張禮建，鄧　莉，向禮暉

(重慶大學(xué)公共管理學(xué)院，重慶　400044)

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馬克思的對象性關(guān)系理論與生態(tài)文明建設(shè)

張禮建，鄧?yán)颍蚨Y暉

(重慶大學(xué)公共管理學(xué)院，重慶400044)

摘要:馬克思的對象性關(guān)系理論對生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示:它的實(shí)踐觀為生態(tài)文明建設(shè)提供了存在論前提;它的人本維度要求在生態(tài)文明建設(shè)中，必須堅(jiān)持全面發(fā)展觀、轉(zhuǎn)變?nèi)说拇嬖诜绞讲⑷伺c自然界的關(guān)系和人與人的關(guān)系統(tǒng)一起來;它所包含的人與自然界對立統(tǒng)一的思想為生態(tài)文明建設(shè)提供了方法論原則，對當(dāng)今我們建設(shè)社會主義生態(tài)文明有著重要的理論參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞:對象性關(guān)系;存在論;生態(tài)文明

歡迎按以下格式引用:張禮建，鄧?yán)?馬克思的對象性關(guān)系理論與生態(tài)文明建設(shè)［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2015( 3) :149 -152.

Citation Format: ZHANG Lijian，DENG li. Marx’s objective relationship theory and ecological civilzation construction［J］. Journal of Chongqing University: Social Science Edition，2015( 3) :149 -152.

修回日期:2014 -10 -20

馬克思最早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(簡稱《手稿》)中闡述了對象性關(guān)系理論。后來，他又在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》等著作中作了進(jìn)一步闡發(fā)。對象性關(guān)系理論引起了國內(nèi)外哲學(xué)界的全方位解讀。其中，關(guān)于對象性關(guān)系理論所蘊(yùn)涵的生態(tài)思想的研究更是一大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。比如美國著名生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者福斯特( J. B. Foster)就認(rèn)為，馬克思對生態(tài)問題的論述集中在《手稿》和《共產(chǎn)黨宣言》中，對此，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):馬克思主義與自然》等書中進(jìn)行了深入探討［1］。本文嘗試闡發(fā)對象性關(guān)系理論對生態(tài)文明建設(shè)的啟示和意義，以就教于專家。

一、對象性關(guān)系理論與生態(tài)文明的存在論前提

何謂對象性關(guān)系?馬克思認(rèn)為，它是人和自然界之間彼此確證對方存在和本質(zhì)的一種關(guān)系。把握對象性關(guān)系理論的關(guān)鍵在于理解馬克思的“實(shí)踐”概念，從這一維度看，對象性關(guān)系理論包含著存在論意蘊(yùn)。

首先，存在是在實(shí)踐中相互顯現(xiàn)、確證的人和自然界。在馬克思看來，正是實(shí)踐作為中介將人和自然界聯(lián)結(jié)起來。也就是說，人與自然界之間的對象性關(guān)系是在實(shí)踐之中的關(guān)系，不是在實(shí)踐之外的關(guān)系。實(shí)踐是人與自然界之間對象性關(guān)系得以形成的基本前提，也是它與自然界中一般存在物之間的對象性關(guān)系的根本區(qū)別。在實(shí)踐中，人和自然界得以相互設(shè)定和顯現(xiàn)，對人來說，只有在實(shí)踐中與自己照面，由人的存在所設(shè)定、顯現(xiàn)和確證的自然界才是“存在”的;反之，在實(shí)踐中，自然界的存在也設(shè)定、顯現(xiàn)和確證人的存在。因此，所謂存在絕不是如近代二元論哲學(xué)所理解的在實(shí)踐之外與人無關(guān)的“客觀性”，而是人和自然界之間具體的、現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。只有在這種現(xiàn)實(shí)的具體關(guān)系中彼此作為對象而存在的人和自然界，才是對象性存在并形成對象性關(guān)系。質(zhì)言之，存在是人的因素與自然界的客觀性的統(tǒng)一，離開實(shí)踐在與人無關(guān)的意義上去談?wù)撟匀唤绲拇嬖?，同離開實(shí)踐在與自然界無關(guān)的意義上去談?wù)撊说拇嬖诙紱]有意義。馬克思說如果“人的本質(zhì)規(guī)定中不包含有對象性的東西，它就不進(jìn)行對象性活動。它所以只創(chuàng)造和設(shè)定對象，因?yàn)樗潜粚ο笤O(shè)定的，因?yàn)樗緛砭褪亲匀唤纭保?］105。進(jìn)而言之，何謂實(shí)踐?實(shí)踐是一種對象性活動。所謂對象性活

