范彥君

（西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715）

推行“小先生制” 促進(jìn)民族文化傳承

范彥君

（西南大學(xué) 西南民族教育與心理研究中心，重慶 400715）

20世紀(jì)初，陶行知先生為了普及民眾教育提出了“小先生制”。在“小先生制”的推行過(guò)程中，要堅(jiān)持校內(nèi)與校外同時(shí)進(jìn)行，面對(duì)一切人群，利用一切可以利用的時(shí)間來(lái)普及民族文化知識(shí)?！靶∠壬啤睘槊褡逦幕瘋鞒刑峁┝艘环N新型的傳承模式。

民族文化； 文化傳承； 小先生制

一、解讀“小先生制”

20世紀(jì)初，中國(guó)民族危機(jī)、社會(huì)危機(jī)空前深重，政治上，軍閥混戰(zhàn)，時(shí)局動(dòng)蕩；經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)民破產(chǎn)，民不聊生；教育上，文盲眾多，師資奇缺。中國(guó)偉大的人民教育家陶行知先生為了在中國(guó)普及民眾教育，提出了“小先生制”。他認(rèn)為“小先生是負(fù)責(zé)普及教育之使命，窮社會(huì)除了重用小先生之外，是沒(méi)有別的辦法可以使教育普及?！盵1]陶行知先生所倡導(dǎo)的“小先生制”是建立在“教學(xué)做合一”的基礎(chǔ)上，關(guān)鍵是“即知即傳”， 即讓小先生學(xué)會(huì)后趕快去教人，教了再學(xué)，學(xué)了再教，小孩不但要教小孩，而且可以教青年、教老人，教一切知識(shí)落伍的前輩，簡(jiǎn)單概括就是“用小孩教小孩”，“用小孩教大人”[2]。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，只有這樣，知識(shí)才能像空氣一樣擴(kuò)散給大眾，人人得以呼吸[3]。

二、“小先生制”的必要性和可能性

受現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)沖擊，民族文化傳承與保護(hù)舉步維艱。首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。少數(shù)民族大多地處中西部農(nóng)村欠發(fā)達(dá)地區(qū)，交通閉塞，人民生活困難，人們的首要任務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生活水平。青壯年忙于掙錢(qián)養(yǎng)家，他們或者農(nóng)忙，或者外出打工，無(wú)暇顧及民族文化去向。其次，因年輕人大多外出打工，出現(xiàn)村落空心化，傳統(tǒng)的文化氛圍已不復(fù)存在，民族文化失去生存空間；同時(shí)，中國(guó)現(xiàn)在處于人口老齡化，很多老人對(duì)于民族文化傳承與保護(hù)心有余而力不足。最后，隨著九年制義務(wù)教育的普及，小孩子大多數(shù)時(shí)間在學(xué)校，老人空有一身本領(lǐng)卻“英雄無(wú)用武之地”。由于每個(gè)學(xué)生在日常生活中接受民族文化的水平參差不齊，在“民族文化進(jìn)校園”的過(guò)程中極容易出現(xiàn)兩極分化，有的學(xué)生“吃不飽”，而有的學(xué)生“吃不下”?！俺圆伙枴钡膶W(xué)生容易影響其對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的熱情；“吃不下”的學(xué)生，填鴨式教學(xué)則加重了其學(xué)習(xí)的倦怠而導(dǎo)致厭學(xué)，兩者都不利于民族文化的傳承。基于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)，沒(méi)有足夠的經(jīng)費(fèi)聘請(qǐng)數(shù)量足夠的教師到村寨傳授民族文化知識(shí)，而小孩子恰好在學(xué)校里接受民族文化教育，通過(guò)“小先生”一傳十，十傳百，使人民沉浸在民族文化氛圍中，從而自覺(jué)地傳承民族文化。

