路丙輝

(安徽師范大學(xué)馬克思主義研究中心，安徽蕪湖 241000)

2014年春節(jié)期間，央視《新春走基層·家風(fēng)是什么》一播出，“一石激起千層浪”，立即在全社會(huì)引起強(qiáng)烈反響。隨后，央視和《光明日?qǐng)?bào)》又聯(lián)手推出“家風(fēng)家教大家談”有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)。據(jù)報(bào)道，截至2月26日，“已收到來(lái)自全國(guó)各地的投稿或電子郵件近2 000封，還有數(shù)百名作者以信件或微博的方式投稿”。其中年齡最大的94歲，最小的是小學(xué)四年級(jí)的小學(xué)生［1］。爾后，《家風(fēng)是什么》研討會(huì)在北京舉行，與會(huì)代表近200人，從不同角度闡釋了家風(fēng)的作用和對(duì)中國(guó)的影響［2］。

家風(fēng)的討論之所以會(huì)有如此強(qiáng)烈的社會(huì)反應(yīng)，一方面是因?yàn)樗菄?guó)人從未離開(kāi)卻已久違的話題，主流媒體的引領(lǐng)更是極大地激發(fā)了國(guó)人的心理共識(shí)。家庭是家族的始點(diǎn)，是民族的紐帶，是社會(huì)的細(xì)胞。家風(fēng)則是滋潤(rùn)每個(gè)家庭成員成長(zhǎng)的和煦春風(fēng)，使人們身在其中卻不知不覺(jué)。因此，盡管我國(guó)社會(huì)歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難、建國(guó)的洗禮、改革的震蕩，家風(fēng)的傳承卻依然綿延不絕，歷久彌新。另一方面，還因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)當(dāng)下的改革已經(jīng)到了深水區(qū)，面臨的阻力和困難在加大，由黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)共同構(gòu)成的社會(huì)風(fēng)氣何以能夠形成合力，共同為改革助力，無(wú)疑需要回到社會(huì)風(fēng)氣的創(chuàng)造主體——“人”那里，回到人所在的基本單位——“家庭”那里去尋找答案。

因此，本文力求通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)的審視和思考，對(duì)時(shí)下家風(fēng)一般議論的考察，探索傳統(tǒng)家風(fēng)當(dāng)代傳承的社會(huì)理路，或可為家風(fēng)乃至社會(huì)風(fēng)氣的建設(shè)添磚加瓦。

一、中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)涵、屬性及作用

家風(fēng)是什么?從央視專題欄目采訪的回應(yīng)和《光明日?qǐng)?bào)》刊載的關(guān)于家風(fēng)的討論看，人們對(duì)家風(fēng)的內(nèi)涵和屬性等的認(rèn)識(shí)還存在一些差異。為便于對(duì)家風(fēng)進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代需要的建設(shè)，有必要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。

家風(fēng)一詞，在新編漢語(yǔ)《辭?！飞暇碇械尼屃x為“家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)”。這一釋義從家風(fēng)影響的場(chǎng)域、流傳的人群、基本的內(nèi)容和形式3個(gè)層面對(duì)家風(fēng)作了界說(shuō)。這種界說(shuō)滿足了一種風(fēng)氣的形成和延續(xù)所需要的3個(gè)基本條件:固定的環(huán)境、確定的人群、基本的內(nèi)容。就風(fēng)氣而言，前兩個(gè)方面的條件相對(duì)容易滿足，重點(diǎn)和難點(diǎn)都在內(nèi)容的確定方面。傳統(tǒng)家風(fēng)也不例外。

