汪信硯　李禾風(fēng)

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新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的開啟之作
——李達(dá)《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》探論

汪信硯李禾風(fēng)

摘要:建國(guó)初期，李達(dá)積極投身于毛澤東哲學(xué)思想的研究和宣傳，在與毛澤東的學(xué)術(shù)互動(dòng)中寫作了《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》，產(chǎn)生了重大的社會(huì)影響?！丁磳?shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》具有準(zhǔn)確性、深刻性、通俗性、科學(xué)性、系統(tǒng)性等理論特色，適應(yīng)了建國(guó)初期提高廣大干部群眾馬克思主義理論水平的需要，為解讀馬克思主義經(jīng)典著作提供了一個(gè)重要范例，并為推進(jìn)建國(guó)后馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)造了一個(gè)良好開端。

關(guān)鍵詞:李達(dá)； 實(shí)踐論； 矛盾論； 解說； 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

20世紀(jì)50年代初，毛澤東30年代所撰著的兩篇哲學(xué)文獻(xiàn)《實(shí)踐論》《矛盾論》(以下簡(jiǎn)稱為“兩論”)經(jīng)改編后公開發(fā)表。為配合全國(guó)對(duì)“兩論”的學(xué)習(xí)活動(dòng)，李達(dá)專門寫作了《〈實(shí)踐論〉解說》《〈矛盾論〉解說》以及相關(guān)系列文章。1979年，三聯(lián)書店將《〈實(shí)踐論〉解說》和《〈矛盾論〉解說》以及相關(guān)系列文章合編為《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》(以下簡(jiǎn)稱為《解說》)。《解說》是建國(guó)以來解讀毛澤東“兩論”最權(quán)威、流傳最廣、影響最大的著作，它對(duì)宣傳和普及“兩論”、提高中國(guó)廣大干部群眾的馬克思主義哲學(xué)修養(yǎng)以及思想理論水平起到了極其重要的作用?？梢哉f，《解說》對(duì)建國(guó)后馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有承前啟后之功。

一、 《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》的寫作過程和社會(huì)影響

《實(shí)踐論》《矛盾論》寫作于1937年，是抗戰(zhàn)初期毛澤東為紅軍大學(xué)(后更名為抗日軍政大學(xué))講授的《唯物辯證論(講授提綱)》中的兩個(gè)部分。其中，《實(shí)踐論》為第二章第十一節(jié)，《矛盾論》(原名《矛盾統(tǒng)一法則》)為第三章第一節(jié)。新中國(guó)成立后，出于編輯《毛澤東選集》和宣傳毛澤東思想的需要，毛澤東先后對(duì)“兩論”作了重要修改，并提前在蘇聯(lián)《真理報(bào)》和《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了巨大的反響*參見唐洲雁、曾珺：《新中國(guó)成立后李達(dá)對(duì)研究和宣傳毛澤東思想的重要貢獻(xiàn)》，載《李達(dá)與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和馬克思主義在中國(guó)的傳播——紀(jì)念李達(dá)同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，人民出版社2013年，第248頁。。

作為杰出的馬克思主義理論家，李達(dá)深知“兩論”的理論價(jià)值和實(shí)踐意義，深感闡釋和宣傳“兩論”的必要性。盡管當(dāng)時(shí)擔(dān)任湖南大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)的李達(dá)行政事務(wù)繁忙且身體久病未愈，但他仍以極大的熱情投身于“兩論”的解讀工作。

李達(dá)本人在《怎樣學(xué)習(xí)〈實(shí)踐論〉》一文中的兩段話，可以作為他對(duì)《解說》的寫作初衷的解釋。他寫道：“在我們新中國(guó)，當(dāng)前有兩大基本任務(wù)，要全國(guó)人民擔(dān)當(dāng)起來。第一是鞏固人民民主專政，保衛(wèi)祖國(guó)安全與世界和平；第二是努力進(jìn)行建設(shè)，包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、國(guó)防建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)等。要完成這兩大基本任務(wù)，就要求全國(guó)人民站穩(wěn)立場(chǎng)，大家把意志統(tǒng)一起來，集中起來，提高自己的政策思想水平，隨時(shí)隨地認(rèn)識(shí)國(guó)內(nèi)外環(huán)境及周圍事物的變化，好好掌握政策，照政策辦事。這就必須學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》?！?李達(dá)：《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》，三聯(lián)書店1979年，第100頁。他還寫道：“自從我們新國(guó)家成立后，全國(guó)人民在全國(guó)范圍內(nèi)和全體規(guī)模上，用民主的方法，來改造自己，成為新人。成千上萬的工作干部和青年，都學(xué)習(xí)了《共同綱領(lǐng)》、《新民主主義論》、社會(huì)發(fā)展史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和時(shí)事政策。毋庸諱言，有許多人的政治學(xué)習(xí)是有缺點(diǎn)的。最嚴(yán)重的缺點(diǎn)，是政治學(xué)習(xí)不曾改變他們自己的思想。有的思想雖然改變了，而對(duì)于實(shí)際問題的看法，卻感到茫然。……為要克服這些缺點(diǎn)，就必須學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論，即學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，用《實(shí)踐論》把自己頭腦武裝起來，提高對(duì)實(shí)際的認(rèn)識(shí)，改造主觀世界(自己頭腦)和客觀世界。”*李達(dá)：《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》，第102頁。以上這兩段話雖然是李達(dá)對(duì)學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》的重要性、必要性的闡釋，但它同樣適用于說明學(xué)習(xí)《矛盾論》的意義，因?yàn)槊芊治龅姆椒ㄅc馬克思主義認(rèn)識(shí)論是內(nèi)在一致的。列寧就曾指出：“辯證法也就是(黑格爾和)馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！?《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年，第308頁。

