成為珞巴族青年人特別喜愛(ài)的競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)之一，才召村的響箭高手還到縣或地區(qū)參加響箭比賽。

才召村開(kāi)展的響箭活動(dòng)大多為本村青年人之間一對(duì)一的角逐，也邀請(qǐng)其他村的村民進(jìn)行以村為單位的集體對(duì)抗。大多數(shù)人自愿籌錢參加比賽，比賽成績(jī)以命中吊靶中心可活動(dòng)的“瑪爾帝”次數(shù)多少為準(zhǔn)。優(yōu)勝者為一條哈達(dá)或青年女子敬酒，比賽失利者，不但要罰酒一杯，還要遭到人們的嘲笑和奚落。比賽計(jì)分方法簡(jiǎn)單，在放弓箭的架子前的繩索上串有數(shù)十個(gè)啤酒瓶蓋，射中“瑪爾帝”向左滑動(dòng)瓶蓋，獲瓶蓋多者為勝。響箭比賽時(shí)間在節(jié)慶或農(nóng)閑期間舉行，一般歷時(shí)2-3天，期間，全村男性聚在一起，一邊飲酒、吟唱箭歌，一邊進(jìn)行比賽。比賽時(shí)，射手在場(chǎng)中比賽射響箭，歌手和觀眾在場(chǎng)邊歌舞助興。雄性的張揚(yáng)化為歡樂(lè)和喜氣，在高原邊疆的歌聲中融進(jìn)了青年男女的友情、愛(ài)情和親情。在現(xiàn)代世俗文化強(qiáng)烈沖擊的邊疆，山村的珞巴族同胞依舊固守著那份樸實(shí)無(wú)華的美麗。也可以這樣認(rèn)為，雖然響箭不具備獵獲動(dòng)物的功能，但響箭和射箭只是箭頭和箭靶工具上的差別，響箭與射箭技能技巧具有相同性，由于封山禁獵后狩獵不再是珞巴人的生計(jì)方式，響箭在珞巴族的廣泛開(kāi)展，也延續(xù)了對(duì)祖輩狩獵與農(nóng)耕生活的紀(jì)念。他們只能靠射響箭這個(gè)娛樂(lè)活動(dòng)來(lái)領(lǐng)會(huì)祖輩狩獵射箭的精髓，也是對(duì)祖輩為了生存而行獵的憶念。

圖6 才召村珞巴族使用的傳統(tǒng)弓箭與現(xiàn)代弓箭

（三）文化轉(zhuǎn)型對(duì)珞巴族射箭變異的影響

通過(guò)在才召村的田野調(diào)查，我們深深感到珞巴人與狩獵生活緊密相關(guān)的射箭的變異與傳統(tǒng)生計(jì)方式的變遷有著緊密的關(guān)聯(lián)。隨著改革開(kāi)放的縱深推進(jìn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮也波及到地處邊疆的才召珞巴族村寨。過(guò)去靠木刻記事的珞巴族人民舍棄傳統(tǒng)的狩獵與農(nóng)耕生活，走向城市謀生，外出打工者日益增多，小學(xué)生則集中到鄉(xiāng)小學(xué)或縣小學(xué)上學(xué)，村里幾乎只留下老人、不到上學(xué)年齡的兒童。尤其是南伊溝旅游的開(kāi)發(fā)，珞巴人在景區(qū)開(kāi)辦農(nóng)家樂(lè)和農(nóng)家旅社或在景區(qū)內(nèi)擺攤設(shè)點(diǎn)出售土特產(chǎn)品。尤其是封山禁獵政策的推行，射箭作為狩獵生產(chǎn)技能的地位喪失，人們不再需要學(xué)習(xí)射箭的技能技術(shù)，射箭很可能從年青一代的記憶中消失。雖然才召村不少珞巴人家還保留著竹弓、長(zhǎng)刀，但是箭矢卻很難找到，流傳了上百年的弓箭制作技藝也逐漸失傳。即使在才召村珞巴族中流行的響箭，也已不再是過(guò)去人們用當(dāng)?shù)刂褡又谱鞯募龡U和弓、當(dāng)?shù)厝斯しN植的麻制作的弓弦，當(dāng)?shù)厍鄬局谱鞯漠呅悖^），現(xiàn)代的弓箭基本上取代了傳統(tǒng)弓箭的制作（見(jiàn)圖5），傳統(tǒng)弓箭的制作已經(jīng)很少了。傳統(tǒng)的弓要選用特種竹子制作，箭桿中還需要鷹毛，這些材質(zhì)現(xiàn)在已經(jīng)很難得到。除非有人定做，否則很少會(huì)有藝人再制作傳統(tǒng)的弓箭。[10]人們大多通過(guò)從網(wǎng)上或商店訂購(gòu)經(jīng)機(jī)床加工批量生產(chǎn)的箭桿、弓、畢秀（箭頭），使用這種響箭比賽效果好，準(zhǔn)確度高，很受參賽者的喜愛(ài)?？傮w分析，珞巴族射箭習(xí)俗的變異還受以下幾方面因素的影響。