在中國(guó)古代，生產(chǎn)力水平低下的農(nóng)耕文明時(shí)期，“多子多?！笔侨藗兓镜募彝バ腋Ｓ^，家庭成員眾多既是生產(chǎn)生活的必須，也是組建家庭“傳宗接代”的重要責(zé)任和義務(wù)。因此，古代中國(guó)社會(huì)，每一個(gè)家庭都人丁興旺且擁有自己特色的家風(fēng)是一件十分平常的事情。所不同的是，家風(fēng)的內(nèi)容各不相同。我們今天能夠看到的，一般都是以不同的《家訓(xùn)》形式流傳下來(lái)的文本樣式。但這應(yīng)該不是當(dāng)時(shí)社會(huì)場(chǎng)景的全部寫照。農(nóng)耕文明時(shí)期，學(xué)習(xí)文化對(duì)于普通家庭應(yīng)屬于奢華的生活方式，只有經(jīng)濟(jì)條件充裕，且擁有一定社會(huì)地位的“名門望族”才有條件消受，并非一般家庭所能具備。因此，家風(fēng)的真實(shí)狀態(tài)應(yīng)該還有那些沒(méi)有“文化人”的家庭中所形成的生活方式或生活作風(fēng)。在那個(gè)“文化人”還占少數(shù)的時(shí)代，這類家風(fēng)應(yīng)該在當(dāng)時(shí)社會(huì)中起相當(dāng)大的作用。在廣大的農(nóng)村地區(qū)，這種帶有濃厚的農(nóng)耕文明特點(diǎn)的家風(fēng)，應(yīng)該起主導(dǎo)作用。在農(nóng)村，特別是在我國(guó)目前還相對(duì)比較落后的農(nóng)村地區(qū)，我們今天還能夠看到的，如早睡早起、勤儉持家、熱情待客、誠(chéng)實(shí)守信等，都應(yīng)該是我國(guó)古代普通家庭中傳承至今尚未被現(xiàn)代文明侵蝕的家風(fēng)。

因此，就內(nèi)容而言，中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)主要應(yīng)有兩種樣式:一是以《家訓(xùn)》為主要內(nèi)容的文本樣式，二是以身體力行為主要內(nèi)容的行為樣式。與其他社會(huì)風(fēng)氣相比，我國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)有兩個(gè)方面的屬性特征比較清晰。

一是與其他風(fēng)氣相似但內(nèi)容卻有差異的基本屬性，即實(shí)踐性、時(shí)代性和獨(dú)立性的特征。家風(fēng)的實(shí)踐性是指作為一種風(fēng)氣，家風(fēng)無(wú)論是文本樣式還是行為樣式，都具有可以在實(shí)踐中踐行的屬性，沒(méi)有一種內(nèi)容是專門用以教化而不能見(jiàn)之于行動(dòng)的。時(shí)代性說(shuō)的是家風(fēng)在繼承前人的同時(shí)，還能與不同歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，能夠推陳出新。獨(dú)立性強(qiáng)調(diào)的是作為社會(huì)風(fēng)氣的一種，家風(fēng)在內(nèi)容和形式等方面雖有與其他風(fēng)氣相互融合的交集，但更具有其自身的特點(diǎn)，不能與其他風(fēng)氣混為一談。

二是與其他風(fēng)氣不同唯有家風(fēng)才有的特殊屬性:穩(wěn)定性、通俗性和繼承性。穩(wěn)定性說(shuō)的是家風(fēng)內(nèi)容的穩(wěn)定性。盡管在不同的歷史時(shí)期，家風(fēng)可能會(huì)有些新的與時(shí)代相適應(yīng)的內(nèi)容，但主體內(nèi)容卻少有變化。比如“忠”“孝”“禮”“義”，直至今天依然為一般家庭奉為重要的家風(fēng)內(nèi)容繼續(xù)傳承。通俗性是指謂家風(fēng)內(nèi)容通俗易懂不晦澀艱深，這或是因?yàn)椴煌募彝コ蓡T文化水平的差異所致，也可能由于中華文化的特殊性使然。人們更習(xí)慣于將一些深?yuàn)W的道理用淺顯易懂的方式告訴人們，既便于記憶和誦讀，也便于踐行。比如人們都熟悉的忠孝，前人就將其嵌入人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的對(duì)聯(lián)中，其中“忠孝傳家遠(yuǎn)，詩(shī)書繼世長(zhǎng)”，這幅對(duì)聯(lián)直至當(dāng)代依然為人們津津樂(lè)道。繼承性說(shuō)的是，家風(fēng)一般都能夠通過(guò)家庭成員的相互影響綿延不斷地世代傳承，這與一般的社會(huì)風(fēng)氣不同，在不同的歷史時(shí)期，可能社會(huì)風(fēng)氣會(huì)發(fā)生根本性的變化，但家風(fēng)卻能在家庭或家族成員的相互影響中潛移默化地延續(xù)。