自1950年12月《實(shí)踐論》公開發(fā)表后的半年多時(shí)間里，李達(dá)先后發(fā)表了《〈實(shí)踐論〉——毛澤東思想的一個(gè)基礎(chǔ)》(《人民日?qǐng)?bào)》1951年2月1日)、《〈實(shí)踐論〉解說》(《新建設(shè)》1951年第3卷第6期及第4卷第1、2、3期連載)、《怎樣學(xué)習(xí)〈實(shí)踐論〉》(《新建設(shè)》1951年第4卷第4期)等文章。1952年4月《矛盾論》公開發(fā)表后，李達(dá)又寫作了《〈矛盾論〉解說》(《新建設(shè)》1952年7月號(hào)至12月號(hào)連載)。以上這些文章，構(gòu)成了《解說》的基本內(nèi)容。

自20世紀(jì)20年代起，李達(dá)同毛澤東之間就開始了哲學(xué)交往。長(zhǎng)期以來與毛澤東的哲學(xué)交往，為建國(guó)后李達(dá)撰著《解說》提供了獨(dú)特的條件。在《解說》寫作過程中，李達(dá)多次與毛澤東進(jìn)行討論和交流，展開了頻繁的學(xué)術(shù)互動(dòng)。

在《〈實(shí)踐論〉解說》的寫作過程中，為了使對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的解讀更準(zhǔn)確，李達(dá)每寫完一部分，就把書稿寄給毛澤東審閱。毛澤東收到后，也會(huì)逐字逐句地審讀并親筆修改。

從《〈實(shí)踐論〉解說》(第二部分)書稿中可以看出，李達(dá)不同意毛澤東把太平天國(guó)和義和團(tuán)放在一起并把它們都看作是排外主義的典型例子。李達(dá)認(rèn)為，太平天國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義侵略，但并不一概反對(duì)外國(guó)人。毛澤東在閱讀《〈實(shí)踐論〉解說》書稿時(shí)注意到了這一點(diǎn)，并接受了李達(dá)的觀點(diǎn)。他在給李達(dá)的回信中說：“《實(shí)踐論》中將太平天國(guó)放在排外主義一起說不妥，出版選集時(shí)擬加以修改，此處暫仍照原。”*《毛澤東書信選》，中央文獻(xiàn)出版社2003年，第375頁。

毛澤東在審讀《〈實(shí)踐論〉解說》書稿時(shí)，也對(duì)其作了一些修改。例如，毛澤東在李達(dá)論述中國(guó)人民對(duì)列強(qiáng)作排外主義的自發(fā)斗爭(zhēng)的地方補(bǔ)充說：“中國(guó)人民那時(shí)還不知道應(yīng)當(dāng)把外國(guó)的政府和人民、資本家和工人、地主和農(nóng)民加以區(qū)別，我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)侵略中國(guó)的外國(guó)地主資本家和政府官員，他們是帝國(guó)主義者，而在宣傳上爭(zhēng)取外國(guó)的人民，并不是一切外國(guó)人都是壞人，都要排斥?！?《毛澤東書信選》，第376頁。再如，毛澤東在李達(dá)論述孫中山所倡導(dǎo)的民族主義全然以清政府為對(duì)象而從沒有提過反帝國(guó)主義的地方補(bǔ)充說：“雖然辛亥革命實(shí)際上起了反對(duì)帝國(guó)主義的作用，因?yàn)橥品说蹏?guó)主義的走狗——清政府，當(dāng)然就帶著反帝的作用，因而引起了帝國(guó)主義對(duì)于辛亥革命的不滿，不幫助孫中山而幫助袁世凱；但是當(dāng)時(shí)的革命黨人的主觀上并沒有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)?！?《毛澤東書信選》，第376頁。

