余海濤

(阜陽(yáng)師范學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236000)

林光治學(xué)思想簡(jiǎn)論

余海濤

(阜陽(yáng)師范學(xué)院 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236000)

林光的治學(xué)思想有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是去思，貴疑，注重心與理的權(quán)衡應(yīng)用；二是工夫上心閑而一，靜養(yǎng)而動(dòng)應(yīng)，事之未至一其心，事之既接一其心；三是以自得為統(tǒng)攝，講求自得于己，以心為一切事物的權(quán)度，注重以靜養(yǎng)主導(dǎo)動(dòng)應(yīng)。

林光；心知；靜養(yǎng)；自得

林光(1439—1519)，字緝熙，號(hào)南川，晚年更號(hào)南翁，廣東廣州府東莞茶園人，師事陳白沙先生。在眾多弟子中，白沙先生獨(dú)以“得此道而踐覆篤實(shí)者，惟緝熙一人而已”[1](P4)，對(duì)其深期厚望。林光的治學(xué)觀(guān)，建立在對(duì)本體之理價(jià)值意義充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上，即在價(jià)值論的層面上，識(shí)理必然要通過(guò)心的權(quán)度達(dá)到與理的契合。這一過(guò)程大致包括兩個(gè)環(huán)節(jié)：“學(xué)知與心知”，“靜養(yǎng)而動(dòng)應(yīng)”。“學(xué)知與心知”解決的是如何看待知識(shí)的問(wèn)題，“靜養(yǎng)而動(dòng)應(yīng)”解決的則是心如何內(nèi)化于理的問(wèn)題。

一、學(xué)知與心知

在《游心樓記》中，林光對(duì)自己多年的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行了回顧和反思：

余少之時(shí)，學(xué)不得其要，窮日夜，疲勞精神，以覬旦夕之效。書(shū)冊(cè)滿(mǎn)前，甲矛乙盾，注說(shuō)愈多，而思益亂，神益昏，非欠伸瞌睡不已也。故俗誚諸生，有謂鄰媼借書(shū)睡兒者，是皆不閑其心之過(guò)也。如是而學(xué)，假令終生不悟，可哀也已，可哀也已。[1](P38)

林光認(rèn)為，造成這一問(wèn)題的根源是“學(xué)不得其要”。學(xué)的對(duì)象是理，在訓(xùn)解、注說(shuō)的層面去理解理，是把理當(dāng)作知識(shí)的對(duì)象來(lái)看待?！皩W(xué)不得其要”最準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“是皆不閑其心之過(guò)也”。由此可見(jiàn)，“閑其心”在其為學(xué)的過(guò)程中，起著非常重要的作用。那么，何為“閑”？

群動(dòng)不可以不息，息之者以閑之地。冗之至者，動(dòng)之極也。冗不可厭，惟閑者然后能冗，不閑者未有不冗于冗也。冗于冗者，物大而我小，受役于物而不能役物。此無(wú)他，神昏而誠(chéng)不至也。[1](P38)

就事物的發(fā)生和發(fā)展來(lái)看，“動(dòng)”和“息”是事物活動(dòng)的不同狀態(tài)。這兩種狀態(tài)是可以相互轉(zhuǎn)化的?！跋ⅰ钡臓顟B(tài)又可以稱(chēng)為“閑”，意指一種心理意識(shí)的活動(dòng)狀態(tài)。另一方面，“冗”又指“閑”的延伸，“閑”統(tǒng)攝了“息”和“冗”兩個(gè)方面。實(shí)際上，林光是把“閑其心”作為人實(shí)踐活動(dòng)的主體，來(lái)考察心在個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)中的作用。而“閑其心”最基本的指向，即“役物而不受役于物”，而“物”又通常與“欲”聯(lián)系起來(lái)。按照林光的說(shuō)法，即“心出乎萬(wàn)物之上，而不亂于欲”[1](P41)。因此林光認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都要?dú)v經(jīng)動(dòng)和息的過(guò)程。這種形態(tài)不是以物體運(yùn)動(dòng)和靜止的形式來(lái)表現(xiàn)的，而是含有濃厚的道德屬性。既然萬(wàn)物都要遵循這樣一種形式，因此，為學(xué)的方法要與之完全適應(yīng)。那么，“閑”的作用又是什么呢？