我國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)所以能夠世代傳承且歷久彌新，關(guān)鍵在于其在家庭建設(shè)中發(fā)揮的特殊作用。從微觀來(lái)看，家風(fēng)具有錘煉個(gè)體道德品質(zhì)，從而促進(jìn)家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié)，推動(dòng)家庭整體發(fā)展的現(xiàn)實(shí)作用。我們知道，人的成長(zhǎng)離不開(kāi)生存環(huán)境的滋養(yǎng)和塑造。環(huán)境主要通過(guò)風(fēng)氣或風(fēng)尚影響和造就一個(gè)人的個(gè)性品德。社會(huì)環(huán)境是通過(guò)社會(huì)風(fēng)尚，諸如黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)等影響人，家庭環(huán)境則通過(guò)家風(fēng)，即通過(guò)世代相傳的生活方式和風(fēng)尚，以不同的作用形式在人的道德認(rèn)知、情感、意志、行為等幾個(gè)層面，影響和孕育家庭成員的個(gè)性品質(zhì)。具體地說(shuō)，有4個(gè)方面的影響是顯見(jiàn)的。

第一，通過(guò)潛移默化的熏陶提高人的道德認(rèn)知。社會(huì)對(duì)人的道德培養(yǎng)首先是通過(guò)學(xué)校教育，以知識(shí)灌輸?shù)姆绞教岣呷说牡赖抡J(rèn)識(shí)。而家風(fēng)主要是通過(guò)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的言傳身教、耳濡目染等潛移默化的熏陶獲得最初的道德認(rèn)知。在孩提時(shí)代，家長(zhǎng)們就用“好人”或“壞人”的簡(jiǎn)單判斷影響孩子對(duì)一個(gè)人品質(zhì)的評(píng)價(jià)，用“光榮”和“羞恥”來(lái)評(píng)價(jià)人的行為選擇，用“褒揚(yáng)”或“批評(píng)”來(lái)引導(dǎo)或矯正孩子的言行。這種善惡意識(shí)的培養(yǎng)看似簡(jiǎn)單，卻因其來(lái)自極具可信度的親人的影響而印象深刻，有的甚至終身難忘。正如顏之推所言“同言而信，信其所親”［3］。

第二，通過(guò)潤(rùn)物無(wú)聲的親情培養(yǎng)人的道德情感。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的道德情感的影響主要是通過(guò)一些感人的事跡來(lái)陶冶人們高尚的道德情操。“感動(dòng)中國(guó)人物”，“最美鄉(xiāng)村教師”，“最美孝心少年”，“最美鄉(xiāng)村醫(yī)生”等評(píng)選活動(dòng)，就是通過(guò)大型的電視直播，用真實(shí)感人的故事，在催人淚下的同時(shí)激發(fā)人的道德情感。家風(fēng)則是通過(guò)父輩對(duì)晚輩的溫暖呵護(hù)、用心關(guān)愛(ài)、默默支持、耐心守望等潤(rùn)物無(wú)聲的親情養(yǎng)育一個(gè)人的道德情感。