對(duì)于毛澤東所作的上述兩處修改，李達(dá)經(jīng)過仔細(xì)思考后覺得有些欠妥，便把毛澤東的前一處修改再改為：“中國(guó)人民那時(shí)還不知道應(yīng)當(dāng)反對(duì)侵略中國(guó)的外國(guó)大資本家及其政府，他們是帝國(guó)主義者，但另一方面要爭(zhēng)取外國(guó)人民，并不是一切外國(guó)人都是壞人，都要排斥”*《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年，第77頁。。在這一再修改中，李達(dá)刪除了“地主”、“政府官員”兩詞及“宣傳上”三個(gè)字，并在“資本家”之前加上了“大”字，這就更加明確地界定了帝國(guó)主義者，表述上更為嚴(yán)謹(jǐn)。李達(dá)又將毛澤東后一處修改內(nèi)容中的最后一句話改為：“但是當(dāng)時(shí)的革命黨人并沒有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)?！?《李達(dá)文集》第4卷，第77頁。在這里，李達(dá)刪除了“主觀上”一詞，避免了“主觀上并沒有認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)”這一表述所可能產(chǎn)生的歧義。李達(dá)又將他的再次修改稿寄給毛澤東審閱，毛澤東沒再提出不同的意見*參見唐洲雁、曾珺：《新中國(guó)成立后李達(dá)對(duì)研究和宣傳毛澤東思想的重要貢獻(xiàn)》，第254頁。。

在李達(dá)為解讀毛澤東的“兩論”所撰寫的一系列文章中，《解說》最具代表性，傳播最久遠(yuǎn)，影響也最大。其中，1951年由三聯(lián)書店出版的《〈實(shí)踐論〉解說》單行本，先后印行三次，發(fā)行量高達(dá)18萬冊(cè)；1953年同樣由三聯(lián)書店出版的《〈矛盾論〉解說》單行本，也先后印行三次，發(fā)行量達(dá)3萬冊(cè)。

李達(dá)的《解說》，不是單純注解性讀物，而是對(duì)毛澤東哲學(xué)思想進(jìn)行獨(dú)立研究的成果。《解說》運(yùn)用通俗易懂的語言，詳細(xì)而準(zhǔn)確地闡釋了毛澤東“兩論”中的哲學(xué)思想，提出了一系列學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的科學(xué)方法，首開新中國(guó)系統(tǒng)解讀、宣傳毛澤東思想的先河。就其系統(tǒng)性、準(zhǔn)確性和科學(xué)性而言，《解說》堪稱當(dāng)時(shí)研究和宣傳毛澤東哲學(xué)思想的范本。

李達(dá)的《解說》受到毛澤東的高度評(píng)價(jià)和稱贊。1951年3月27日，他專門寫信給李達(dá)說：“這個(gè)解說(特指《〈實(shí)踐論〉解說》——作者注)極好，對(duì)于用通俗的言語宣傳唯物論有很大的作用。待你的第三部分寫完并發(fā)表之后，應(yīng)當(dāng)出一單行本，以廣流傳?！?《毛澤東書信選》，第407頁。毛澤東深知李達(dá)在馬克思主義哲學(xué)研究方面的造詣及其對(duì)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、大眾化的重要貢獻(xiàn)，故對(duì)李達(dá)說：“關(guān)于辯證唯物論的通俗宣傳，過去做得太少，而這是廣大工作干部和青年學(xué)生的迫切需要，希望你多多寫寫文章?！?《毛澤東書信選》，第407頁。在當(dāng)時(shí)，解讀毛澤東著作、闡述毛澤東哲學(xué)思想的論著很多，但只有李達(dá)的《解說》得到了毛澤東這樣高的評(píng)價(jià)。李達(dá)的《解說》也深受廣大讀者的歡迎和好評(píng)，先后被翻譯成多種文字，在世界許多國(guó)家流傳，成為人們研究和宣傳毛澤東思想的重要參考資料?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束后，為了恢復(fù)毛澤東思想的本來面目、準(zhǔn)確把握毛澤東思想的科學(xué)體系，全黨興起了重新學(xué)習(xí)毛澤東著作的熱潮，而作為闡釋毛澤東哲學(xué)思想的代表作，李達(dá)的《解說》又受到人們的高度重視。李達(dá)的《解說》發(fā)表50多年來，學(xué)術(shù)理論界又出現(xiàn)了許多新的闡釋“兩論”的論著，但有人認(rèn)為，其中鮮有超過李達(dá)《解說》的作品*參見武市紅：《李達(dá)與毛澤東關(guān)系淺談》，載《〈李達(dá)與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和馬克思主義在中國(guó)的傳播〉——紀(jì)念李達(dá)同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第457頁。。

二、 《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》的理論特色

李達(dá)的《解說》一書之所以受到人們的高度重視、產(chǎn)生了重大的社會(huì)影響，一個(gè)根本的原因是李達(dá)對(duì)馬克思主義哲學(xué)有著深刻的理解，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想有著真摯的感情和科學(xué)的態(tài)度，同時(shí)對(duì)闡釋和宣傳毛澤東哲學(xué)思想有著崇高的責(zé)任感和使命感。也正因如此，《解說》具有一系列鮮明的理論特色。