夫人之一心，息之極而閑之至，足以參兩間，而后群動(dòng)萬(wàn)物不足以相撓，死生不足以為變，視世之為仁義者猶若拘拘，而況于功名富貴乎？[1](P38)

按照林光的理解，主體的道德情感活動(dòng)分為“閑”和“動(dòng)”兩個(gè)階段，“閑”的階段是指?jìng)€(gè)體的道德情感，即人的思慮活動(dòng)處在潛意識(shí)或者接近無(wú)意識(shí)的階段。這一階段，人心并沒(méi)有和外界事物產(chǎn)生接觸，又可謂“息之極”，即人心無(wú)所執(zhí)著留滯，無(wú)塵染昏蔽，全體廓然。一旦人心息之極而閑之至，人的欲望便得到了克制。

昔尹和靖初見(jiàn)伊川，半年而后，授以《大學(xué)》、《西銘》，豈無(wú)故哉？浴沂詠歸，夫子與點(diǎn)，亦以其無(wú)所累而中閑也。故說(shuō)者謂其有堯舜氣象。[1](P38)

在為學(xué)初期，林光不得為學(xué)要領(lǐng)，全在注說(shuō)、訓(xùn)解方面下力，結(jié)果適得其反，以至于神昏誠(chéng)不至。后來(lái)，其方“閑心”以求讀書(shū)之要。由此可知，林光十分注重閑心的讀書(shū)方法。“夫子與點(diǎn)”，恰恰是在證明人心無(wú)所累而達(dá)沛然之境。關(guān)于夫子與點(diǎn)的意義，歷來(lái)多有爭(zhēng)論。就林光而言，他取的是朱熹的含義?！墩撜Z(yǔ)集注》曰：“孔子與點(diǎn)，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也?！绷止庹J(rèn)為，討論“曾點(diǎn)氣象”的獨(dú)特價(jià)值在于，它恰好提供了反思自己在為學(xué)方面偏失的絕好題材。正是基于對(duì)曾點(diǎn)氣象的理解，注重自然生意和流行大化的境界，林光才使自己的為學(xué)之路，發(fā)生了一個(gè)根本的轉(zhuǎn)向，即由書(shū)冊(cè)轉(zhuǎn)向心的權(quán)度。“亦以其無(wú)所累而中閑也”，正指明了其發(fā)生這種轉(zhuǎn)變后，所葆有的一種灑落的心境。

林光曾去信于陳白沙:“今之自策，亦欲不迫以求之，和裕以養(yǎng)之，稽之圣經(jīng)注說(shuō)廣恰之。其不有于心也，寧早夜輾轉(zhuǎn)而精繹之，不敢涉其紛紛之注說(shuō)，駁雜而支離之。至于一事之不茍，一念之不忽，塵積而滴貯，日思而夜繼，亦乾乾矣。然終不能不間斷，此所以心聞命而愧懼交也。雖然，亦終吾身而已矣?！盵1](P101)由此可見(jiàn)，林光對(duì)學(xué)問(wèn)的思考，已經(jīng)不僅僅限于書(shū)冊(cè)之類(lèi)，而開(kāi)始由心驗(yàn)證本體之理，以求心與理的契合。林光已經(jīng)完全擺脫了注說(shuō)對(duì)其內(nèi)心所造成的矛盾感，而在由心權(quán)衡理的過(guò)程中，注入了道德實(shí)踐。這一過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)“養(yǎng)”的工夫來(lái)達(dá)成的。“養(yǎng)”鋪陳于日用常行中，“一事之不茍，一念之不忽，塵積而滴貯”。對(duì)林光而言，養(yǎng)是一種累積的方法，但是“養(yǎng)之不周而欲區(qū)區(qū)于論辯，亦訓(xùn)解焉而已耳”，因此，要注重心在“養(yǎng)”的過(guò)程中所發(fā)揮的自覺(jué)自律的作用，即“寧早夜輾轉(zhuǎn)而精繹之，不敢涉其紛紛之注說(shuō)，駁雜而支離之”。

