尹伶伊

【摘要】中西方文化思想的發(fā)端分別是中國的春秋戰(zhàn)國時期和古希臘古典時期。這一時期涌現(xiàn)了許多偉大的思想家。孟子和柏拉圖可謂是這一時期的代表人物。孟子的理想藍圖是王道政治，柏拉圖的政治哲學是正義城邦。二者的思想有許多相似之處，但是在價值取向方面也有其不同點。研究二者政治哲學思想的異同，對中西方文化的發(fā)展具有深刻的現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】孟子；王道政治：柏拉圖；正義城邦

一、孟子的性善論和柏拉圖的理念論

孟子政治哲學的邏輯出發(fā)點是性善論，他把這一理論作為其倫理政治的基礎，以此衍生出仁義禮智的道德體系和王道仁政的政治理想。柏拉圖則以理念論為基礎，推理出正義的城邦。

歷史上，是孟子第一次從理論的高度提出了人性善的命題，并闡述了性善和仁政之間的關系。孟子認為，人性是人之所以為人的本質，也是人區(qū)別于動物的根本屬性。人生來就有“善”的本性。這種善心就是四種道德品質的發(fā)端——“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”。由這四個發(fā)端又可以產(chǎn)生出四德，即“仁”“義”“禮”“智”。據(jù)《孟子·告子上》記載：“惻隱之心，仁也，羞惡之心，義也，辭讓之心，禮也，是非之心，智也。仁，義、禮、智非由外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣?！币虼怂牡率侨伺c生俱來的。但是人應該保養(yǎng)善端并且進行擴充，否則就會喪失。善端如何擴充并發(fā)展為四德，這就取決于后天的環(huán)境影響，教化以及自身的努力。因此孟子強調應該加強自身的修養(yǎng)，要盡心、知性、存心、養(yǎng)性，能夠做到這些，就可以成就為君子。

孟子的四德以人道為前提，將人倫次序劃分成五類：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。其中根本是仁義，禮智則是為仁義服務的。孟子將人性善體現(xiàn)在人們的社會關系中，為施行王道仁政提供了強大的心理基礎和堅實的道德保障。首先，因為人性本善，統(tǒng)治者也有“不忍人之心”，并且通過后天的自身修養(yǎng)，才可能恩澤于廣大百姓，親民，愛民，重民，才有可能成就王道仁政。其次，正是因為人性善，所以作為仁政實施的對象——臣民們才有可能聽從君主的教化。如果人性非善，統(tǒng)治者或許只能通過武力才能實行統(tǒng)治，因此就不可能施行仁政。再次，就是統(tǒng)治者施行仁政必須得民心，與人性善相合，這樣臣民才會一心追隨君主。

柏拉圖師承蘇格拉底，倡導“美德即知識”，這與其理念論的哲學觀有著不可分割的關系。柏拉圖認為具體的可感的物質世界是不真實的，且可感世界之外存在著一個理念世界。萬事萬物都有其“理念”，理念是世界的本原，現(xiàn)實世界只是理念世界的摹本和影子。桌子之所以成為桌子是由于它分有了桌子的理念：美的事物之所以美是因為分有了美的理念。理念是絕對的，現(xiàn)實世界史相對的，理念世界是現(xiàn)實世界追求的目的。萬事萬物都有其理念，而理念世界史分等級的，最高理念是“善”。至善是一切事物，一切屬性所共同追求的最高目標，它能使一切事物處于和諧完好的狀態(tài)。柏拉圖認為，真知只能是運用理性對理念世界的認識，對可干世界的認識是不真實的。

理想國是柏拉圖理念論在城邦國家上的體現(xiàn)，善的理念在理想國中的體現(xiàn)就是正義。柏拉圖所勾畫的理想國是智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美德的完美體現(xiàn)?！罢軐W王成為我們這些國家的國王，或者我們目前稱之為國王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴肅認真的追求智慧，使政治權利與聰明才智合二為一，否則的話對國家甚至我想對整個人類都將禍害無窮，永無寧日。”柏拉圖認為，統(tǒng)治理想國的哲學王，除了善于學習，強于記憶，勇敢，大度，還必須經(jīng)過特殊的教育訓練，以理性為指導，通過良好的教育獲得志高的知識德行，達到至善的境界，按照至善至美的原則來治理國家。他推崇哲學王的統(tǒng)治，把哲學與政治結合起來，重視統(tǒng)治者的智慧和理性，這是柏拉圖理想國的特色。

二、孟子的仁義和柏拉圖的正義

孟子政治思想中的價值核心是仁義，而柏拉圖則是正義。仁義是處理倫理關系的情感方式；正義是以知識為前提的理性建構。由此看出，孟子重視的是情感主義，而柏拉圖則注重理性主義。二者的政治哲學觀是不同的。