第一，準(zhǔn)確性。

準(zhǔn)確性是解讀經(jīng)典著作必須堅(jiān)持的首要原則?！督庹f》對(duì)“兩論”的解讀，鮮明地體現(xiàn)了這一原則。這里所謂的“準(zhǔn)確性”，既包括對(duì)馬克思主義哲學(xué)基本理論的闡釋的準(zhǔn)確性，也包括對(duì)“兩論”中毛澤東哲學(xué)思想的解讀的準(zhǔn)確性，而這二者在本質(zhì)上是一致的?！督庹f》的準(zhǔn)確性，首先是由于李達(dá)本身是一位杰出的馬克思主義哲學(xué)家，他對(duì)馬克思主義哲學(xué)有著長(zhǎng)期精深的研究和深刻的理解。在中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史上，李達(dá)一向以對(duì)馬克思主義哲學(xué)的準(zhǔn)確理解而著稱，他的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)學(xué)大綱》和《唯物辯證法大綱》都無不體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解上的準(zhǔn)確性。同時(shí)，《解說》寫作過程中李達(dá)與毛澤東之間的學(xué)術(shù)互動(dòng)，也有效地保證了《解說》的準(zhǔn)確性。例如，《〈實(shí)踐論〉解說》書稿中曾寫道：“唯物論的‘唯理論’是今日教條主義的來源，唯物論的‘經(jīng)驗(yàn)論’是今日經(jīng)驗(yàn)主義的來源?！泵珴蓶|把這句話修改為“唯物論的‘唯理論’與今日教條主義相像，唯物論的‘經(jīng)驗(yàn)論’則與今日經(jīng)驗(yàn)主義相像。”*宋鏡明：《李達(dá)傳記》，湖北人民出版社1986年，第154頁。顯然，修改后的論述更為準(zhǔn)確，因?yàn)檎軐W(xué)史上的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論并不一定就是今日教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的“來源”。實(shí)際上，從《解說》的寫作過程中李達(dá)與毛澤東的學(xué)術(shù)互動(dòng)看，互動(dòng)雙方都在努力追求對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解的準(zhǔn)確性。例如，毛澤東在1952年9月17日給李達(dá)的信中寫道：“矛盾論第四章第十段第三行‘無論什么矛盾，也無論什么時(shí)候，矛盾著的諸方面，其發(fā)展是不平衡的’，這里‘也無論在什么時(shí)候’八字應(yīng)刪去。你寫解說時(shí)，請(qǐng)加注意為盼！”*李達(dá)：《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》，扉頁。

第二，深刻性。

《解說》的深刻性，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，《解說》對(duì)“兩論”內(nèi)容所關(guān)涉的許多哲學(xué)問題和哲學(xué)理論進(jìn)行了深刻闡述。《解說》并不只是就“兩論”的文字而解讀“兩論”。為了幫助人們理解“兩論”中的哲學(xué)思想，李達(dá)在《解說》中對(duì)馬克思主義哲學(xué)和哲學(xué)史上的有關(guān)問題進(jìn)行了學(xué)理上的深入探討和論析。例如，《解說》第34頁至37頁關(guān)于人類認(rèn)識(shí)從感性階段向思維階段推移過程的闡釋、《解說》第41頁對(duì)貝克萊、萊卜尼茲、黑格爾關(guān)于感覺與思維關(guān)系的觀點(diǎn)的論析、《解說》第61頁對(duì)哲學(xué)史上“唯理論”諸派別的考察、《解說》第89頁至95頁關(guān)于真理的絕對(duì)性與相對(duì)性關(guān)系原理的闡釋、《解說》第135頁關(guān)于庸俗進(jìn)化論者魏斯曼觀點(diǎn)的論述、《解說》第165頁關(guān)于蘇聯(lián)孟什維克的唯心論者德波林派觀點(diǎn)的闡述、《解說》第168頁至169頁關(guān)于《資本論》中矛盾運(yùn)動(dòng)原理的闡釋等等，都是給人以深刻的印象。其二，《解說》也對(duì)毛澤東哲學(xué)思想作了深刻理解，抓住了毛澤東哲學(xué)思想的根本。在《解說》中，李達(dá)特別強(qiáng)調(diào)毛澤東哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際、具體問題具體分析的思想方法。李達(dá)深有感觸地說：“要搞通毛澤東思想是很不容易的?！?《李達(dá)文集》第4卷，第7頁。他認(rèn)為，“在學(xué)習(xí)毛澤東思想的過程中，只有首先抓住毛澤東思想中最根本的東西——實(shí)事求是的態(tài)度，實(shí)踐的觀點(diǎn)和群眾的觀點(diǎn)，然后才能理解毛澤東思想的精髓?！?參見唐洲雁、曾珺：《新中國(guó)成立后李達(dá)對(duì)研究和宣傳毛澤東思想的重要貢獻(xiàn)》，第258頁。在《解說》中，李達(dá)經(jīng)常運(yùn)用實(shí)事求是的方法和矛盾分析法對(duì)中國(guó)革命問題進(jìn)行深刻的剖析，這也體現(xiàn)了他對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的深刻理解和自覺實(shí)踐。

第三，通俗性。

通俗性是《解說》又一顯著特色。對(duì)于這一特色，毛澤東在1951年3月27日寫給李達(dá)的信中有過明確的評(píng)價(jià):“這個(gè)解說極好，對(duì)于用通俗語言宣傳唯物論有很大的作用?！?李達(dá)：《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》，扉頁。