林光對(duì)于學(xué)知與心知這兩種知性質(zhì)的不同，有著充分的理解。學(xué)知是由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或者思維活動(dòng)而得的知，必須經(jīng)由個(gè)體的感官知覺(jué)與外物相接觸才能獲得。事實(shí)上，這種方法所獲得的知識(shí)，容易受到外物的熏染，為物所累，具有很大的不確定性。從林光早期為學(xué)的反思中可以看出，其盡管日夕苦讀，但收獲甚少。而心知?jiǎng)t不同，這種獲取知識(shí)的方法，每個(gè)人與生俱來(lái)，不需要靠后天的感官經(jīng)驗(yàn)，也不依賴(lài)于教育、環(huán)境的外在熏染。它是人先天所具有的道德意識(shí)和道德情感，是無(wú)所待的。在林光看來(lái)，天賦的直覺(jué)性的認(rèn)知是有方法可尋的，這種方法即是“靜養(yǎng)而動(dòng)應(yīng)”。

二、靜養(yǎng)而動(dòng)應(yīng)

林光主張“靜養(yǎng)而動(dòng)應(yīng)”的修養(yǎng)工夫。他用“一”，把形上(靜)和形下(動(dòng))，本體和作用聯(lián)系起來(lái)。“一”既是本體又是作用，貫通上下體用之間。它是由靜養(yǎng)轉(zhuǎn)化為動(dòng)應(yīng)的內(nèi)在動(dòng)力。

林光對(duì)其為學(xué)經(jīng)歷做了一番反省，得出了最關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是“以閑其心”，才“不幾蹈于謬學(xué)之悔乎”。事實(shí)上，林光對(duì)“閑其心”的表述是模糊的，直到他真切地體會(huì)到為學(xué)的工夫時(shí)，這一問(wèn)題才開(kāi)始變得明朗起來(lái)：

雖然，所以閑其心者，有要也。要者，一而已矣。事之未至，一其心則靜而閑矣；事之既接，一其心則動(dòng)而閑矣。知靜養(yǎng)而不知?jiǎng)討?yīng)，是有體而無(wú)用，非吾儒之學(xué)也。[1](P38)

為何要“一”其心？林光認(rèn)為：“夫人之一心，侈欲之念無(wú)窮，忿怒之發(fā)難制。”[1](P42)作為社會(huì)中的個(gè)體，如果一個(gè)人的內(nèi)心充滿(mǎn)了欲念，那么其因此而導(dǎo)致的行為，就會(huì)很難得到應(yīng)有的約束。在林光看來(lái)，其先前為學(xué)時(shí)的方法不當(dāng)，是因?yàn)樽约旱墓脑谧鞴郑蝗绻軐⒋诵耐耆饤?，還原到嫻靜舒易的意識(shí)活動(dòng)狀態(tài)，那么個(gè)體的行為表現(xiàn)就會(huì)符合道的要求。理是一，心是一。林光對(duì)“一”的理解，主要表現(xiàn)為始終以心作為個(gè)人為學(xué)修養(yǎng)的主線(xiàn)，以不斷地消除內(nèi)心的私欲，保持意識(shí)活動(dòng)的專(zhuān)一。林光把“一”分為兩個(gè)步驟來(lái)理會(huì)，一是“靜”，一是“動(dòng)”。而其動(dòng)靜關(guān)系，又具體表現(xiàn)在對(duì)“事”的處理上。