前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基的重要貢獻(xiàn)之一是論述了教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系，提出了“最近發(fā)展區(qū)”理論。他認(rèn)為教育對(duì)兒童的發(fā)展能起到主導(dǎo)作用和促進(jìn)作用，但需要確定兒童發(fā)展的兩種水平，即：實(shí)際的發(fā)展水平（actual development level）和潛在的發(fā)展水平（level of potential development）。這兩種水平之間的距離就是“最近發(fā)展區(qū)”（zone of proximal development）（ZPD）[4]?！白罱l(fā)展區(qū)”理論認(rèn)為跑在發(fā)展前面的教學(xué)才是最好的教學(xué)[5]?！靶∠壬啤痹谝欢ǔ潭壬象w現(xiàn)了維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論的精髓。小孩子通過(guò)在學(xué)校的學(xué)習(xí)擁有了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，具備了一定的解決問(wèn)題的能力，此時(shí)他（她）可以像電線一樣把知識(shí)傳送給那些需要它卻無(wú)法擁有它的人們，實(shí)現(xiàn)文化共享。小先生在“做”的過(guò)程中得到了樂(lè)趣，滿足了他的精神需求，于是熱情高漲，不僅僅滿足于課堂所學(xué)，而且還積極尋求老師的指導(dǎo)，爭(zhēng)取把更多的知識(shí)傳遞給他人。此外，部分小先生自身的能力有限，例如一個(gè)學(xué)生在作文中寫(xiě)到“有時(shí)候講不出來(lái)，我就要去問(wèn)我的老師和家長(zhǎng)。當(dāng)老師和家長(zhǎng)告訴我的時(shí)候，我便會(huì)把知識(shí)深深的印在腦海里”[6]。

三、如何開(kāi)展“小先生制”

一方面，“小先生制”與維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論相互依賴，另一方面，民族文化式微，開(kāi)展“小先生制”來(lái)促進(jìn)民族文化傳承與保護(hù)勢(shì)在必行。如何開(kāi)展“小先生制”？可以采取以小先生為中心，校內(nèi)校外兼顧。

“民族文化進(jìn)校園”活動(dòng)開(kāi)展已十余年，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的校本課程、校本教材開(kāi)發(fā)已初具規(guī)模。在民族文化課堂上，應(yīng)改變傳統(tǒng)教學(xué)方式，讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，成為“小先生”，即根據(jù)課程安排，在學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”內(nèi)組織1～ 3名學(xué)生自己搜集資料，自己備課，自己作為老師進(jìn)行講解。在這期間，老師負(fù)責(zé)對(duì)小先生的備課進(jìn)行指導(dǎo)以及講解后的總結(jié)與補(bǔ)充[7]。對(duì)于課堂表現(xiàn)優(yōu)異者，老師可以對(duì)他們進(jìn)行深度指導(dǎo)，然后學(xué)生以講座或者報(bào)告的形式在全校范圍內(nèi)進(jìn)行民族文化傳播[8]。要充分利用課余時(shí)間，在學(xué)生中廣泛開(kāi)展“小先生”活動(dòng)。把那些對(duì)民族文化感興趣或者有特長(zhǎng)的學(xué)生組織起來(lái)，成立民族文化社團(tuán)。

每位學(xué)生每學(xué)期需要在校外找兩位以上“學(xué)生”，在學(xué)校登記后即可成為小先生，小先生將在學(xué)校學(xué)習(xí)的民族文化相關(guān)知識(shí)教給青年，教給老人，教給一切知識(shí)落伍的前輩，包括家人、鄰居、周?chē)磺行枰獙W(xué)習(xí)民族文化知識(shí)的人。要當(dāng)好小先生，需要做好以下工作：一是要保證把老師上課所講的民族文化知識(shí)教與他人，在有余力的情況下將其他渠道獲得的民族知識(shí)傳遞給他人，但是無(wú)論何種知識(shí)，必須保證知識(shí)的準(zhǔn)確性。二是要打破時(shí)間和地域的限制，小先生要利用一切可以利用的場(chǎng)合，例如田間地頭、茶余飯后。三是小先生傳授知識(shí)時(shí)要注意與實(shí)際生活相聯(lián)系。例如我們不需要向還沒(méi)上學(xué)的娃娃講解喪葬的流程，但是我們可以告訴他們本民族的傳世神話，以神話的趣味性來(lái)吸引小孩子的注意力。節(jié)假日期間，小先生除了必須的教學(xué)外，還可以出去采風(fēng)，向那些年事已高的老人、擁有某種技藝的民族文化傳承人以及任何民族文化知識(shí)豐富的人虛心求教，學(xué)了教，教了再學(xué)。