《解說》是寫給廣大干部和青年看的，是寫給工農(nóng)兵看的。《解說》的寫作鮮明地體現(xiàn)了這一大眾性取向，作者注意運(yùn)用通俗易懂的語言、歷史典故和生活中的故事，結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，深入淺出地闡釋深?yuàn)W的哲理，有時(shí)還輔以各種形式的圖解。

例如，李達(dá)以圖解的形式直觀而清晰地說明人的認(rèn)識(shí)過程(如圖1)：

圖1　人的認(rèn)識(shí)過程

類似這樣的例子，在《解說》第128頁處還有：

顯然，這類圖解式的闡釋對(duì)于幫助人們尤其是廣大的青年學(xué)生理解毛澤東哲學(xué)思想是非常有益的。這些圖解所內(nèi)涵的信息量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字說明，它們能給人非常深刻的印象。李達(dá)還非常注意結(jié)合中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的實(shí)際來闡釋馬克思主義哲學(xué)的基本道理。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《解說》中所舉中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的例子有近百個(gè)之多。

第四，科學(xué)性。

《解說》所具有的科學(xué)性，是使得該書能夠在社會(huì)上廣泛流傳并且經(jīng)久不衰的一個(gè)重要原因。這種科學(xué)性源于兩個(gè)方面，即李達(dá)本人是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，具有突出的科學(xué)精神，同時(shí)他對(duì)解讀毛澤東“兩論”的工作抱有一種科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度。今天，我們以批判的態(tài)度來研究馬克思主義經(jīng)典著作，甚至提出不同的學(xué)術(shù)見解，是十分常見的事情。但李達(dá)在建國(guó)初期就能如此，卻是十分難能可貴的。

新民主主義革命的勝利以及新中國(guó)的建立兩大事件，在實(shí)踐上驗(yàn)證了毛澤東思想的真理性和威力。在這種情況下，對(duì)待毛澤東的著作仍能保持清醒的頭腦、堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，是李達(dá)《解說》科學(xué)性的突出體現(xiàn)。李達(dá)對(duì)“兩論”所存在的理論上的漏洞、瑕疵并未加以掩飾，而是實(shí)事求是地、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亟o予了明確的“修正”、彌補(bǔ)。

例如，李達(dá)寫《〈實(shí)踐論〉解說》時(shí)，認(rèn)為毛澤東把太平天國(guó)和義和團(tuán)籠統(tǒng)地視為排外主義的例子是不妥當(dāng)?shù)?，并糾正了這種說法。又如，毛澤東在《實(shí)踐論》中講到認(rèn)識(shí)過程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)了二者的先后順序。李達(dá)則用他所認(rèn)同的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、不可截然分割的觀點(diǎn)來解說毛澤東關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系的看法。他在《〈實(shí)踐論〉解說》中寫道：“兩者互為條件，互相補(bǔ)充，互相發(fā)展，互相豐富其內(nèi)容。兩者具有有機(jī)的不可分離的關(guān)系，決不是各自獨(dú)立的認(rèn)識(shí)階段，其間決沒有不可逾越的界限?！薄叭藗?nèi)绻盍迅行哉J(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，把兩者分離開來，或者專重理性認(rèn)識(shí)而無視或輕視感性認(rèn)識(shí)，或者專重感性認(rèn)識(shí)而無視或輕視理性認(rèn)識(shí)，就背離于辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，而陷入于主觀主義?！?李達(dá)：《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》，第60頁。再如，《矛盾論》存在著過分推崇斗爭(zhēng)性而忽視同一性在事物發(fā)展中的作用的傾向，強(qiáng)調(diào)“斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性”，而沒有反過來說沒有同一性同樣沒有斗爭(zhēng)性。李達(dá)則在《〈矛盾論〉解說》中明確指出：“矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性，在任何事物或過程中，都是不可分離地結(jié)合著，我們運(yùn)用矛盾法則研究任何過程時(shí)，決不可把矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性割裂開來，或者只認(rèn)識(shí)矛盾的同一性而忽視其斗爭(zhēng)性，或者只認(rèn)識(shí)矛盾的斗爭(zhēng)性而忽視其同一性。若果是這樣，就會(huì)違反唯物辯證法，甚至要陷入機(jī)會(huì)主義的立場(chǎng)?！?李達(dá)：《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》，第318頁。還如，《〈矛盾論〉解說》在談到社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾問題時(shí)指出，在社會(huì)主義中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾仍然是社會(huì)的基本矛盾，但它是非對(duì)抗性的，社會(huì)成員之間沒有根本的利害沖突，他們的利益“是在一條共同線上”的，社會(huì)主義社會(huì)自身可以及時(shí)改進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系以適合生產(chǎn)力的性質(zhì)*李達(dá)：《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》，第337、338頁。。這是50年代初李達(dá)提出的觀點(diǎn)。正是在這些觀點(diǎn)的啟發(fā)下，毛澤東于50年代中后期在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等著作中明確闡述了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，并對(duì)社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)、特點(diǎn)作了科學(xué)的規(guī)定*參見雍濤：《李達(dá)與毛澤東哲學(xué)思想的形成和發(fā)展》，載《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2000年第6期。。