第一，在珞巴族社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，狩獵等曾是

珞巴族的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，是維持生活的基礎(chǔ)，為擴(kuò)大狩獵的范圍，提高打獵的效果，弓箭的使用起著至關(guān)重要的作用，能使生活資料有更為充分的保障。珞巴人在狩獵的過(guò)程中積累了豐富的使用弓箭的技法。改革開(kāi)放后珞巴族由傳統(tǒng)封閉式的刀耕火種農(nóng)業(yè)，并輔以手工業(yè)、狩獵、采集、畜牧狩獵型社會(huì)向開(kāi)放式現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，人們從事旅游業(yè)、特色農(nóng)牧業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)，其生產(chǎn)、生活方式與傳統(tǒng)社會(huì)相比具有顯著差異。在這種背景下，珞巴族射箭依托的傳統(tǒng)狩獵方式逐漸消退、消失。于是弓箭在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，逐漸向社會(huì)化功能轉(zhuǎn)化，射箭變?yōu)橐环N競(jìng)賽活動(dòng)和娛樂(lè)的技藝，成為珞巴族體育項(xiàng)目。

第二，改革開(kāi)放以來(lái)，黨和國(guó)家十分重視西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，大力實(shí)施興邊富民政策，在對(duì)口援助省市的大力支援下，珞巴族聚居的邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，包括才召村在內(nèi)的珞巴族群眾傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活狀況、居住條件、醫(yī)療衛(wèi)生狀況等發(fā)生了翻天覆地的變化，[11]人們傳統(tǒng)的思維方式和思想觀念被完全打破，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與商品意識(shí)的增強(qiáng)，外出打工帶來(lái)的人口流動(dòng)性，尤其是以米林縣南伊溝景區(qū)為依托，發(fā)展富有珞巴族特色的旅游業(yè)，如“觀光+生態(tài)”、“觀光+民俗”、“觀光+傳統(tǒng)體育體驗(yàn)”等活動(dòng)，提高了珞巴族人民獲取、利用知識(shí)、技術(shù)、市場(chǎng)的能力，增強(qiáng)了發(fā)展意識(shí)和致富本領(lǐng)，生活水平得到了較大的提高。在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下珞巴族人民不再滿足原來(lái)的精神和物質(zhì)追求，人們無(wú)暇關(guān)注具有原生態(tài)特點(diǎn)并與狩獵文化緊密聯(lián)系的珞巴族射箭，以及弓、箭簇的制作技藝的傳承，這種狀況在一定程度上反映了民族文化的缺失。

第三，隨著現(xiàn)代社會(huì)信息化和競(jìng)技體育的滲透，一方面電視、網(wǎng)絡(luò)、智能手機(jī)開(kāi)闊了村民們的視野，增長(zhǎng)了他們的見(jiàn)識(shí)，顛覆了珞巴族群眾早已熟習(xí)并樂(lè)在其中的生活方式，使群體的生活逐漸向個(gè)體獨(dú)立的家庭生活轉(zhuǎn)變，使地處西藏邊陲深山峽谷的珞巴族村民們的傳統(tǒng)生活方式發(fā)生了顯著的變化。另一方面現(xiàn)代競(jìng)技體育通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)迅速傳播，人們?cè)谄h(yuǎn)的村寨就可以觀賞到精彩的比賽，尤為青年人所青睞。而且南伊珞巴民族鄉(xiāng)小學(xué)足球、籃球、田徑、乒乓球等現(xiàn)代體育仍是體育課堂的主要教學(xué)內(nèi)容。在對(duì)才召村青少年的訪談中，他們對(duì)射箭、箭歌和箭舞缺乏了解，且都十分喜愛(ài)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)與狩獵生活相關(guān)的射箭技能更一無(wú)所知。

第四，珞巴族的宗教祭祀活動(dòng)中常有的舞蹈、角力、競(jìng)技等也發(fā)生了變化，珞巴族的射箭初始是以生產(chǎn)勞動(dòng)、部落戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教祭祀等形式出現(xiàn)的原生態(tài)的娛樂(lè)活動(dòng)，又因?yàn)樯浼膬?nèi)容與形式包含著門(mén)巴族珞巴族的宗教信仰、民風(fēng)民俗、神話傳說(shuō)，得到人們的共識(shí)之后，成為滿足族內(nèi)人民精神需求、信仰需求，進(jìn)行廣泛交往的主要途徑，宗教祭祀就成為射箭活動(dòng)開(kāi)展的載體，具有宗教色彩的傳統(tǒng)體育便應(yīng)運(yùn)而生。博嘎?tīng)柸税ㄉ浼趦?nèi)的傳統(tǒng)體育活動(dòng)最初開(kāi)展在“索波吧”等祭祀儀式中，用來(lái)向各種鬼神炫耀氏族或家族男性的武藝，以威懾鬼神。后來(lái)演變成為氏族或血緣家族之間顯示本氏族男性力量的一種活動(dòng)。[12]但隨著邊疆地區(qū)社會(huì)的發(fā)展，珞巴族人民文化與生活水平的提高，人們的社會(huì)價(jià)值觀念由于“現(xiàn)代化”發(fā)展產(chǎn)生了巨大變化，珞巴族的射箭逐漸從宗教祭祀儀式中淡出人們的視線。