“事”一般指人事。林光最關(guān)注個(gè)人在遇事時(shí)所處理的方式、行為和態(tài)度等?！斑M(jìn)退去就，人之大節(jié)也。”[1](P93)一個(gè)人的修為如何，最終都要在處事上得到檢驗(yàn)；而在處理人事的過(guò)程中，如何保證始終遵循理的要求，“一以貫之”，又是處事的重要環(huán)節(jié)。林光認(rèn)為，處事可分為“事之未接”和“事之既接”兩個(gè)層面。從表面上看，這是以人與物之間的相接和未接為依據(jù)的，具有明顯的時(shí)間性；而實(shí)際上，他把“事之既接”和“事之未接”所對(duì)應(yīng)的靜養(yǎng)和動(dòng)應(yīng)，看作體用的關(guān)系，二者之間，靜養(yǎng)起到了非常關(guān)鍵的作用。

林光注重為學(xué)過(guò)程中靜養(yǎng)的方法。在林光看來(lái)，靜養(yǎng)的對(duì)象是本體，是心，而養(yǎng)的過(guò)程又是不斷與欲相離的過(guò)程?！拔╈o而明者，心出乎萬(wàn)物之上，不亂于欲，不役于物，不撓于劇。其機(jī)活，其神完，目之所觀(guān)，生意融徹而混合。”[1](P41)圣賢品格所體現(xiàn)出的“生意融徹而混合”，其所面臨的現(xiàn)實(shí)中的最大障礙，就是個(gè)體的欲望。欲望使人先天的本體之性得到遮蔽，不能充分彰顯，于是種種惡念就趁機(jī)產(chǎn)生，最終導(dǎo)致了不善的行為。林光認(rèn)為，通過(guò)靜養(yǎng)的功夫，人們種種不合理的欲望是可以得到對(duì)治的。

由于林光區(qū)分了靜養(yǎng)和動(dòng)應(yīng)，注重動(dòng)應(yīng)前的涵養(yǎng)工夫，所以他特別注重靜養(yǎng)在個(gè)體道德修養(yǎng)中的作用。雖然林光從不提靜坐，而只說(shuō)靜養(yǎng)，然而對(duì)這一問(wèn)題的理解，我們不能僅僅只依靠其書(shū)冊(cè)文字的表達(dá)。實(shí)際上，這可以從其贈(zèng)序、墓表中獲得相關(guān)信息。林光云：“先生(白沙)教人，初必令其靜坐，以養(yǎng)其善端?！盵1](P181)陳垣云：“先生(林光)之學(xué)以主靜為本，其下手工夫多在靜坐上?！盵1](P437)湛若水云：“先生(林光)靜坐清湖二十年，玩心于神明，默契乎大道?！盵1](P505)由此可見(jiàn)，林光是常常靜坐的，且其靜坐的過(guò)程是與養(yǎng)相聯(lián)系的。既然涵養(yǎng)靜坐，便要力行。林光也認(rèn)為“有體而無(wú)用，非吾儒之學(xué)”。前文已述，他用“靜養(yǎng)”和“動(dòng)應(yīng)”兩個(gè)范疇，來(lái)描述心性本體的狀態(tài)及其發(fā)用的過(guò)程和結(jié)果。本體之心在其未發(fā)用時(shí)，處于虛靜的狀態(tài)，盡管無(wú)任何事物顯露出來(lái)，卻潛涵著無(wú)限的可能性。當(dāng)本體之心接于外物發(fā)用之時(shí)，個(gè)體便可做出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。林光認(rèn)為，個(gè)體倘若能夠依循本體之理的要求去行動(dòng)，則能達(dá)到善的結(jié)果；如果偏離之，則會(huì)導(dǎo)致惡的產(chǎn)生。因此，當(dāng)此之時(shí)，人應(yīng)該警醒自己，使其免受外物或私欲的障蔽，從而主動(dòng)地依循心體的本然要求去行事。