《解說》的這個(gè)特色，也充分說明了李達(dá)對(duì)毛澤東思想特別是毛澤東哲學(xué)思想的形成與發(fā)展的特殊貢獻(xiàn)。

第五，細(xì)致入微。

1978年李達(dá)《〈實(shí)踐論〉解說》《〈矛盾論〉解說》再版時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》刊發(fā)文章指出：“作者對(duì)毛澤東思想細(xì)致入微的解說，對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理的深刻闡述，有助于我們今天更好地學(xué)習(xí)‘兩論’。”*《李達(dá)同志的遺著〈實(shí)踐論〉解說和〈矛盾論〉解說再版》，載《人民日?qǐng)?bào)》1978年8月25日?！督庹f》“細(xì)致入微”的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在其對(duì)“兩論”的逐段解讀上。這種逐段解讀，與時(shí)下流行的重點(diǎn)詞匯注解、提綱挈領(lǐng)介紹、主要觀點(diǎn)評(píng)述、篇章結(jié)構(gòu)分析、段落大意歸納等經(jīng)典作品解讀方式都有明顯不同。這個(gè)顯而易見的特色為《解說》帶來了非常好的傳播效果。如果一定要分析其中的道理，那就應(yīng)該說是：“新中國(guó)成立之初，在一個(gè)文盲和半文盲占絕大多數(shù)的國(guó)度里，要想把毛澤東的哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為人民群眾的自覺實(shí)踐，把精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，實(shí)現(xiàn)毛澤東哲學(xué)思想影響的最大化、指導(dǎo)作用的最大化，最實(shí)際、最有效的方法莫過于逐字逐句地向民眾解釋，把高度概括的哲學(xué)理論通俗化，讓民眾明白其精神實(shí)質(zhì)?！?參見胡藝華、彭繼紅：《新中國(guó)成立初李達(dá)推進(jìn)毛澤東哲學(xué)思想大眾化主要方法初探》，載《李達(dá)與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和馬克思主義在中國(guó)的傳播——紀(jì)念李達(dá)同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第271頁。

《解說》將毛澤東的“兩論”分89段引出，然后“運(yùn)用歷史、哲學(xué)、自然科學(xué)和人類斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)材料，以通俗易懂的語言詳細(xì)而準(zhǔn)確地闡釋了毛澤東《實(shí)踐論》和《矛盾論》中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想”*參見唐洲雁、曾珺：《新中國(guó)成立后李達(dá)對(duì)研究和宣傳毛澤東思想的重要貢獻(xiàn)》，第249、250頁。?！督庹f》對(duì)“兩論”的細(xì)致入微的解讀，到今天仍能深深感動(dòng)每一個(gè)閱讀它的人。

值得特別注意的是，當(dāng)李達(dá)認(rèn)為“兩論”的語言足夠流暢、無需解說時(shí)，他寧肯堅(jiān)持在《解說》中照錄“兩論”的原話，以使《解說》的語義保持連貫、完整，也絕不跳過。只有徹底放下了學(xué)者的架子、全心全意為普通大眾讀者著想的人，才會(huì)有如此的舉動(dòng)。

三、 《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》的重要意義

“李達(dá)是中國(guó)馬克思主義史上影響最大的學(xué)者型理論家?！薄霸谥袊?guó)馬克思主義傳播史上，李達(dá)創(chuàng)造了多項(xiàng)絕無僅有的傳奇”*參見王炯華：《李達(dá)：中國(guó)馬克思主義大家》，載《李達(dá)與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和馬克思主義在中國(guó)的傳播——紀(jì)念李達(dá)同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第216頁。。“李達(dá)是名符其實(shí)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界的泰斗?！?參見許全興：《紀(jì)念李達(dá)，加強(qiáng)馬克思主義基礎(chǔ)理論的研究》，載《李達(dá)與中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建和馬克思主義在中國(guó)的傳播——紀(jì)念李達(dá)同志誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第195頁。毛澤東也曾當(dāng)面稱贊李達(dá)“你在理論界跟魯迅一樣”*謝雙明：《湖湘文化對(duì)李達(dá)的影響》，載《湘潭大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期。。以上對(duì)李達(dá)的評(píng)價(jià)都指向這樣一點(diǎn)，即一切想要從理論上把握馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷程的人，都不可能繞開對(duì)李達(dá)宣傳與普及馬克思主義哲學(xué)的理論活動(dòng)的研究、都不可能繞開對(duì)李達(dá)研究與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的著述的研究。李達(dá)的《解說》對(duì)建國(guó)后馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化事業(yè)的發(fā)展，起到了承前啟后的重要作用。