第三，通過(guò)傳統(tǒng)家規(guī)的約束錘煉人的道德意志。道德意志的韌度決定著一個(gè)人道德品質(zhì)的高度?！耙粋€(gè)人做一件好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事?！边@句用難度來(lái)體現(xiàn)“韌度”的話，人們耳熟能詳，說(shuō)的就是道德意志貴在堅(jiān)持的道理。家風(fēng)主要通過(guò)嚴(yán)格的家規(guī)約束家庭成員的行為，“使為則為，使止則止”［3］，并促使其努力做到始終一貫地堅(jiān)持，從而錘煉行為的“韌度”，以達(dá)到磨練道德意志的目的。

第四，通過(guò)行為習(xí)慣的認(rèn)同養(yǎng)成人的道德行為。道德行為是個(gè)人品德的外在狀態(tài)，是人們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)和道德情感的基礎(chǔ)上，對(duì)道德規(guī)范的實(shí)踐。當(dāng)這種實(shí)踐成為一種持續(xù)的自覺(jué)的行為習(xí)慣，就會(huì)形成個(gè)人品德。所謂“少成若天性，習(xí)慣如自然”［3］。家風(fēng)通過(guò)行為習(xí)慣的認(rèn)同，促成人們將被動(dòng)的道德規(guī)范的約束變?yōu)樽杂X(jué)的行為習(xí)慣，從而使道德行為不再是艱難的支撐，而是愉快的下意識(shí)的自覺(jué)行動(dòng)。因此，家風(fēng)的這種認(rèn)同，為人們道德行為的穩(wěn)定性特質(zhì)注入了動(dòng)力添加劑，從而促成了個(gè)人品德的養(yǎng)成。

由此可見(jiàn)，家風(fēng)孕育了一個(gè)人的個(gè)性品質(zhì)。雖然家風(fēng)對(duì)人的塑造力在作用和結(jié)果方面與社會(huì)環(huán)境不可相提并論，但其基礎(chǔ)的甚至是核心的地位卻不容忽視。

二、中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)當(dāng)代傳承的社會(huì)理路

傳統(tǒng)家風(fēng)的世代傳承從來(lái)離不開(kāi)社會(huì)環(huán)境的保障作用，只是由于時(shí)代的不同，社會(huì)作用的大小強(qiáng)弱各有差異而已。我國(guó)古代社會(huì)，是家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)管理模式。由于社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們?yōu)榱说钟匀粸?zāi)害，從有限的生產(chǎn)資料中獲得生活保障，家族聚居現(xiàn)象十分普遍。在家族中，人數(shù)眾多，且很少流動(dòng)，族人之間朝夕相處，日出而作，日落而息。家庭只是家族的一分子，族長(zhǎng)具有對(duì)家庭的絕對(duì)管理權(quán)。這種相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和生活方式，為家風(fēng)的形成和傳承提供了得天獨(dú)厚的條件。在幾千年的封建社會(huì)，家風(fēng)一直作為重要的社會(huì)風(fēng)氣傳承延續(xù)，家族聚居形成的社會(huì)管理作用功不可沒(méi)。

現(xiàn)代社會(huì)，由于生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)生產(chǎn)生活方式的變革，使得家庭規(guī)模大為縮小。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，計(jì)劃生育的國(guó)策深入人心，更使我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化，三口之家成為家庭結(jié)構(gòu)的普遍形式。傳統(tǒng)的家族聚居在我國(guó)的一些地方依然存在，但家族的社會(huì)管理功能已經(jīng)基本弱化。此外，隨著我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，人們的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了巨大變化，家庭的功能由此而產(chǎn)生重大變革。諸如此類的原因，已經(jīng)使得傳統(tǒng)家風(fēng)的形成和傳承的基礎(chǔ)不得不在一定的程度上從家族讓位給社會(huì)。因此，在我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代管理的過(guò)程中為家庭提供傳統(tǒng)家風(fēng)形成和傳承的條件，已然成為我國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)當(dāng)代傳承的客觀要求。

(一)加大宣傳力度，為傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承營(yíng)造良好的輿論氛圍