動就是人對他的存在和本質(zhì)所確證、設(shè)定的自然界的改造活動。換言之，人在實(shí)踐中所改造的對象是人自己確證和設(shè)定的對象，人總是在他與自然界之間的彼此確證和設(shè)定的現(xiàn)實(shí)的、具體的對象性關(guān)系中開展實(shí)踐。同時(shí)，實(shí)踐又是一種對象化活動。由于自然界是人的對象性存在，因此人總是在實(shí)踐中將自身的存在和本質(zhì)外在化、現(xiàn)實(shí)化和客體化，通過自然界的變化來確證自身的存在和本質(zhì)。通過實(shí)踐，人的存在和本質(zhì)凝聚在作為對象的自然界之上，以自己的對象和作品呈現(xiàn)出來。于是，作為實(shí)踐結(jié)果的自然界不再是與人無關(guān)的“自在之物”，而是包含了人的存在、本質(zhì)與生命的自然界，也就是人化的自然。人化自然是真正人類學(xué)意義上的自然界，它本質(zhì)上就是人所面對的自然環(huán)境。

其次，非對象性存在是非存在。對象性關(guān)系理論意味著馬克思實(shí)質(zhì)上將自然界一分為二:既然存在是對象性存在，那么非對象性存在就是非存在。具體地說，凡是沒有被卷入實(shí)踐過程且與人無關(guān)的自然界就不是實(shí)踐的對象，與人不構(gòu)成對象性關(guān)系，這樣的自然界對人而言就是非存在。“一個(gè)存在物如果在自身之外沒有對象，就不是對象性的存在物……它沒有對象性的關(guān)系。它的存在就不是對象性的存在……非對象性存在物是非存在物”［2］106。于是，人具有存在論上的優(yōu)先性，他設(shè)定自然界的存在，自然界也總是在人的存在所設(shè)定的意義上存在，人的現(xiàn)實(shí)的自然界就是“另一個(gè)對他來說感性地存在著的人”［2］308。顯然，人與自然界之間的對象性關(guān)系，與近代哲學(xué)意義上的精神與物質(zhì)、思維與存在的二元分離根本不同。馬克思的對象性關(guān)系理論對二元論的超越在于，不再從實(shí)踐之外而是從實(shí)踐之中理解存在。

再次，歷史是對象性關(guān)系的展開。實(shí)踐不斷展開的過程、對象性關(guān)系的轉(zhuǎn)換過程構(gòu)成人類的歷史。馬克思認(rèn)為，歷史“既是它的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動——它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動，同時(shí)，對它的思維著的意識來說，又是它的被理解和被認(rèn)識到的生成運(yùn)動”［2］81。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”［2］92。正因?yàn)槿绱?，人與自然界之間的對象性關(guān)系總是具有時(shí)代性、歷史性;相應(yīng)地，實(shí)踐也總是不可避免地具有片面性和局限性。

最后，對象性關(guān)系理論為生態(tài)文明建設(shè)提供了存在論前提。實(shí)踐導(dǎo)致自然界的人化，而人化自然就是自然環(huán)境，作為人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果，它是人的因素與自然因素的具體的、歷史的統(tǒng)一。因此，環(huán)境問題實(shí)質(zhì)上是人的問題，環(huán)境危機(jī)實(shí)質(zhì)上是人的危機(jī)。不能離開現(xiàn)實(shí)的、具體的人的存在去抽象地談?wù)摥h(huán)境問題，更不能把環(huán)境問題僅僅視為與人無關(guān)的科學(xué)問題、技術(shù)問題。同時(shí)，在人與自然界之間的對象性關(guān)系中，人具有存在論上的優(yōu)先性，人是實(shí)踐的目的，也是實(shí)踐的評價(jià)尺度。解決環(huán)境問題，克服生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明，都必須從解決人的問題和社會問題入手。推進(jìn)人的正常發(fā)展對于社會的健康發(fā)展至關(guān)主要［3］。哲學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)批判首先應(yīng)該是人類文化的自我批判;生態(tài)文明建設(shè)的根本出路在于人的文明。