首先，《解說》適應(yīng)了建國(guó)初期提高廣大黨員干部馬克思主義理論水平的需要。

建國(guó)初期，廣大黨員干部的馬克思主義理論水平普遍不高，其中不少人甚至還是文盲或半文盲。而如果沒有對(duì)馬克思主義理論的掌握，特別是如果沒有確立起馬克思主義的世界觀，人們就很難對(duì)黨的事業(yè)及其發(fā)展前途形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，就會(huì)在思想方法上出問題，就會(huì)在實(shí)際工作中犯這樣那樣的錯(cuò)誤。因此，提高廣大黨員干部的馬克思主義理論水平是當(dāng)時(shí)擺在全黨面前的一項(xiàng)重要任務(wù)。陳云在20世紀(jì)50年代曾經(jīng)指出：“學(xué)習(xí)理論，最要緊的，是把思想方法搞對(duì)頭。因此，首先要學(xué)哲學(xué)，學(xué)習(xí)正確觀察問題的思想方法。如果對(duì)辯證唯物主義一竅不通，就總是要犯錯(cuò)誤。”*陳云：《最要緊的是把思想方法搞對(duì)頭》，載《思想方法工作方法文選》，中央文獻(xiàn)出版社1990年，第347頁。而在建國(guó)初期的情況下，提高廣大黨員干部的馬克思主義理論水平、使他們把思想方法搞對(duì)頭的最重要途徑，就是幫助他們學(xué)習(xí)“兩論”，向他們宣傳普及毛澤東哲學(xué)思想。

李達(dá)撰著《解說》，是自覺地為提高廣大黨員干部的馬克思主義理論水平這一時(shí)代需要服務(wù)的。他說：“《矛盾論》和《實(shí)踐論》一樣，同是毛澤東思想的基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級(jí)政黨的宇宙觀，是革命行動(dòng)和科學(xué)研究的指南，是思想方法和工作方法的統(tǒng)一。這兩篇杰出的著作，都是為了糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的偏向，提高黨員的馬克思列寧主義的水平而作的。在革命和建設(shè)任務(wù)異常繁重的今天，我們千百萬黨與非黨的工作干部，以及愿意站在工人階級(jí)立場(chǎng)的知識(shí)分子，在學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》之后，進(jìn)一步學(xué)習(xí)《矛盾論》，以提高思想水平，克服教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的偏向，掌握正確的認(rèn)識(shí)問題和處理問題的方法，就必然能夠勝任自己所擔(dān)負(fù)的工作，避免或減少錯(cuò)誤，有效地為國(guó)家的建設(shè)事業(yè)和社會(huì)主義的前途而奮斗?！?《李達(dá)文集》第4卷，第395頁。事實(shí)上，《解說》也確實(shí)很好地適應(yīng)了建國(guó)初期提高廣大黨員干部馬克思主義理論水平的需要，有力地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、宣傳和普及。

其次，《解說》為解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作提供了一個(gè)重要范例。

建國(guó)初期，在一個(gè)文盲與半文盲占絕大多數(shù)的國(guó)度里，如何推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，進(jìn)而幫助和引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，是一項(xiàng)非常艱巨的理論工作。

《解說》的準(zhǔn)確性、通俗性、科學(xué)性等理論特色，使其成為馬克思主義哲學(xué)大眾化的范本。特別重要的是，李達(dá)不是那種純粹書齋里的學(xué)者，他懂得中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化、中國(guó)百姓，有長(zhǎng)期從事馬克思主義理論宣傳和教育的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。他強(qiáng)調(diào)指出：“從實(shí)際出發(fā)，是一切工作者最基本的工作方法。從實(shí)際出發(fā)，就是從感性認(rèn)識(shí)的材料出發(fā)。所謂實(shí)際，就是千百萬群眾的實(shí)踐的具體情況。任何工作者，必須調(diào)查與自己工作部門有關(guān)的一切實(shí)際的材料，吸取群眾的意見和經(jīng)驗(yàn)，調(diào)查各階層的生動(dòng)的生活狀況，即是說要‘詳細(xì)地占有材料’；然后根據(jù)這些材料，依據(jù)辯證的方法，進(jìn)行思考，引出論理的結(jié)論?！?李達(dá)：《〈實(shí)踐論〉、〈矛盾論〉解說》，第108頁。在《解說》中，李達(dá)正是這樣做的。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論成果，而《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東思想的基礎(chǔ)。因此，他在解讀“兩論”時(shí)也始終堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的原則，始終注意運(yùn)用中國(guó)社會(huì)和中國(guó)革命的具體事例來闡釋毛澤東哲學(xué)思想。無論是從內(nèi)容還是方法上看，《解說》都是對(duì)于毛澤東哲學(xué)思想作為馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論成果的生動(dòng)詮釋。