現(xiàn)代媒體的高度發(fā)達(dá)幾乎讓人目不暇接。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新聞傳播載體的科技水平日新月異。大到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的社會(huì)活動(dòng)，小到一個(gè)普通民眾基本的生活行為，只要愿意，就可以通過(guò)主流媒體或非主流媒體的公開(kāi)傳播，做到“秀才不出門，能知天下事”。因此，充分利用現(xiàn)代傳媒，為傳統(tǒng)家風(fēng)的形成和傳承營(yíng)造良好的輿論氛圍，人力和物力已沒(méi)有什么障礙，關(guān)鍵是應(yīng)加強(qiáng)宣傳導(dǎo)向的正向引導(dǎo)，減少或封堵反向的不良誘惑。為此，我國(guó)社會(huì)應(yīng)考慮對(duì)現(xiàn)代媒體適當(dāng)加大管理力度。

一要加大主流媒體的宣傳力度。讓社會(huì)的正能量通過(guò)媒體的傳播充分釋放，占領(lǐng)每一個(gè)可能占領(lǐng)的陣地。對(duì)有益于傳統(tǒng)家風(fēng)建設(shè)的好人好事應(yīng)廣為傳頌，力求人人皆知。中宣部和中央文明辦每個(gè)月評(píng)選的“中國(guó)好人”、每年度評(píng)選的“道德模范”中都有“孝老愛(ài)親好人”和“孝老愛(ài)親模范”的感人事跡，以及央視每年度的“感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選”“最美孝心少年”評(píng)選等活動(dòng)評(píng)選出來(lái)的體現(xiàn)家庭中的感人事跡，都在社會(huì)各界引起強(qiáng)烈反響。媒體應(yīng)增加播報(bào)的頻次，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解。要讓這些先進(jìn)人物得到的不僅僅是榮譽(yù)，還應(yīng)該給以足夠的社會(huì)認(rèn)同度，使他們成為傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的中堅(jiān)力量。

二要適當(dāng)限制非主流媒體負(fù)能量的傳播。隨著網(wǎng)絡(luò)媒體的流行，自媒體時(shí)代的到來(lái)，非主流媒體已然成為人們獲得社會(huì)信息的重要渠道。由于非主流媒體對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)勢(shì)需求，他們對(duì)于傳播內(nèi)容的篩選更多地看重經(jīng)濟(jì)效益，能否“吸引眼球”是取舍信息的重要原則，而較少考慮這些信息的社會(huì)負(fù)效應(yīng)。由于還沒(méi)有適當(dāng)而嚴(yán)格的管理制度，自媒體的隨意性顯得沒(méi)有邊界，甚至一些不實(shí)報(bào)道也可能不經(jīng)調(diào)查就被大量轉(zhuǎn)發(fā)。一些因?yàn)樵熘{生事已經(jīng)鋃鐺入獄的所謂“網(wǎng)絡(luò)大V”，就曾經(jīng)因一些偶發(fā)的社會(huì)事件大肆造謠，引起人們思想上的混亂。因此，盡早制定出臺(tái)相關(guān)的管理措施，為傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承營(yíng)造良好的輿論氛圍刻不容緩。

(二)制定相應(yīng)制度，為傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承創(chuàng)建良好的社會(huì)環(huán)境

傳統(tǒng)家風(fēng)的形成和傳承離不開(kāi)穩(wěn)定良好的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，家族小環(huán)境的相關(guān)功能趨于弱化，使得傳統(tǒng)家風(fēng)的形成和傳承更加迫切地需要社會(huì)大環(huán)境提供必要的保障。為此，社會(huì)應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的制度使家風(fēng)的傳承制度化、常態(tài)化，以免出現(xiàn)一時(shí)興起、偶爾為之的現(xiàn)象。具體地說(shuō)，當(dāng)前至少可以考慮制定如下兩項(xiàng)制度。