綜上所述，隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代社會(huì)信息化加速發(fā)展，以及在文化娛樂(lè)形式多樣性的背景下，地處西藏邊陲深山峽谷的珞巴族群眾不再滿足于原來(lái)的精神和物質(zhì)追求，傳統(tǒng)體育不再是他們唯一的娛樂(lè)形式。珞巴族傳統(tǒng)體育發(fā)生著變化，與傳統(tǒng)狩獵方式相聯(lián)系的射箭不可避免地面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，與珞巴族狩獵生活緊密相關(guān)的射箭技藝缺乏傳承。從狩獵生活走來(lái)的射箭習(xí)俗陪伴一代代珞巴族人歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，在人們的心目中留下了難以磨滅的印記，但若干年后，我們還能否再看到表現(xiàn)大山民族的、具有原生態(tài)風(fēng)格的珞巴族射箭習(xí)俗呢？在這種情境下，包括射箭在內(nèi)的珞巴族傳統(tǒng)體育文化的傳承，是民族文化發(fā)展中應(yīng)關(guān)注和研究的問(wèn)題，因此在經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化加速發(fā)展的進(jìn)程中，需要我們站在文化自覺(jué)的高度加強(qiáng)珞巴族傳統(tǒng)體育的研究，繼承弘揚(yáng)具有民族文化特色的珞巴族射箭，以

及弓、箭簇的制作技藝，重拾曾經(jīng)的“文化記憶”，使珞巴族射箭這一中華民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分得以流傳，這對(duì)促進(jìn)西藏民族文化多樣性的繁榮發(fā)展具有重要意義。

[1][2][3][4][5][6][11][12]廈門(mén)援藏工作隊(duì),中共米林縣委宣傳部.大山民族——西藏米林珞巴族社會(huì)文化今昔[M].福州:海峽出版發(fā)行集團(tuán),海峽文藝出版社,2010:2,2,4,4,27,64, 109,90.

[7]洛思.從博嘎?tīng)柮耖g傳說(shuō)看珞巴族的起源和社會(huì)發(fā)展[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào),1980(1):55.

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[9]龔銳,金燕.當(dāng)代西藏珞巴族社會(huì)文化變遷調(diào)查[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào),2008(2):59.

[10]中央民族大學(xué)體育學(xué)院少數(shù)民族體育用品項(xiàng)目課題組.少數(shù)民族體育用品[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2011: 206.

A Research of Traditional Lhoba’s Sports Culture and its Current Situation -A Case Study of the Archery of Tsai Dzao Lhoba Village in Milin County,Tibet

Ding Ling-hui①Bi Wei-zhong②

(①Teachers College,Tibet University,Lhasa,Tibet 850000②School of Agriculture and Animal Husbandry,Tibet University,Nyingchi,Tibet 850006)

In the history the Lhoba people together with the Tibetan people have created a colorful Lhoba culture, of which traditional Lhoba’s sports culture has been developed in the special Lhoba’s living environment.Ar?chery is one of the most representative traditional Lhoba’s sports.This article discusses the situation of the ar?chery of Tsai Dzao Lhoba Village based on fieldwork research.Urbanization,prohibition of hunt and tourism de?velopment cause archery lost its status in the villagers’living,and what worse,the traditional sports face the problems of protection and inheritance of it.It is a typical case of the traditional sports of the minority nations in China.

Lhopa;traditional sports;archery;situation

10.16249/j.cnki.1005-5738.2015.03.020

G812.47

A

1005-5738（2015）03-137-008

[責(zé)任編輯：蔡秀清]

2015-05-10

2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“門(mén)巴族珞巴族傳統(tǒng)體育的保護(hù)與傳承研究”(項(xiàng)目號(hào)：13BTY064)，2013年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、傳承研究與數(shù)字化保護(hù)”（項(xiàng)目號(hào)：13&ZD141）階段性成果。

丁玲輝，男，漢族，四川樂(lè)山人，西藏大學(xué)師范學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)槲鞑孛褡鍌鹘y(tǒng)體育、西藏教育。