值得注意的是，林光認(rèn)為，世人一般只注重靜養(yǎng)的這部分，而不注重動(dòng)應(yīng)的部分。為此，林光要將這部分內(nèi)容予以著重說(shuō)明。他認(rèn)為，動(dòng)應(yīng)之中，最難處理的部分就是時(shí)動(dòng)。林光曾致信白沙先生，表達(dá)了他對(duì)時(shí)應(yīng)的憂(yōu)慮：

生嘗憂(yōu)：至難識(shí)者，時(shí)也。時(shí)無(wú)刻不變，事無(wú)刻不新；非有天下之至恒，不足御天下之至變。不膠于恒者，天下之至恒也。時(shí)乎！時(shí)乎！君子之隨時(shí)，若形影之相隨也。[1](P109)

動(dòng)應(yīng)之難表現(xiàn)為“時(shí)無(wú)刻不變，事無(wú)刻不新”，然而，面對(duì)時(shí)、事的變化無(wú)常，并非無(wú)可駕馭者。林光找尋的是在變中求至恒之理。這就將問(wèn)題轉(zhuǎn)變到常和變的聯(lián)系上去了。對(duì)此，林光的解決方式是以靜御動(dòng)，即把道德本體之心看作至恒之物，從而強(qiáng)化靜養(yǎng)對(duì)于動(dòng)應(yīng)的主導(dǎo)作用。既然只有靜養(yǎng)才能把握對(duì)至恒之理的認(rèn)識(shí)，那么靜養(yǎng)的對(duì)象，也就只能從個(gè)人的切身體認(rèn)中去尋求，于是，自得便成為林光哲學(xué)思想中學(xué)問(wèn)歸宿最為本質(zhì)的范疇了。

就為學(xué)上看，林光曾有過(guò)一段“神昏而誠(chéng)不至”的為學(xué)經(jīng)歷，后經(jīng)反省之后，他得出了“以閑其心”才“不幾蹈于謬學(xué)之悔”的結(jié)論。在這一過(guò)程中，得道于書(shū)還是得之于己的問(wèn)題，時(shí)常困擾著他。他所困惑的，是如何解決“此心和此理有吻合處”的問(wèn)題。后來(lái)，他“閑其心”以得道，貴乎“事之未至，一其心則靜而閑矣；事之既接，一其心則動(dòng)而閑矣”。就修養(yǎng)工夫上看，他提出了“靜養(yǎng)而動(dòng)應(yīng)”的主張，而這一觀(guān)點(diǎn)的提出，又與其自得的為學(xué)方法分不開(kāi)。綜合來(lái)看，林光的自得有兩重含義：首先，作為一種實(shí)踐方法，它直接促成了林光得道于書(shū)還是得之于己的問(wèn)題的最終解決；其次，作為一種認(rèn)識(shí)方式，這又為林光“不假外求”，專(zhuān)向內(nèi)尋索，提供了依據(jù)?？傉撈渲螌W(xué)思想，林光重在心之自得，以心為一切事物的權(quán)度，因此其注重以靜養(yǎng)主導(dǎo)動(dòng)應(yīng)。

[1]林光.南川冰蘗全集[M].北京：中國(guó)文史出版社，2004.

責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

On Lin Guang’s Thought of Scholarship

YuHaitao

(SchoolofMusicandDance,FuyangNormalCollege,Fuyang236000)

Lin Guang’s thought of scholarship has the following characteristics: First,thinking,questioning and focusing on the proper application of mind and reason;Second,relaxing,silent retreat,and making preparations of everything;Third,self-satisfaction plays an important role,which emphasizing on satisfying ourselves,considering everything in one’s mind and paying attention to do things on the basis of relaxation.

Lin Guang;mind learning;retreat;self-satisfaction

2014-11-22

2012年度安徽省高等學(xué)校教育質(zhì)量與教學(xué)工程改革工程項(xiàng)目(2012gkk055)

余海濤(1981—)，男，安徽阜陽(yáng)人，助教，碩士，主要從事中國(guó)哲學(xué)研究。

B248.1

A

1673-1395 (2015)03-0019-03