孟子政治學說的倫理基礎是仁義禮智的道德體系，其核心是仁。仁義發(fā)端于不忍人之心，是發(fā)自于人的內心深處對別人的痛苦感同身受和想要及時援助的一種質樸的感情。仁義不僅關系到個人的道德品行，而且還是規(guī)范倫理關系的原則，由此我們可以看出孟子王道政治的理想。這種觀念體現(xiàn)在君臣與君民關系中就是統(tǒng)治者應該講仁義才能得民心、得賢臣從而得天下，也就是內圣方能外王。只有統(tǒng)治者自己講仁義，成為道德圣人，臣民才能夠忠誠效仿，順從于君主的統(tǒng)治。在孟子的理想中，仁義既是調節(jié)家庭倫理關系又是調節(jié)國家內部政治關系的規(guī)范。君臣之義來源于父子之親，這一點體現(xiàn)了孟子觀念中情感之上的價值取向，同時也反映出當時家國一體的社會結構。

與孟子不同的是柏拉圖的政治思想核心是正義，同時也是他所描述的正義城邦的主要特征。在柏拉圖看來，正義的城邦就是實現(xiàn)至善理念的城邦，而至善理念的實現(xiàn)必須建立在理性探索的基礎之上。所以柏拉圖將理性置于至高無上的地位。如何通過理性來探索出正義的原則，在他看來，正義就存在于他所構建的理想國的原型當中。他指出：“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他的天性的職務?！薄罢x就是只做自己的事而不兼做別人的事。”這就為柏拉圖所劃分的三個等級提供了依據(jù)和支持。城邦的正義體現(xiàn)為代表理性，意志的統(tǒng)治者及軍人階層統(tǒng)治和保護城邦，代表欲望的生產(chǎn)者階層則屬于被統(tǒng)治者，只有這三個階層各安其位，各守其責，城邦就兼具了智慧、勇敢、節(jié)制的美德，并且最終實現(xiàn)正義。由此可以看出，柏拉圖的正義是一種不越界的正義，城邦中三個階層互不干涉，各自發(fā)揮自己的作用。

三、王道政治與正義城邦

（一）不同點

孟子說：“人有恒言，皆日天下國家，天下之本在國，國之本在家。”孟子以人倫家庭關系來理解國家，把政治關系看作是倫理關系。柏拉圖理想的城邦是道德城邦，即正義國家，他的理想國就是要完美的體現(xiàn)智慧、勇敢、節(jié)制和正義這四種美德。1.二者政治觀的建立基礎不同，孟子的政治觀建立在對家庭倫理關系的依賴上。他講的人際關系是一種類似家庭式的長幼尊卑的關系。柏拉圖的政治觀則建立在個人倫理基礎上，政治秩序依靠道德來維系，城邦中因分工不同，其地位也不同，而分工則是按照德行實施的。2.二者階級劃分不同，孟子按照身份劃分等級。他所做的社會分工是勞心者和勞力者的劃分，其依據(jù)是勞動的性質和階級的地位。他認為，從圣人到民眾，都是同類，一律平等，強調以民為本。柏拉圖則是按照個人的道德等級劃分為統(tǒng)治者、護國者和供養(yǎng)者，其依據(jù)是人的三種天性：理性、意志和情欲。并且三種階層互不干涉，不可逾越，正是其正義的體現(xiàn)。3.道德教育不同。孟子強調不分等級的道德教育，內容主要是四德一一仁義禮智的教育，尤其強調仁義德行的培養(yǎng)。雖然承認人的賢愚、君子和小人之分，但是通過教化和自我修養(yǎng)都可以明德至圣。柏拉圖則強調教育按照等級劃分，不同等級分別以智慧、勇敢和節(jié)制來教育，并且普遍重視智慧的教育。4.財產(chǎn)所有制不同。孟子強調“制民之產(chǎn)”，物質財富屬于民眾。柏拉圖則主張廢除私有財產(chǎn)，達到城邦高度的和諧統(tǒng)一。

（二）相同點

首先，二者政治思想的基礎都是“善”。孟子以性善論為出發(fā)點，把政治生活看似倫理生活。柏拉圖則以理念為出發(fā)點，突出了至善和正義。其次，二者都十分強調道德在國家統(tǒng)治中的地位。再次，兩者都將國家的最高統(tǒng)治地位歸于具有權利和道德于一身的圣人。孟子提倡君主專制，柏拉圖提倡哲學王進行統(tǒng)治。

研究孟子和柏拉圖的政治哲學觀點對國家的治國之道有著深刻意義。