四、推行“小先生制”應(yīng)注意的問(wèn)題

民族文化的傳承與保護(hù)單靠小先生的力量是不行的，社會(huì)各界都需要付出相應(yīng)的努力，尤其是與“小先生制”關(guān)系最為密切的政府和學(xué)校，需從各自的角度為推行“小先生制”做出自己的貢獻(xiàn)。為了民族文化的傳承與保護(hù)，在推行“小先生制”的過(guò)程中，政府需要注意以下問(wèn)題：首先，政府要加強(qiáng)宣傳民族文化傳承與保護(hù)的重要性，為小先生傳授民族文化知識(shí)做好輿論準(zhǔn)備，防止小先生的一腔熱情被無(wú)視，其積極性遭受打擊。其次，政府尤其是教育局、民宗局等相關(guān)部門(mén)要建立一條民族文化學(xué)習(xí)通道，為那些在基礎(chǔ)教育中做出突出貢獻(xiàn)并致力于民族文化傳承的小先生們提供進(jìn)入高等學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)的條件。小先生們?cè)诨A(chǔ)教育中學(xué)到的只是皮毛，如果就此打住，不利于民族文化的傳承與保護(hù)。以苗族蠟染為例，我們希望努力實(shí)現(xiàn)這樣的民族文化傳承通道，基礎(chǔ)教育階段學(xué)生向老師學(xué)習(xí)蠟染的基本技法以及苗族的風(fēng)土人情等，當(dāng)這些學(xué)生邁向高級(jí)學(xué)府時(shí)，他們可以繼續(xù)學(xué)習(xí)蠟染以及民族文化知識(shí)，還能學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)等文化課程，畢業(yè)后學(xué)生們既有了蠟染技藝和豐富的民族文化知識(shí)，同時(shí)又有了教育學(xué)的相關(guān)知識(shí)，他們可以返回基礎(chǔ)教育任教民族文化課，既可以使家長(zhǎng)看到學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的希望，又可以實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)教育中民族文化課程的師資優(yōu)化，形成良性循環(huán)。

學(xué)校推行“小先生制”在民族文化傳承與保護(hù)中起著舉重若輕的作用，因此學(xué)校應(yīng)從硬件和軟件兩方面進(jìn)行提升。硬件方面，學(xué)校必須要保證民族文化教育方面的教育經(jīng)費(fèi)，不可挪用，甚至可以適當(dāng)傾斜。只有經(jīng)費(fèi)得到保障，才能實(shí)現(xiàn)校本教材從無(wú)到有、從有到優(yōu)，才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)所需設(shè)備的配置，實(shí)現(xiàn)民族文化課程的優(yōu)化。學(xué)校圖書(shū)室在民族文化方面要保證有定量存書(shū)，小先生通過(guò)閱讀感興趣的書(shū)籍增加自己的知識(shí)儲(chǔ)備以便傳遞給他人，而且方便以小先生的名義將書(shū)籍借給校外有興趣的其他人，供大眾閱覽，實(shí)現(xiàn)知識(shí)價(jià)值最大化。學(xué)校也可以從教師素質(zhì)、師資力量等方面提升學(xué)校的軟實(shí)力。推行“小先生制”不是減少教師工作量，正好相反。校內(nèi)教師不能采取簡(jiǎn)單的“放羊式”，布置任務(wù)就不管不問(wèn)了，自己不但要備課，還要反復(fù)多次地指導(dǎo)小先生，只有這樣才能收到“教學(xué)做合一”的效果；校外教師可以利用家訪或者開(kāi)家長(zhǎng)會(huì)等機(jī)會(huì)對(duì)小先生的教學(xué)成果進(jìn)行檢驗(yàn)，對(duì)那些在民族文化傳承方面起到積極作用的同學(xué)進(jìn)行表彰，樹(shù)立榜樣作用，從而帶動(dòng)其他同學(xué)。為了提升師資力量，學(xué)校要定期組織教師培訓(xùn)，邀請(qǐng)大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)的藝術(shù)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等相關(guān)學(xué)科背景的專家學(xué)者、民族文化傳承人對(duì)老師進(jìn)行全方位、立體化、多層次的培訓(xùn)，使教師的民族文化知識(shí)更加系統(tǒng)化與體系化，才能更好地指導(dǎo)小先生進(jìn)行民族文化傳承。