一是制定節(jié)日制度。為時(shí)時(shí)提醒人們加強(qiáng)傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承和建設(shè)，使傳統(tǒng)家風(fēng)成為人們現(xiàn)實(shí)生活不可或缺的有機(jī)組成部分，可選擇合適的日期作為紀(jì)念日。這一點(diǎn)，我們應(yīng)該吸收西方文化中的一些做法，比如他們有父親節(jié)、母親節(jié)、情人節(jié)等等。盡管節(jié)日不過(guò)是個(gè)形式，但關(guān)鍵不在節(jié)日本身，而是要突出這一項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于人們現(xiàn)實(shí)生活的重要性。在杭州等一些大中城市，人們開(kāi)展社區(qū)“鄰居節(jié)”活動(dòng)，就是一種通過(guò)鄰里之間的相互幫扶、相互提攜，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)積極因素，為傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境的有益嘗試。

二是制定獎(jiǎng)懲制度。對(duì)那些在傳統(tǒng)家風(fēng)傳承方面做出突出貢獻(xiàn)的人，對(duì)那些有益于傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的事都應(yīng)及時(shí)給予表彰。對(duì)那些有損于傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的人和事應(yīng)及時(shí)采取措施，加以制止，嚴(yán)重的應(yīng)給以懲處。要形成專門的制度，適時(shí)召開(kāi)專項(xiàng)會(huì)議，對(duì)人和事的先進(jìn)典型要予以表彰。通過(guò)表彰，充分發(fā)揮模范帶頭作用，使先進(jìn)典型成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。對(duì)有負(fù)面影響的人和事應(yīng)提出恰當(dāng)?shù)呐u(píng)。形成是非對(duì)比，不姑息遷就，有益于人們明辨是非善惡，堅(jiān)定正確的行為選擇。否則，傳統(tǒng)家風(fēng)就會(huì)因無(wú)足輕重而被日漸淡化。

(三)建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制，為傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承形成閉合的保障體系

如果說(shuō)廣泛宣傳和建章立制是給了傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承以翱翔的雙翼，那么還需要給傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承提供可以遨游的空域，才可以讓其真正縱橫馳騁，健康發(fā)展。只有雙翼而沒(méi)有空域的鳥(niǎo)，即使是鯤鵬也最多只能當(dāng)作寵物勉強(qiáng)保命。對(duì)于傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承來(lái)說(shuō)，可以縱橫的空域就是通過(guò)聯(lián)動(dòng)機(jī)制建立起來(lái)的家庭和社會(huì)一體化的保障體系。

一要建立家庭、學(xué)校、社會(huì)一體化的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。目前，傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承遇到的困境之一，是青少年學(xué)生在傳統(tǒng)家風(fēng)中習(xí)得的品質(zhì)，在學(xué)校里可能無(wú)人在乎，無(wú)所謂好壞，而到社會(huì)上甚至可能還會(huì)被認(rèn)為是傻瓜。比如“忠厚老實(shí)”這種品質(zhì)，千百年來(lái)一直被認(rèn)為是中華民族的優(yōu)秀美德，在學(xué)校往往被看成“平庸之輩”的代名詞，在社會(huì)上，更是常常被人“忽悠”。因此，建立家庭、學(xué)校、社會(huì)一體化的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，就是要求社會(huì)為了青年學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也是為了傳統(tǒng)家風(fēng)能夠從青少年抓起，盡快出臺(tái)一系列政策措施:一是結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，盡快對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)進(jìn)行甄別和整理，基本確定一些依然具有時(shí)代價(jià)值的傳統(tǒng)家風(fēng)的內(nèi)容;二是通過(guò)主流媒體的宣傳覆蓋在全社會(huì)大力提倡;三是出版教材式的文本，讓傳統(tǒng)家風(fēng)的現(xiàn)代版走進(jìn)家庭、走進(jìn)課堂、走進(jìn)社會(huì)。從而使傳統(tǒng)家風(fēng)與時(shí)俱進(jìn)，能夠通過(guò)青年學(xué)生的傳遞和發(fā)揚(yáng)再展風(fēng)采。