二、對象性關(guān)系理論與生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展理念

由于任何實(shí)踐都是具體的和歷史的。因此，人與自然界之間的對象性關(guān)系也是具體的和歷史的。這種具體性和歷史性意味著，在人與自然界的對象性關(guān)系中得到相互確證的人和自然界都具有片面性、局限性。人的自然觀總是存在片面性的，人的認(rèn)識和實(shí)踐所及的自然界總是一個(gè)片面性的存在，這是產(chǎn)生環(huán)境問題的重要根源。可見，當(dāng)代人類所面臨的環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)，其存在論根源正在于實(shí)踐及人與自然界之間對象性關(guān)系的具體性和歷史性。從這個(gè)維度看，對象性關(guān)系理論對生態(tài)文明建設(shè)的啟示主要表現(xiàn)在以下幾方面。

第一，建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)該堅(jiān)持全面發(fā)展觀。在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)該自覺克服人與自然界之間對象性關(guān)系的片面性，認(rèn)識和把握實(shí)踐的長遠(yuǎn)后果。人類在具體的、歷史的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)具體目的的同時(shí)，絕不能忽略眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部影響與全局影響的關(guān)系。在馬克思和恩格斯看來，能否做到這一點(diǎn)是人與動物的根本區(qū)別?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€(gè)種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)”［2］58。恩格斯也指出，人的實(shí)踐高于動物活動的地方在于人“比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律……學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響……學(xué)會支配至少是我們最普遍的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然影響”［4］517。為此，克服生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵在于凸顯整體意識，克服片面發(fā)展觀，確立全面發(fā)展觀。應(yīng)將眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與全局利益、當(dāng)代人的利益與后代人的利益、利己主義與利他主義有機(jī)地統(tǒng)一起來，以戰(zhàn)略眼光，從全局高度正確處理人與自然界之間的關(guān)系。

第二，建設(shè)生態(tài)文明，要注重轉(zhuǎn)換人的存在方式。實(shí)踐是不斷展開的生成過程，人與自然界之間的對象性關(guān)系也是不斷轉(zhuǎn)換的過程。馬克思說:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”［2］88通過人化自然或自然環(huán)境所展現(xiàn)出來的人的存在和本質(zhì)具有具體性和歷史性。人的存在是一個(gè)展開的過程，因此，實(shí)踐、人與自然界之間的對象性關(guān)系也是一個(gè)不斷轉(zhuǎn)換其存在形態(tài)的過程。相應(yīng)地，作為人化自然的生態(tài)環(huán)境是一個(gè)不斷生成的過程。

實(shí)踐所導(dǎo)致的自然界的人化，既可能是與人的生存和本性相一致的人化，也可能是與人的生存相違背甚至沖突的人化。人化自然既可能是人性化的自然，也可能是非人性化的自然，自然的非人性化就是自然的異化。環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上就是自然的非人性化、異化，它折射出近代工業(yè)文明實(shí)踐所存在的片面性，也折射出在工業(yè)文明實(shí)踐中所形成的人與自然界之間的對象性關(guān)系的歷史局限性。解決環(huán)境問題、克服生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上是一種對異化的克服過程。從存在論的意義上說，生態(tài)文明建設(shè)的根本出路正在于轉(zhuǎn)換實(shí)踐的歷史樣式，自覺重建人與自然界之間的對象性關(guān)系，開啟一種全新的實(shí)踐，即將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)有機(jī)統(tǒng)一起來的可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展。為此，必須反思并超越近代工業(yè)文明實(shí)踐的片面性、局限性，轉(zhuǎn)換人的存在方式，揚(yáng)棄并克服自然環(huán)境的異化，走向自然環(huán)境的人性化。

馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會“作為完成了的自然主義=人道主義，作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［2］81。也只有到了共產(chǎn)主義社會，才能形成真正人性化的實(shí)踐，人與自然界之間的對象性關(guān)系也將達(dá)到其完善的形式。那時(shí)，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換”［5］。在共產(chǎn)主義社會，實(shí)踐必將揚(yáng)棄其片面性，人與自然界之間的對象性關(guān)系也必然超越其歷史局限，使人的存在和本質(zhì)達(dá)到真正意義的人性化，從而“無愧于他們的人類本性”。同時(shí)，人在實(shí)踐中能夠以人之為人的高貴本性去處理與自然界之間的關(guān)系。因而，實(shí)踐成為“最適合他們的人類本性”的實(shí)踐，在實(shí)踐中通過環(huán)境所顯現(xiàn)和確證出來的人的本質(zhì)也是人性化的，通過實(shí)踐而形成的自然環(huán)境與人的生存要求相一致，人類賴以生存的自然環(huán)境是人性化的而不是異化的。按照馬克思的上述思想，應(yīng)該更加注重對實(shí)踐的片面性的不斷反思，注重對人與自然界之間對象性關(guān)系的具體性和歷史性的不斷超越，進(jìn)而走向生態(tài)文明的美好前景。