五、推行“小先生制”的意義

學(xué)生作為小先生，在普及民族文化教育過(guò)程中，自身得到了極大發(fā)展。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，改變了過(guò)去對(duì)知識(shí)的死記硬背，通過(guò)獨(dú)立的分析、探索、實(shí)踐等實(shí)現(xiàn)了學(xué)習(xí)目標(biāo)，既鍛煉了思維，又開(kāi)發(fā)了智力，發(fā)展了能力，點(diǎn)燃了激情。同時(shí)小先生也是教育者，教過(guò)人以后才知道自己學(xué)得還不夠，以后才能自我反省而更多地去學(xué)習(xí)，才更加有助于教學(xué)。“小先生制”不僅在教與學(xué)方面對(duì)學(xué)生有積極影響，而且還促進(jìn)學(xué)生的思想道德建設(shè)。學(xué)生不再“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，開(kāi)始關(guān)心身邊的同學(xué)、家人、鄰居等，關(guān)心民族文化的未來(lái)，學(xué)生在潛移默化中樹(shù)立了社會(huì)責(zé)任感，無(wú)形中形成了民族興亡匹夫有責(zé)的思想?？傊?，“小先生制”在某種程度上體現(xiàn)了素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生的要求，客觀上促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。

小先生將自己所學(xué)“即知即傳”，推行得當(dāng)。作為受教育者，小孩子對(duì)小先生滿懷崇拜之情，希望自己將來(lái)也做小先生，大人則在實(shí)際行動(dòng)中被動(dòng)地踐行著活到老學(xué)到老的終身學(xué)習(xí)理念。學(xué)習(xí)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)、不斷完善和發(fā)展自我的必由之路。

推行“小先生制”的根本目的在于促進(jìn)民族文化的傳承與保護(hù)。我們希望通過(guò)“小先生制”改善目前民族文化傳承的困境，使不同年齡段的人們自覺(jué)地加入到民族文化傳承與保護(hù)的行列中來(lái)。小先生們?cè)趯?duì)民族文化學(xué)與教的過(guò)程中加深了對(duì)民族文化知識(shí)的了解，他們不再僅僅是被現(xiàn)代文明所吸引，能夠?qū)F(xiàn)代文明與民族文化相銜接，有利于下一代民族文化傳承人的培養(yǎng)。被教的小孩子從小開(kāi)始學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)，民族文化思想深深印刻在他們的記憶里，有利于民族文化知識(shí)傳遞的系統(tǒng)性。被教的成年人將生活技能與民族文化傳承相結(jié)合，利用民族文化資源，如民族工藝、民族節(jié)日、戲曲、歌舞、音樂(lè)等發(fā)展旅游業(yè)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，在民族文化的傳承中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，使精神文明和物質(zhì)文明兩手都要抓、都要硬?？傊∠壬鷤兙拖褚粭l條電線一樣，將學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，最終形成一個(gè)密致的網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)里，大家沉浸在民族文化的氛圍中，給民族文化的未來(lái)帶來(lái)光明與希望。