《解說》無疑為解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作提供了一個(gè)重要范例。應(yīng)該說，在任何歷史時(shí)期，對(duì)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的解讀即文本解讀都是馬克思主義哲學(xué)研究的題中有應(yīng)之義。然而，在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究中，一些人完全沉迷于文本而罔顧現(xiàn)實(shí)，他們既不關(guān)心文本中的思想對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的指導(dǎo)意義，更不會(huì)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)去闡釋文本，而是醉心于文本自身的邏輯，純粹是為了解讀文本而解讀文本。有人甚至認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究就應(yīng)該是這種形式的文本解讀。在我們看來，這種形式的文本解讀是完全背離馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典作家所一貫倡導(dǎo)的對(duì)待馬克思主義經(jīng)典文本的正確原則的，而把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究歸結(jié)為這種形式的文本解讀，只會(huì)把當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究引入死胡同?？紤]到這種情況，半個(gè)多世紀(jì)前李達(dá)在《解說》中為我們提供的解讀馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作的范例尤其具有重要的意義。

再次，《解說》為推進(jìn)建國(guó)后馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)造了一個(gè)良好開端。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化就是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合，用馬克思主義哲學(xué)改鑄中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)，并吸收其合理內(nèi)容，用以豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)；二是把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，用馬克思主義哲學(xué)分析中國(guó)社會(huì)的問題，并通過對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的研究和對(duì)中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括，推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。作為毛澤東思想的理論基礎(chǔ)，以“兩論”為主要本文的毛澤東哲學(xué)思想正是民主革命時(shí)期馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的標(biāo)志性成果，它既大量吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)的精粹，又是對(duì)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括，具有為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。從這個(gè)角度看，建國(guó)初期《解說》對(duì)“兩論”的解讀，實(shí)際上是對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化既已取得的標(biāo)志性成果的系統(tǒng)展示。

《解說》對(duì)“兩論”的解讀，同時(shí)也是對(duì)于建國(guó)后新的歷史條件下馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的開啟。李達(dá)本人也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要代表人物，他在民主革命時(shí)期撰寫的《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》《社會(huì)學(xué)大綱》都是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史上把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的名典。《解說》是李達(dá)建國(guó)后致力于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的第一個(gè)重要文本，它既是對(duì)“兩論”的解讀，也是對(duì)于新的歷史條件下把馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的探索。他在談到《實(shí)踐論》的重要性時(shí)指出：“我們知道，馬克思列寧主義的理論，是解決一切問題的鎖鑰，而作為馬克思列寧主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的毛澤東思想的一個(gè)基礎(chǔ)——《實(shí)踐論》，自然是指導(dǎo)中國(guó)革命行動(dòng)與建設(shè)新中國(guó)的總指針。在現(xiàn)在，中國(guó)人民正面臨著一個(gè)新興的時(shí)代，一切都隨著時(shí)代的發(fā)展而滋長(zhǎng)著，新時(shí)代必須帶來新事物，因而也就必然產(chǎn)生著新問題。我們?yōu)橐蚯翱?，為要使主觀不落后于客觀，為要使思想不落后于實(shí)際，為要使思想與實(shí)踐相結(jié)合，那就必須要勇于正確認(rèn)識(shí)新事物，善于解決新問題，不讓認(rèn)識(shí)落后于形勢(shì)的發(fā)展而開倒車，不自覺地墮落為頑固派。毛澤東同志的《實(shí)踐論》，正是批判了這一點(diǎn)，批示給我們奮斗的方向?！?《李達(dá)文集》第4卷，人民出版社1988年，第38頁?？梢姡钸_(dá)重視“兩論”、解讀“兩論”，目的是要用馬克思主義哲學(xué)分析和解決中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的新問題、指導(dǎo)中國(guó)新的實(shí)踐。可以說，《解說》力圖以解讀“兩論”的方式來推進(jìn)新的歷史條件下的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化。也正因?yàn)檫@樣一種特殊的方式，所以《解說》實(shí)現(xiàn)了一般論著難以企及的效應(yīng)，為推進(jìn)建國(guó)后馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化創(chuàng)造了一個(gè)良好開端。

●作者地址：汪信硯，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院；湖北 武漢 430072。Email:wang4376@126.com。

李禾風(fēng)，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院；湖北 武漢 430072。

●基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目(10&ZD062);中央高校(武漢大學(xué))基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資助項(xiàng)目

●責(zé)任編輯：涂文遷

A Work Initiating the Sinicization of Marxist Philosophy in New China

——Study of Li Da’sTheExplanationofonPracticeandonContradictions

Wang Xinyan (SchoolofPhilosophy,WuhanUniversity)

Li Hefeng (SchoolofPhilosophy,WuhanUniversity)

Abstract:In the early days after the founding of New China, Li Da was actively involved in the study and publicity of Mao Zedong’s thought of philosophy. He wrote The Explanation of on Practice and on Contradictions in the process of academic interaction with Mao Zedong, which had made a significant social influence. The Explanation of on Practice and on Contradictions with theoretical characteristics of high accuracy, profundity, popularity, scientificity and systematicness, well satisfied the need of improving cadre and mass’s Marxist theoretical levels in the early days after the founding of New China, provided an important example of interpreting Marxist classics and furthermore, created a good start of promoting the sinicization of Marxist philosophy after the founding of New China.

Key words:Li Da; on Practice; on Practice; explanation; the sinicization of Marxist philosophy

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.02.001