第三，建設(shè)生態(tài)文明，應(yīng)該將人與自然界的關(guān)系和人與人的關(guān)系統(tǒng)一起來。人與自然界之間的對象性關(guān)系意味著，在實(shí)踐中，自然界必然以人所設(shè)定的方式和途徑進(jìn)入社會和歷史過程。在這種意義上，馬克思把自然界稱為“人的無機(jī)的身體”。在實(shí)踐中，自然界的存在同時(shí)就是人的存在，人與自然界之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系是本質(zhì)同一的。馬克思說:“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”［2］80因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)該將人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系統(tǒng)一起來。生態(tài)文明建設(shè)所追求的發(fā)展應(yīng)該是德性的發(fā)展;應(yīng)該是全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)性的發(fā)展;應(yīng)該是人對自身物質(zhì)欲望的限制并進(jìn)行自覺倫理約束的發(fā)展;應(yīng)該是以他人的利益來審視、限制自身利益的公平并利他的發(fā)展。

三、對象性關(guān)系理論與生態(tài)文明建設(shè)的方法論原則

對象性關(guān)系本質(zhì)上是人與自然界的對立統(tǒng)一，這種對立統(tǒng)一造就了人類的生產(chǎn)力并推動了人類文明不斷進(jìn)步。因此，生態(tài)文明建設(shè)必須遵循的方法論原則應(yīng)該是人與自然界對立統(tǒng)一的原則，或人的能動性與受動性統(tǒng)一的原則。從這個(gè)角度看，對象性關(guān)系理論為生態(tài)文明建設(shè)提供了重要啟示。

(一)生態(tài)文明建設(shè)要求尊重并順應(yīng)自然

在馬克思看來，人與自然界之間對象性關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)涵就在于，人對自然界具有受動性。他說:“說一個(gè)東西是感性的即現(xiàn)實(shí)的，就是說，它是感性的對象，從而在自身之外有感性的對象，有自己的感性的對象。說一個(gè)東西是感性的，是說它是受動的?！保?］107也就是說，自然界是實(shí)踐的前提，人依賴自然界生活。在這種意義上，人受自然界約束，是受動的存在。在自然界作為人的無機(jī)身體這一意義上，應(yīng)該凸顯人的受動性、人對自然界的依賴性或自然界對人的制約性。因?yàn)椤叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］107。作為人類文明的物質(zhì)前提，人必然要受到自然界的約束，人必須依靠自然界生存。因此，在生態(tài)文明建設(shè)中，必須明確“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)”［6］的觀念，必須“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”［6］。同時(shí)，凸顯人的受動性實(shí)質(zhì)上就是凸顯自然界的整體性，因?yàn)槿说氖軇有砸馕吨藘H僅是自然界的一部分而不是自然界的征服者。人類的正確選擇應(yīng)該是把自己視為自然生態(tài)系統(tǒng)整體中的平等成員，而不是以主宰者或統(tǒng)治者的身份凌駕于自然界之上。對此，恩格斯早就指出:“我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的;我們對自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！保?］305

(二)生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該充分發(fā)揮人的主體能動性

另一方面，由于在人與自然界之間的對象性關(guān)系中，人具有存在論上的優(yōu)先性。因此，人在自然界面前又不是如同一般自然物那樣是一個(gè)被動的存在，更不能無所作為、束手待斃。實(shí)踐的根本特征正在于人對