六、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)初，面對(duì)民族危機(jī)嚴(yán)重的中國(guó)，陶行知先生為了普及民眾教育，創(chuàng)造性地提出了“小先生制”。今天，民族文化日漸式微，推行“小先生制”來(lái)促進(jìn)民族文化傳承與保護(hù)十分必要，維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”在理論上也為“小先生制”提供了可能。在“小先生制”的推行過(guò)程中，我們要堅(jiān)持校內(nèi)與校外同時(shí)進(jìn)行，面對(duì)一切人群，無(wú)論小孩還是成年人，利用一切可以利用的時(shí)間來(lái)普及民族文化知識(shí)，離不開(kāi)政府、學(xué)校尤其是老師對(duì)小先生的扶持與幫助。星星之火，可以燎原。小先生們就像一把把知識(shí)的火炬，淋漓盡致地發(fā)揮著自己的光和熱，將民族文化知識(shí)傳遞給身邊的每一個(gè)人，以促進(jìn)民族文化知識(shí)的傳承。

每一次改革都是一次冒險(xiǎn)的行為，我們可以先在小范圍內(nèi)做試點(diǎn)，以一所學(xué)校為試驗(yàn)點(diǎn)，如果試驗(yàn)成功，再層層推廣，最后在整個(gè)民族地區(qū)推行?！靶∠壬啤辈粌H對(duì)處于艱難境地的民族文化傳承具有重要意義，還對(duì)同樣面臨困境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有可行性和操作性。研究文化傳承，實(shí)踐文化傳承，深刻認(rèn)識(shí)“小先生制”的重要性，為文化傳承提供一種新的傳承模式，是本文的出發(fā)點(diǎn)。

[1] 方明.陶行知全集[M].成都:四川教育出版社,2009:656.

[2] 李嚇琴.陶行知“小先生制”解讀[J].福建陶研,2010（1）:30.

[3] 宋瑞玲.陶行知的“小先生制”及其啟示[J].教育史研究,2005（4）:2396-2400.

[4] Jeanne Ellis Ormrod.教育心理學(xué)[M].彭運(yùn)石,彭順,等,譯.西安:陜西師范大學(xué)出版社,2005.

[5] 余震球.維果茨基教育論著選[M].北京:人民教育出版社,2005:384-391.

[6] 于耕陶.一個(gè)小學(xué)推行小先生制的初步試驗(yàn)[J].教師之友,1936（2）:1357.

[7] 黃賢壽.小先生備課——?jiǎng)?chuàng)造教育新模[J].發(fā)明與革新,1997（10）:15.

[8] 李維娟.小先生·大講堂——記杭州春蕾中學(xué)開(kāi)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育活動(dòng)[J].中國(guó)德育,2008（10）:42-43.

（責(zé)任編輯：張 杰）

Implementation of “Little Mister System” to Promote National Culture Inheritance

FAN Yanjun

（Research Institute for Education and Psychology of Southwestern Ethnic Groups，Southwest University，Chongqing 400715, China）

At the beginning of the twentieth century, in order to promote public education，Mr. TAO Xingzhi put forward “l(fā)ittle mister system” creatively. In the implementation of “l(fā)ittle mister system”, we must insist on it on and off campus at the same time, in the faces of all the persons, whether children or adults, and to use all available time to spread cultural knowledge. It is inseparable from the government, school especially for teachers’ support and help. “l(fā)ittle mister system” provides a new mode of inheritance for the national cultural heritage.

national culture; cultural heritage; little mister system

2014-05-13

范彥君（1988-）,女,山東煙臺(tái)人，西南大學(xué)西南民族教育與心理研究中心碩士研究生,研究方向：教育管理、民族文化傳承。

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1674-0297（2015）01-0096-03