二要建立社區(qū)、單位、社會(huì)一體化的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。對(duì)于從業(yè)人員來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)家風(fēng)的傳承遇到的困境往往是在家庭中被贊美的品質(zhì)，在社區(qū)或單位卻可能遭遇尷尬。比如“謙讓”的美德。在家庭，謙讓使家庭和諧美滿，在社區(qū)或單位，謙讓也應(yīng)能夠起到和諧人際關(guān)系的良好作用。但是，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)的影響，人們往往看重一己私利而將老祖宗的溫良恭儉讓的美德拋之腦后，形成了“有利益就上，有危險(xiǎn)就讓”的不良風(fēng)氣。因此，建立社區(qū)、單位、社會(huì)一體化的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，就是要為從業(yè)人員創(chuàng)造良好的生活和工作環(huán)境，制定相關(guān)政策措施，培育從業(yè)人員的道德操守。一是建立優(yōu)先激勵(lì)機(jī)制，將榮譽(yù)和待遇相配套。對(duì)品質(zhì)優(yōu)秀的從業(yè)人員，只給榮譽(yù)，不給待遇的結(jié)果常常是榮譽(yù)綁架了品質(zhì)，從大量的事實(shí)看，一般的表彰并不能使這類從業(yè)人員的優(yōu)秀品質(zhì)和能力得到充分發(fā)揮，有時(shí)還因此被一些人“道德綁架”。優(yōu)先激勵(lì)機(jī)制就是通過(guò)評(píng)選，將身邊的道德模范張榜公示，不僅給以物質(zhì)的獎(jiǎng)勵(lì)，還在今后的各類工作中，如職稱晉升、職務(wù)晉級(jí)、破格提拔等能夠享受優(yōu)先考慮的待遇。二是建立相互聯(lián)系機(jī)制，將個(gè)人家庭的傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的狀況和黨風(fēng)、政風(fēng)相結(jié)合。在我國(guó)傳統(tǒng)官制中，就有“舉孝廉”一說(shuō)。就是將那些在家里孝順父母的人推舉出來(lái)做管理者。這種將家風(fēng)與政風(fēng)相結(jié)合的聯(lián)系機(jī)制值得我們今天借鑒。從大量的腐敗案件看，一些腐敗官員往往是一個(gè)人倒臺(tái)，一家人遭殃。追根究底，不難發(fā)現(xiàn)，這類官員的家風(fēng)十之八九都有嚴(yán)重問(wèn)題［4］。因此，要想真正使黨風(fēng)正、政風(fēng)清、民風(fēng)淳，就應(yīng)將家風(fēng)與黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)結(jié)合起來(lái)，建立緊密的聯(lián)系機(jī)制，將那些傳統(tǒng)家風(fēng)傳承優(yōu)良的家庭推到前臺(tái)，成為社會(huì)效仿的榜樣。使這些家庭的優(yōu)秀成員在社會(huì)各個(gè)行業(yè)得到重用，成為凈化社會(huì)風(fēng)氣的核心因子。讓那些家風(fēng)不正的人遠(yuǎn)離與黨風(fēng)、政風(fēng)相關(guān)的行業(yè)或崗位。只有如此，才可能讓全體國(guó)人擁有一個(gè)風(fēng)清氣正的和諧社會(huì)［5］。

［1］韓寒.“家風(fēng)家教大家談”來(lái)稿超2000篇［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-02-26.

［2］吳小京.何東平總編輯參加《家風(fēng)是什么》研討會(huì)并發(fā)言［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-02-27.

［3］顏之推.顏氏家訓(xùn)譯注［M］.吳玉琦，王秀霞，譯注.長(zhǎng)春:吉林文史出版社，1998:3-11.

［4］謝志軍.關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)問(wèn)題的思考［J］.湖南行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2001(3).

［5］洪彩華，王保慶.中國(guó)古代家訓(xùn)與新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)建設(shè)［J］.中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)，2003(4):19-22.