自然界的能動改造。從這個(gè)意義上講，在實(shí)踐中又不可避免地要突出人的主體能動性。人的能動性首先表現(xiàn)在人與自然界之間的對立性、斗爭性。馬克思說:“自然界起初是一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人對立，人們對它的關(guān)系完全像動物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力?！保?］人的能動性還體現(xiàn)在對自然界本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識以及在此基礎(chǔ)上對自然界的自覺改造;體現(xiàn)在人能夠運(yùn)用自然規(guī)律對自然現(xiàn)象的準(zhǔn)確說明和預(yù)見;更體現(xiàn)在人對實(shí)踐的長遠(yuǎn)后果能夠給以科學(xué)預(yù)見和控制上。為此，在生態(tài)文明建設(shè)過程中，不能因?yàn)榄h(huán)境問題和生態(tài)危機(jī)根源于人的不當(dāng)實(shí)踐而否定人與自然界之間的對立斗爭，否定人的主體能動性。道理很簡單，否定人與自然界之間的對立斗爭或否定人對自然界的能動性就等于否定了發(fā)展，而這與生態(tài)文明建設(shè)的要求顯然是背道而弛的。生態(tài)文明建設(shè)不僅不應(yīng)該否定人對自然界的能動性，而且應(yīng)該充分肯定人對自然界的能動性，既肯定人類改造自然的能動性，也肯定人類進(jìn)行環(huán)境保護(hù)的能動性。為此，必須“要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)”［6］。

(三)生態(tài)文明建設(shè)的終極追求是發(fā)展的可持續(xù)性

按照人與自然界之間對立統(tǒng)一、能動性與受動性統(tǒng)一的原則，在生態(tài)文明建設(shè)中，人類既要發(fā)揮自己的能動性改造自然界，又要重視自然界對人的制約性。人與自然界的對立統(tǒng)一、人的能動性與受動性的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一。為此，應(yīng)該“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程”［8］。近代以來的工業(yè)文明實(shí)踐已經(jīng)以慘痛的教訓(xùn)證明:人與自然界的絕對對立只能導(dǎo)致嚴(yán)重的環(huán)境問題和發(fā)展的不可持續(xù);同樣，當(dāng)代西方一些環(huán)境保護(hù)理論所主張的人與自然界絕對平等、通過消解人的能動性和人與自然界的對立斗爭來達(dá)到絕對“和諧”的觀點(diǎn)同樣是一種形而上學(xué)，這兩種極端的思路都不是克服環(huán)境問題的正確選擇。根據(jù)馬克思的對象性關(guān)系理論，生態(tài)文明建設(shè)所倡導(dǎo)的人與自然界之間的“和諧”、“協(xié)調(diào)”，決不能被理解為人與自然界徹底平等，更不能被理解為人類在自然界面前無所作為?！昂椭C”、“協(xié)調(diào)”只能被理解為人與自然界之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。顯然，無論人與自然界之間的對立還是人與自然界之間的統(tǒng)一都應(yīng)該有一個(gè)合理的“度”，這個(gè)度就是發(fā)展的可持續(xù)性。生態(tài)文明建設(shè)所倡導(dǎo)的應(yīng)該是一種適度的、有節(jié)制的發(fā)展。也就是說，無論人與自然界之間是對立還是統(tǒng)一，無論人對自然界具有能動性還是受動性，都應(yīng)該保持在不破壞發(fā)展的可持續(xù)性這個(gè)度的范圍之內(nèi)。過分強(qiáng)調(diào)人與自然界之間的統(tǒng)一與過分強(qiáng)調(diào)人與自然界之間的對立;過分張揚(yáng)人類實(shí)踐的受動性與過分張揚(yáng)人類實(shí)踐的能動性，都可能導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)，都不符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。

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(責(zé)任編輯胡志平)

Marx’s objective relationship theory and ecological civilization construction

ZHANG Lijian，DENG Li，XIANG Lihui

( School of Public Affairs，Chongqing University，Chongqing 400044，P. R. China)

Abstract:Marx' s objective relationship theory is a great and significant enlightenment for ecological civilization construction: the scientific practice view provides an ontology premise for ecological civilization construction; the humanistic dimension requires that we must adhere to the concept of comprehensive development，transform the mode of human existence and unify the man-nature relationship and interpersonal relations; the unity of opposites between human and natural world provides methodology principle for ecological civilization construction. It has important theoretical reference value for today' s construction of socialist ecological civilization.

Key words:objective relationship; ontology; ecological civilization

作者簡介:張禮建( 1963 - )男，四川達(dá)州人，重慶大學(xué)公共管理學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

doi:10. 11835/j. issn. 1008 -5831. 2015. 03. 019

中圖分類號:B0 -0

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1008-5831( 2015) 03-0149-04